VIES SUCCESSIVES

C'est le sujet de toutes les plaisanteries des matérialistes. On le conçoit : ils ont eu bon marché de

l'âme, née, se développant, décroissant et, malgré cela, immortelle, ainsi que du paradis où cette âme va jouir, de l'enfer où elle va souffrir éternellement, quoique successivement, et dépounue des conditions essentielles de la souffrance et du plaisir, c'est-à-dire du sentiment. Ils croient n'avoir qu'à souffler sur l'âme, qu'ils ne voient point avant qu'elle se manifeste, qu'ils ne voient plus quand elle cesse de se manifester. Et puis cette âme qui erre dans Tespace pendant plus ou moins de temps, pour trouver un gite.... Le ridicule parait inépuisable aux viveurs qui ne veulent d'âme à aucun prix. Le lecteur sérieux de ce Dictionnaire ne sera pas en peine de leur répondre. Les immatérialités sont éternelles. Les âmes ne peuvent errer au sortir d'une vie pour passer à une autre, puisqu'il n'y a pour elles ni espace ni temps. Quand elles se manifestent, elles sont unies à un organisme, et cet organisme les place dans les conditions qu'elles ont méritées. Voilà tout.

— Nous avons parlé plus d'une fois de la liaison qu'ont entre elles les existences successives. Nous avons fait observer que cette liaison est, et ne saurait être, que morale. Il est impossible que l'être intelligent se rappelle organiquement, pendant une vie quelconque, les actes et les faits d'une vie antérieure, précisément parce que c'est une autre vie, c'est-à-dire une autre combinaison matérielle et partant une autre mémoire. S'il n'en était point ainsi (qu'on nous permette pour un instant cette supposition gratuite), il n'y aurait plus de morale^ puisqu'il ne faudrait plus demander au raisonnement le rapport qui lie les libres intentions de chaque mode d'existence au bien-être et au malétre des modes d'existences subséquentes.

En outre, l'organe central, la mémoire, étant aussi sujet aux hallucinations que le sont les sens particuliers de la vue, de l'ouïe, du toucher, il ne serait plus possible d'acquérir aucune certitude sur la réalité des faits et des intentions antévitaux, conservés dans le souvenir. Tous les souvenirs possibles d'un autre monde qu'on croirait avoir habité, ne seraient pas une meilleure garantie de l'existence réelle de ce monde, que, rationnellement parlant, la vision du troisième ciel n'aurait dû l'être, pour saint Paul, de la réalité de ce triple empyrée chrétien.

Les différentes existences sont liées entre elles par le raisonnement de l'être réel qui les traverse, raisonnement dont le libre usage lui fait trouver la vérité et le porte à y conformer sa conduite, ou l'égaré au point qu'il se bouche les yeux de la raison à la lumière et va se perdre dans le dédale des passions.

VOL

VZOLBNGE.

Chacun appelle violence Taction qui , selon lui , ne devrait pas être exercée. Il s'ensuit qu'à répoque de doute, oii tout peut ôtre contesté, toutes les volontés se considèrent comme étant comprimées par la violence. La violence sociale, qui n'a été sentie que depuis que l'examen est émancipé socialement, ne pourra plus même être soupçonnées quand une fois la raison, incontestablement déterminée pour chacun, sera appliquée dans l'intérêt de tous.

— La violence ne fonde rien et empêche de rien fonder; elle ne peut qu'une chose, détruire.

VITTIBECTIONS.

On dissèque des animaux vivants pour surprendre les secrets de la vie sur le fait, et pour acquérir ainsi de nouveaux moyens de venir en aide à l'humanité. C'est fort bien. Mais si l'on disséquait des hommes vivants, on atteindrait bien mieux encore ce but; . car il y a évidemment une analogie physiologique plus grande entre un homme et un autre homme qu'entre l'homme et l'animal même qui lui ressemble le plus. Ce serait , dit-on, un crime. Nous demandons en quoi? Est-ce parce que l'homme n'a point de droit sur l'homme? Mais pour quelle raison n'a-t-il pas ce droit sur l'homme puisqu'il se l'arrogé sur les animaux ?

Si l'on veut être logique, il faut poser en principe qu'il n'y a de droit que chez l'être intelligent et sensible , qui par conséquent a des devoirs envers les autres êtres, sensibles et Intelligents comme lui ; que , ces êtres ayant tous le même droit , ont donc aussi le même devoir, et que nul parmi eux n'ayant le devoir de se laisser disséquer vivant, nul non plus n'a le droit de disséquer son semblable, si ce n'est à l'état de cadavre.

