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afin que chacun y Jouisse de tout le bonheur qu'il a socialement mérité.

KZCHE88E. Rapport des besoins à la possibilité de les satisfaire.

lacHxsssx: (Organisation de la).

C'est là, et là seulement qu'il faut aller chercher la cause du paupérisme. Cette organisation est mauvaise, puisqu'il y a des prolétaires, c'est-àdire des hommes condamnés en naissant à ne vivre qu'autant et pour autant qu'il plaise à d'autres hommes. Le mal ne git pas dans ce que les uns ont tout et les autres rien ; mais en ce qu'il y a impossibilité à ce que les uns n'aient pas tout et les autres rien. Et la conséquence inévitable de ce mal, c'est que, lorsqu'il est connu, ceux qui n'ont rien, étant les plus forts, finissent par tout prendre à leur tour.

RICHESSES. Au propre, les richesses sont tous les corps qui peuvent servir à la satisfaction des besoins : au figuré, elles sont morales et consistent dans les connaissances acquises.

Les richesses se distinguent en personnelles ou domestiques , et collectives ou sociales.

Pour les hommes à conviction réelle, les richesses sont exactement ce que sont la vie, ses jouissances, et la mémoire qu'on laisse après soi. Mais les convictions deviennent de plus en plus rares : généralement aujourd'hui, la vie est tout; jouir en est le but ; être riche, le moyen.

L'accumulation des richesses dans les mains du petit nombre a nécessairement pour corrélatif la pauvreté partagée par le grand nombre. C'est le résultat de l'organisation actuelle de la propriété, de la société. Mais c'est aussi la cause infaillible de la décomposition progressive de la société actuelle.

Le grand nombre pouvait se résigner à son lot aussi longtemps qu'il le croyait déterminé par la main de Dieu. Il n'en est plus de même depuis que la foi est évanouie socialement : ceux qui n'ont pas assez en veulent naturellement à ceux qui , selon euxyOïnt trop; ils les accusent de s'être fait leur part par la force', et arrivant à se compter et à se reconnaître lés. plus forts, ils se révoltent. N'est-ce pas l'histoire du jour? Et cette histoire peut-elle avoir une autre fin que la dissolution complète de la société, ou sa reconstitution au moyen d'une organisation nouvelle, non plus par la force cette fois et pour les forts seulement, mais par la justice et pour tous?

— Nous sommes loin, d'en vouloir aux possesseurs de ces fortunes si énormes qu'elles en

paraissent scandaleuses. Il n'en est pas moins vrai, et notre devoir est de le dire, que, sous notre ordre social présent, et dans l'état des intelligences, nul n'ignore que chacune de ces fortunes se compose d'un nombre infini de misères. Or, ces circonstances réunies peuvent d'un moment à l'autre mettre, et elles finiront immanquablement par mettre la société dans la position la plus critique. C'est précisément ce que, à tout prix, nous voudrions contribuer à éviter.