PERCEPTION BE SOI

La perception de soi est un fait primitif, le mém pour tous ceux qui sont susceptibles de s'en rend compte, se présentant k tous de la môme manié et par conséquent incontestable, comme fait, p l'intelligence de tous. C'est le point de départ ol pour quiconque veut diriger le flambeau du raf nement sur l'importante question de l'origin connaissances.

L'existence perçue renferme l'idée de sen?

et celle de changement. La modification, l( vement, a pour cause la force. La ser a-t-elle la môme origine ?

Métaphysique, morale, société, tout dé la solution de cette question. La modifie sensation, le phénomène, sont réels cor Le sentiment, l'est-il, oui ou non, ind ment du phénomène de la sensation, d' fication, du mouvement, de la force? En mative, il est nécessairement réel; f réellement.

PER

{La religion de nos), le est-elle? Est-ce celle de nos pères immém celle de nos aHeiix, ou celle de nos ancé- ^nr religion n'a pas toujours été la même, rofesser celle dans laquelle nous sommes os pères, ou du moins les pères de nos ivaient dû, à une époque plus ou moins e, renier la religion de leurs pères à eux.

t bien fait, pourquoi ferions-nous mal en tant? Ou bien il est défendu de jamais r, ou bien il faut laisser à chacun la liberté iger à ses risques et périls. Et surtout, )n veut exhorter à la constance, il faut bien ler de garde de citer comme exemple ceux ante précisément parce qu'ils n*ont pas été its.

PECTIBZLZTÉ.

erfectibilité est réelle, mais seulement au le vue de la matière, pendant les deux » époques de la vie de l'humanité : c'est le pement de l'intelligence même, lorsqu'elle ore privée de tout principe dé certitude ; c'est la découverte incessante de vérités as, mais exclusivement dans le domaine le, avant qu'il soit encore possible de souplus petit coin du voile qui cache la vérité 3 physique, la vérité de raisonnement. Cette bilité a pour résultat nécessaire le progrès mal-être, dont l'excès fera chercher, trouppliquer socialement le principe de certijule source de vraie liberté, de justice et de p.

rscTiONirsMEirT .

a point pour ce mot d'application dans le opre, si ce n'est aux choses matérielles, ses relatives, où il est impossible d'arriver lu. Mais dans Tordre moral, qui est absolu l'est pas, toute distinction du plus au moins, pfectionnement est un non-sens. La vérité rrait être perfectionnée, qui ne serait pas , est une erreur, un mensonge, une imper-

•ÉTUITÉ.

se préscnte-t-il au premier aspect à l'obir qui réfléchit sur ses impressions ? Rien choses qui se manifestent, et passent en ;dant les unes aux autres, plus ou moins lensi l'on veut, mais qui passent toutes sans m : car notre globe aussi , qu'aucun de i Ml commencer et que probablement aucun î ne verra finir, nous ne doutons pas un

seul instant qu'il ne soit passager, tout comme ce qu'il supporte. Si nous nous considérons nous* mêmes, nous découvrons en nous le même caractère de durée limitée. Somme toute, il nous est impossible, d'une impossibilité absolue, de rien voir, palper, sentir, de perpétuel, c'est-à-dire qui n'ait été précédé d'autre chose pour être suivi d'autre chose encore.

Cependant , en dirigeant l'obsenation sur nous, nous trouvons, outre ce qui change évidemment, quelque chose qui peut ne faire qu'un avec cela, mais aussi qu| pourrait en être distinct, y être même opposé. Nous parlons de ce qui observe en nous. Si ce qui observe se confond avec ce qui est observé, rien ne persiste dans l'univers, qui n'est plus dès lors qu'une fantasmagorie, ici voyante, là vue, qui n'est plus rien de réel.

Toute la question se réduit donc k savoir s'il existe ou n'existe pas une distinction effective entre ce qui sent et ce qui est senti, si par conséquent la sensibilité est ou n'est pas d'une autre nature que les modifications au moyen desquelles elle se replie sur elle-même, et si on peut, oui ou non, déterminer précisément et rationnellement oii cette sensibilité se trouve et où elle manque. Cette question ne saurait être résolue que par le raisonnement proprement dit. Il ne s'agit plus de physique ici, mais bien de métaphysique.

, PSRSéCUTION.

L'esprit persécuteur est né, non de ce qu'il fallait que chaque nation eût son Dieu particulier, mais de ce que chaque nation devait prétendre que son Dieu était le Dieu de toutes les autres, le Dieu universel. Cette tendance vers l'unité qu'on ne connaît pas, par l'intolérance essentielle à la foi, qui elle-même est la condition sine quâ non de l'ordre pendant l'époque d'ignorance, fait peu k peu place au doute et mène à rindiflférentisme. Celui-ci accepte toutes les opinions ; et dès lors la porte est ouverte à l'anarchie, que la vérité, généralement reconnue, peut seule anéantir.

— La persécution, constamment au service d'une croyance particulière, éteint en dernière analyse les croyances rivales. Mais, la foi demeurant, le protestantisme continue son œuvre : il ne cède, celui-là, que devant la démonstration de la vérité.

PERSONNALITÉ. Caractéristique d'un être qui a la conscience de son existence.

Si le moi est plus que phénoménal, il doit nécessairement procéder de l'unité réelle, de l'immatérialité.

— La personnalité, avec ce qui est de soa

PER

essence, savoir, le sentiment de soi, rintelligence, et la volonté pour soi, la responsabilité par soi, est incommunicable.

— Il n'y a de personnalité que par distinction, par comparaison. Le moi suppose un toi, des autres, LMsolement détruit toute personnalité individuelle. Il en est tout autrement pour la personnalité collective, celle des peuples : il finira par ne plus y avoir de nationalités distinctes, mais il y aura toujours une nation, un peuple, qui sera Thumanité.