ASSEMBLÉS NATIONALE

Toute assemblée nationale exerce nécessairement Ha souveraineté ; elle est donc un empiétement sur la souveraineté réelle qui est la raison, soit la raison relative, imposée par la force en époque d'ignorance, soit, après l'acceptation sociale de la vérité, la raison absolue. Cependant, quand la force ne peut plus comprimer le doute, et que la justice n'est pas encore socialement déterminée, il faut bien que la souveraineté ait son expression ; il faut donc qu'il y ait des assemblées nationales : mais quelque éclairées et bien intentionnées qu'elles soient et puissent être, elles mènent inévitablement à l'anarchie. « Il semble, lit-on dans les Lettres persanes, que les têtes des plus grands hommes s'étrécissent lorsqu'elles sont assemblées, et que, là oii il y a plus de sages, il y ait aussi moins de sagesse. » La raison en est facile à saisir; l'être collectif appelé assemblée n'a point d'idées. Pour que les êtres réels dont il se compose puissent émettre une idée commune, ils doivent chacun faire le sacrifice aux autres d'une partie de ce qu'ils pensent. Le résultat de toutes ces immolations de sagesses est infailliblement une folie.

ASSOCIATION. Réunion d'hommes sous une règle d'action commune.

Le mot association a pour valeur rationnelle organisation, société. Cette organisation, quand elle n'est pas celle de la société elle-même, peut cependant être fondée sur le même principe, et alors elle favorise la société dans sa marche. Au cas contraire, elle lui suscite des obstacles et des embarras. Si le mot association signifie corps dans VÉtat, il exprime une ligue d'égoïsmes dont le but ne saurait être qu'anarchique, puisqu'il n'«st pas le même que celui de la société au sein de laquelle il a établi sa sphère d'activité. L'esprit de corps est de l'individualisme sur une plus large échelle, plus puissant et par conséquent plus subversif de l'ordre général, que l'individualisme de chaque homme isolément.

Association du capital et du travail.

A prendre les mots dans leur signification propre, cette association est impossible. En effet, qu'est-ce que le capital? C'est le résultat du travail fait. Or, comment associer le travail déjà fait avec le travail encore à faire?

L'association du capital et du travail équivaut à l'association du feu et de l'eau. Mais l'eau étouffe le feu, sinon le feu fait évaporer l'eau. Et le capital dévore le travail si le travail ne lui fait la loi. La maladie du siècle est de vouloir coordonner ce qui ne peut être que subordonné l'un à l'autre. Aussi a-t-on toujours fini par rendre esclave ce qui devait dominer : l'homme a été soumis à la richesse, l'âme au corps, le spirituel au temporel. Le résultat est ce que nous voyons : le triomphe de la force, l'asservissement de la raison.

associer.

Le raisonnement seul associe. Mais, dira-t-on peut-être, la foi qui a si longtemps été le lien social, est la renonciation à la liberté de raisonner, et sans cette renonciation, l'examen aurait bientôt renversé la société, puisqu'il aurait sapé les fondements de la foi ; car celle-ci exclusivement, en empêchant de raisonner, empêchait pendant l'époque d'ignorance sociale que la société ne divergeât, ne se désunit.

Cela est vrai ; voici pourquoi cela est vrai et comment : Le raisonnement positif, base de la société, imposait, une fois cette société fondée n'importe sur quel principe, la nécessité de proscrire ultérieurement toute discussion de ce principe, parce que le raisonnement par lequel on l'aurait analysé, aurait immanquablement abouti à des conséquences négatives, c'est-à-dire désorganisatrices