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donc le seul organisateur. Mais comme il y a bon et mauvais raisonnement « il y a aussi bonne et mauvaise organisation. Et celle qui est bonne pour une époque peut être mauvaise pour une autre. La bonne organisation dans le sens absolu suppose un raisonnement absolument bon, suppose par consé-^ quent la détermination incontestable de l'absolue raison. Avant cela, Tordre ne peut être obtenu qu*au moyen de la foi soutenue par la force; et k>rsque la foi fait défaut, il n*y a plus qu'un ordre apparent, épbémère, de par la force brutale ou les décisions de la majorité.

-^ La vérité n*est point connue socialement de manière à pouvoir servir de base à Tordre, comme te faisait la foi quand la société avait le pouvoir d'empêcber qu'on ne discutât si le principe généralement cru vrai Tétait en effet bu ne Tétait pas. L'bumanité, si progressive pour ce qui est des sciences d'observation , n'a pas fait un pas dans la véritable science, celle du raisonnement au moyen duquel la vérité peut et doit être déterminée. Le premier pas qu'elle y fera, la mettra en contact avec le but. La vérité réelle n'a point de degrés, ni pim ni moins. Quand elle sera acquise k la société, llHunanité sera régénérée.

€ar dès lors l'organisation sociale ne sera plus que l'application du droit réel, rationnellement déterminé et rendu incontestable k toute intelligence dans son état normal, droit non révélé, non fondé sur la force ou le mensonge, et dominant nécessairement le despotisme d'un seul, de plusieurs ou de la majorité. Mais, nous le répétons, il faut pour eela que le- cercle entier des erreurs ait été parcouru, qu'elles aient été successivement et toutes essayées et rejetées k la pratique. Or les erreurs sont innombrables, c'est-k-dire que Terreur se transforme indéfiniment, tandis que la vérité n'a qu'une seule face. De ce que deux et deux ne font pat cinq, nous aurions tort de conclure qu'ils puissent faire trois ou sept : deux et deux font quatre exclusivement.

ORGANISME. Partie dc matière, jouissant de la vie. — Voir le mot Vie.

Pour être susceptible d'être uni k une âme, de manière que celle-ci puisse, aux conditions voulues, se manifester comme intelligence, comme Volonté, l'organisme doit avoir un centre où convergent toutes les impressions, lequel, si le sentilïient est réel , devient le sens même , la mémoire intellectuelle ou proprement dite. Dépourvu de sentiment réel, le centre organique n'est plus qu'un cerveau, mémoire matérielle, donnant lieu, tant que dure la vie, k des mouvements d'attraction et

de répulsion , sans plaisir comme sans peine , se décomposant, comme toute matière organisée, après la mort.

ORIGINE DBS IDÉES.

Cette expression est synonyme d'origine du langage; car penser, c'est s'entretenir avec soimême, se parler k soi-même. La question de l'origine des idées est fort simple : c'est pour cela qu'on Ta tant embrouillée en la traitant longuement et lourdement. Elle se réduit k ces deux points qu'il ne faut, après les avoir posés, que développer logiquement; ces points sont : une cause productrice, qui est la sensibilité, Tâme, et le moyen de production qui est la modi/icabilitéi c'est-k-dire Torganisme. C'est trop clair pour ne pas être contesté, aussi longtemps du moins que Tignorance ne sera pas entièrement évanouie.