CONTACT
Il n'y a point de contact réel. Cette vérité est la conséquence de la dilatabilité indéfinie des corps par la chaleur, et de leur contractilité, indéfinie également, par le froid, n'y ayant ni chaleur ni froid absolu. — Voir le mot Chaleur.
La réalité du contact serait la négation de la force répulsive dont l'équilibre avec la force attractive constitue la corporéité. Ce serait en un mot la réduction de la matière au point mathématique, k rien du tout.
CONTESTABLE. Dout OU no pcut démontrcr la vérité.
Toute proposition contestable demeure incontestée aussi longtemps que la compression du développement des intelligences empêche de l'examiner, d'en discuter la valeur; mais elle n'en est pas moins contestable, c'cst-k-dire incertaine. L'examen la fait mettre en doute par le sceptique scientifique, et nier par le sceptique systématique. La démonstration seule produit Tincontestabilité.
coiTTiNENGE. Abstioenco des plaisirs de la chair. — Voir l'article Chasteté.
La continence est-elle une vertu? Ni une vertu ni un vice. C'est un fait, comme l'abstinence des mets, que sa conformité avec la raison fait élever, si elle impose le sacrifice d'une jouissance, jusqu'au mérite d'un acte vertueux. Mais surtout et avant tout, la continence et l'abstinence doivent avoir leur but d'utilité; elles doivent avoir pour motif le bonheur du prochain. L'homme qui vit dans la continence parce qu'il ne veut, ni entraîner une jeune fille par la séduction dans le désordre, ni se faire le complice d'une femme qui trompe son mari, est un homme d'autant plus vertueux qu'il se trouve plus vivement tenté de ne pas l'être, comme celui qui aime mieux souffrir la faim et môme y succomber que de commettre un vol. Mais l'homme qui, dans la seule intention de mortifier la chair, comme on s'exprime, se voue k la continence la plus rigoureuse, n'a pas plus de mérite devant la société, que l'homme qui , pour plaire k Dieu, se prive d'aliments. D'une et d'autre part, il y a la même erreur ou du moins la même ignorance* Le sacrifice que l'homme continent s'impose par esprit de religion, inutile k ses semblables, n'a de valeur que sous le point de vue de la justice éte^ nelle, et comme procédant de la croyance de celui qui s'y est résigné et de sa bonne foi.
— La -continence absolue est-elle contre uaUire? Elle l'est comme le libertinage k outrance, comme la débajyiche sans frein : continence et débauche sont possibles, l'une aussi bien que l'autre; seule^ ment ce qu'elles ont d'excessif, entraine inévitablement de fâcheuses conséquences. La continence forcée , quand la raison ou la foi ne la soutiennent pas, porte les passions au paroxysme du délire. Les preuves de ce que nous avançons se trouvent partout; il n'y a qu'k lire, qu'k regarder autour de soi.
GONT1LA9XCTZON. Affirmation et négation si-»
multanées de la même chose.
En voici des exemples : le matérialisme qui iiii« plique la négation de la possibilité de reisoiiner
CON
dON
réellement, exige cependant un raisonnement réel pour établir sa vérité ; le déisme suppose néces* sairement la reconnaissance d*un Dieu qui est tout, par des êtres qui ne sont pas ce Dieu ; la croyance k la sensibilité des animaux emporte Taveu tacite de leur droit à ne souffrir que le mal quMIs ont mérité , et celui de notre cruelle injustice k leur faire endurer tout le mal qui tourne à notre avantage.
