PEC

Ainsi que les habitudes de renfance, ont

.acher à ce quelque part un charme $ui

s, comme s'exprimeraient les savants, qui a

rt bien caractérisé par Tamour du clocher.

«nant que la nationalité n'est plus autre

3 que la masse des intérêts dont la nation est

emble, la patrie c'est exclusivement la richesse

onale, et le patriotisme se mesure au plus ou

ns de part qu'y ont les plus riches. C'est uno

lire de calcul où chacun, en aimant son pays,

t éclater son amour pour sou propre domaine,

>ur sa caisse. Car sur le reste, il n'y a pas la

loindre différence entre les hommes des pays les

lus divers, si ce n'est la môme différence qui

existe souvent à un bien plus haut degré entre les

hommes d'un môme pays.

Faites à n'importe quel capitaliste des conditions suffisamment meilleures dans un autre pays que celui où il est né, et il s'empressera d'y transporter son portefeuille et sa personne. Et dès lors il épousera les querelles du peuple chez lequel il aura trouvé son bien-être, aussi chaudement qu'il faisait de celles du peuple où il était moins favorisé. La question n'a pas changé pour lui : c'est toujours celle de s'enrichir en enrichissant le pays où il est riche.

PÉCHÉ {Auteur du).

C'est Dieu, s'il y a un être suprême. Car celui qui a tout fait, a fait le mal comme le bien; et celui qui nous fait faire le mal, ou qui concourt à nous le faire faire, ou qui permet que nous le fassions, qui nous le laisse faire, s'il est tout-puissant, s'il est Dieu, fait lui-même le mal, est seul l'auteur du péché.

PÉCHÉ ORIGINEL. Mauvalsc action commise avant la vie actuelle, et considérée comme étant la cause du malheur qu'on y éprouve.

Le péché originel est une absurdité révoltante quand on le suppose commis par un autre que celui qui en subit les conséquences ; mais c'est le seul moyen, pour l'anthropomorphisme, d'expliquer les souffrances non méritées des créatures de Dieu sur la terre.

Dans le langage de la vérité, si l'homme souffre, il doit avoir péché; mais personnellement, comme il souffre personnellement, et non par procuration : au cas contraire, il n'y a pas d'ordre moral. Il est vrai que cela implique une vie antérieure comme une vie postérieure ; et que dès lors la création devient un non-sens, la rédemption est inutile, et l'expression vie étemelle offre un ac- '^'^uolement monstrueux de mots inconciliables.

PEINES ÉTB&NfiLLES.

L'éternité des peines et des récompenses aprè^ cette vie est une conséquence forcée de la création d'une âme immortelle. L'absurde ne peut enfante^ que l'absurde. La croyance k la réalité, c*estr^ dire k la vérité rationnelle de cet absurde, n*^ est pas moins une nécessité d'ordre, d'existen^^ sociale, comme la croyance à la création et k ^ Dieu révélateur, pendant toute l'époque d*ignoran^

PENSER. Parler en dedans, parler pour comme parler est penser pour les autres, pei au dehors. — - Voir les mots Ramnnement et zonner.

Penser, c'est sentir dans le temps. « Qui ma^--i pense, » a dit Balzac, et il a raison sMl enteng^^ là : « Celui qui sait qu'il mange. » La prec^K^/^ des pensées est la perception de Texistenc^r^ sentiment, la conscience de soi.

PENSER {Liberté de).

Cette expression a pour synonyme dout^. [^ croyant n'est pas libre de penser autrement que sa foi ne lui impose. Celui k qui la vérité est Aéntoa-' trée, est également forcé par la contrainte morale qu'elle lui fait subir, de penser conformémeiit k cette vérité, k moins qu'il ne soit malade, fou. La liberté d'agir suit une marche inverse : celui qui croit réellement et celui qui sait agissent comme ils veulent; les sceptiques sont dominés par leurs passions, ils n'ont pas d'autre mobile que l'entraînement organique.