Qu'on se hâte donc de démontrer que l'homme est le seul être capable de souffrir et de savoir qu'il souffre ; que l'animal n'a point conscience de son existence , qu'il ne souffre ni ne jouit. Et cela fait, on refusera nettement tout droit devant l'homme, à l'animal privé d'intelligence et de sensibilité, et on affranchira l'homme de tout devoir envers lui. Le raisonnement en ce cas sera irréprochable. Mais encore une fois, il faut le formuler clairement et catégoriquement, et l'étaycr de preuves sans réplique : car, ou bien il faut renoncer aux vivisections, et même demeurer immobile et se laisser mourir de faim pour ne pas ôter la sensibilité avec l'existence aux autres êtres qui couvrent le globe ; ou bien il faut se décider k subir sans sourciller les épithètes méritées de bourreau et ^'assas- 8in.

VIVRE (Droit de).

En bon raisonnement absolu , le fait seul de la naissance à la vie donne le droit de vivre, et par conséquent d'avoir sa légitime part des choses qui sont indispensables à la conservation et k l'écoulement le moins douloureux possible de la vie.

Nous avons dit k l'article : Faim (La) ce que le manque de moyens pour calmer ce premier des besoins de la vie organique entraîne de conséquences. Aussi longtemps que la discussion n'est pas socialement libre , c'est surtout la faim non satisfaite qui pousse les peuples k la révolte : le pouvoir alors dispose de forces suffisantes pour étouffer la révolte dans le sang, et pour en rendre le retour, sinon impossible, du moins le plus rare possible, en exagérant encore les garanties du despotisme. Quand l'examen est émancipé, le droit aux douceurs dont la vie peut être émaillée , droit monopolisé par les prédestinés de notre organisation sociale , et dont les déshérités réclament k leur tour la jouissance, multiplie les révolutions indéfiniment, et les fait se succéder de plus en plus rapidement les unes aux autres. Elles finissent toujours par arracher au pouvoir des concessions du moins temporaires , et provoquent ainsi , sans an ni cesse, des exigences plus nombreuses et toujours plus anarchiques. Cela a lieu jusqu'k ce que, la vérité étant pVoclamée et appliquée socialement, chacun jouisse de tout le bonheur qu'il mérite par son travail , conformément k la raison.

VOL

Si le vol est un acte de violence exercé sur la propriété,une perturbation jetée dans l'ordre établi, pour lequel la propriété est un moyen de conservation, on ne peut plus dire que la propriété est le vol; car, k parler sans paradoxe, celui-ci la nie. Nous nous empressons toutefois d'ajouter que la propriété , dont le mode actuel d'organisation était une condition d'ordre imposée par la nécessité sociale des temps d'ignorance et de foi, n'est plus, aujourd'hui que l'ignorance reste, mais que la foi s'est évanouie, qu'une cause de désordre permanent. La propriété du sol, aliénée k des individus, depuis qu'elle a cessé d'être protégée par la doctrine du droit divin, devient, aux mains de l'incompressible discussion, l'arme la plus puissante de l'anarchie en progrès continu : k l'époque de connaissance de la vérité, cette même propriété serait de la folie; elle y est impossible.

Cela n'empêche pas qu'aussi longtemps que l'ignorance sociale dure, et que par conséquent , le sol ne peut entrer k la propriété collective, tout attentat k la propriété organisée comme elle

VOL

VOT

Test, toute spoliation doit être qualifiée de vol.

TOLONTAmE. Ce qui se fait sciemment et dans un but, en conséquence d'un raisonnement proprement dit.

Il n'y a de volontaire que ce qui est raisonné. Or, Tordre étant la hiérarchie, et la hiérarchie étant la subordination, la soumission, il n'y a d'ordre possible qu'en vertu d'un raisonnement. La soumission volontaire est nécessairement, pendant l'époque d'ignorance, la subordination du faible au puissant, comme si celui-ci était le meilleur. L'examen fait découvrir qu'il n'est que le plus fort, et dès lors il y a assujettissement à la force brutale, il y a progrès vers l'anarchie. L'ordre ne se rétablit que par la hiérarchie rationnelle, c'est-à-dire par la libre coordination de tous sous la raison déterminée incontestablement.

VOLONTÉ. L'àme agissant.

La volonté est la seule faculté. Vouloir réellement, c'est être une âme, une réalité dans la condition oîi la volonté peut se manifester; cette condition est le développement du verbe. L'exercice de la volonté implique la connaissance, qui est aussi relative à l'àme, unie à une vie particulière, à un organisme, sans lequel cette âme ne peut ni connaître, ni agir.

La volonté n'est pas faite ; c'est elle au contraire qui fait tout, et ce qu'elle fait ne saurait avoir de volonté : elle fait des machines qui se meuvent , ou plutôt qui sont mues dans le sens qu'elle a déterminé. La création de volontés réelles, d'âmes, est une absurdité. — Voir le mot Création.