RÉ

Dibon-Gad, "à 123 La ville de Dibon est ainsi nommée parcequ’ elle fut habitée par les enfants de Gad {Nombres XXXIII v. 45). (Voyez Dibon.)

Dimeschq, voyez Damas.

Dimon, po". Localité citée dans Isaïe (XV v. 9). C'est la même que Dibon citée un peu plus haut (verset 2). Outre que le M et le B peuvent facilement permuter, on peut deviner ici la présence d’un jeu de mots, à cause de la présence du mot hébreu 24» qui signifie: sang. Quia aquae Dibon repletae sunt sanguine. (On voit que St.-Jérôme a corrigé Dimon en Dibon.)

Dimona, nnn%s. Ville située dans la partie méridionale de la tribu de Juda (Josué XV v. 22). Elle est citée entre Cina et Adada. C’est peut-être la même ville qui dans Néhémie (XI v. 25) est nommée Dibon. C’est peut-être aussi la localité ruinée nommée ed Deib sur la route de Zouera-el-Fougah à Hébron, à deux grandes heures de marche au Sud de Zyembeh, sur le flanc méridional de l’Ouad-ed-Dheib.

Djaieh (Kharbet-el-), voyez Ai.

Djala, voyez Gilo.

Djebâa, voyez Geba 2 et Gabim.

Djebata, voyez Gibbethon 2.

Djedeideh (Kharbet-), voyez Haser-Gadda.

Djedeidilah, voyez Sedada.

Djedour, voyez Gedor.

Djefata, voyez Ietéba, Iateba, Iotapata.

Djelboun, voyez Gelboë.

Djenin, voyez Engannim 2.

Djesmanieh, voyez Gethsemani.

Djib (el-), voyez Grabaa, Gabaon 1.

Djibia, voyez Gabaath-Phinéas. Djifnah, voyez Ophni, Gophna.

Djildjilia, voyez Galgala tr et 3.

Djimzou, voyez Gamzo.

Domae. Village de Galilée située dans les montagnes.

non loin de Tibériade (Josèphe dans son autobiographie). C’est certainement le village de Damak, à deux heures de marche à l’Est d’eck-Chedjarah sur le chemin de Nazareth

à Thabarieh, et à moins d’une lieue à l'Est de Xeÿr-Sebz.

Dommim, D'5% Ville de la partie montueuse de la tribu de Juda, placée entre Socho et Azeca et où campèrent les Philistins (Rois I, xvir v. 1). Plusieurs sa-

vants commentateurs pensent que le nom réel et entier

de cette localité était Phes-Dommim (Paral. I, XI v. 13). Socho c’est aujourd’hui Xkarbet- Choueïkeh, à 4 lieues au Sud-Ouest d’e/-Kha/il (Hébron);.à moins de 2 lieues au N.N.O. de Choueïkeh est le village ruiné Xkarbet- Dou-

mah; enfin à 3 lieues à l'Ouest de Kkarbet-Doumah se

trouve Kkarbet-ez-Zäak que jidentifie avec Azeka. Je propose donc de reconnaître Dommim dans le ÆX#arbet- Doumah.

La vulgate de St.-Jérôme lit dans les Rois (I, xvir v. 1): in finibus Dommim, et non Phes-Dommim. Ne serait-ce pas la même ville que la Damna de Juda, citée dans Josué (XV v. 49)? (Voyez Damna).

Dor, Dora, "ns. Ville de la tribu de Manassé, mais placée en dehors du territoire qui fut assigné à cette tribu (Josué XVII v. 11). Les Cananéens ne purent en être expulsés. Dans les Juges (I v. 38) (version grecque, mais non dans le texte hébraïque) Dor est attribué aux Aserites.. Dans lé livre des Macchabées (T, XV v. 11) elle est appelée Dôra, et il est dit qu’ elle est au bord de la mer. Eusèbe dit que c’est une ville abandonnée, au 9° mille à partir de Caesarée, sur la route de Ptolemaïs. Suivant Josèphe elle était sur la frontière de la demi-tribu de Manassé et elle terminait au Nord le territoire de Dan.

C’est aujourd’hui sur la côte, entre Caesarée et le Carmel, que se voient les ruines de cette ville; elles se nomment Zanoura et s'étendent jusqu’ à celles qui portent le nom de ÆZadaral.

Dothain, Jn. C'était une ville située non loin de Sichem et de Samarie, par laquelle passaient les caravanes des marchands Ismaélites qui se rendaient du pays de Galaad en Egypte (Genèse XXXVII v. 17). C’est là que Josèphe fut vendu par ses frères. Eusèbe dit qu’elle est éloignée de 13 milles de Samarie et au Nord.

Les ruines nommées de nos jours 7e//-Dothan représentent sans aucun doute la ville Biblique du même

nom. Elles sont à une bonne heure de marche à l'Ouest de Xabatiyeh, grand village où passe la route

de Vaplouse à Djenin et qui n’est qu'à deux petites heures au Sud de Dyenin.

Doumah (lieu de silence), Am. Ville de la partie montueuse de la tribu de Juda, citée dans le texte hébraïque de Josué (XV v. 52) et qu’ Eusèbe place à 17 milles d'Eleutheropolis, dans la Darôma. C’est aujourd'hui X%arbet-Daoumeh, à $s ou 6 lieues au Sud, quelques degrés Est, de Bezt-Dyibrin.

La vulgate la nomme Ruma, sans doute par confusion des deux lettres D et R, si semblables en hébreu carré.

Doura, voyez Ador, Adoraïm.

Eben-Ezer, (Lapis adjutorii, St.-Jérôme), 1x7 PP: Ce nom signifie: la pierre du secours. Cette pierre était en face d'Aphek (voyez ce mot), car les Philistins étaient campés en ce lieu, et les Israélites à Eben-Ezer (Rois I, IV v. 1). C’est là que l’arche d'alliance fut prise et de là qu’elle fut transportée à Azot (Rois I, v v. 1).

Samuël après avoir battu les Philistins devant Mizpeh et jusque sous Beth-Char, dressa une pierre entre Masphath et Sen et l’appela Eben-Ezer (Lapis adjutorü), en disant: jusqu’ ici l’Eternel nous a secourus (Roïs I, vit v. 2).

Eber, 27. Ce nom qui se lit dans le livre des Nombres (XXIV v. 24) avec celui d’Asshur comme désignant un peuple qui doit périr pour toujours sous les coups des vaisseaux venus de la côte des Chittim, désigne certainement les Hébreux, et a déjà été rendu ainsi par les Septante et par St-Jérôme.

Ebraoueh, voyez Abran.

Ecdippa, voyez Achziba.

Edema, now. Ville de la tribu de Nepthali (Josué XIX v. 36) citée avec Arama et Asor.

Le texte grec la nomme Armaïth, de même qu'il nomme Armé la ville d’Adami de la même tribu. On ignore le site moderne de cette ville.

Eder, 1. Ville méridionale de la tribu de Juda (Josué XV v. 21). Elle est citée entre Cabséel et Tagur qui ne sont identifiées ni l’une ni l’autre; mais elle est placée ainsi parmi les trois villes les plus au Sud du territoire de Juda. Elle n’a pas encore été retrouvée.

Edom, mi. Le pays d'Edom, habité par la descendance d'Edom (ou Esaü), était compris entre l'Egypte et la terre de Canaan, de telle sorte que l’extrémité du territoire de la tribu de Juda confinait avec la terre d'Edom (Josué XV v. 1 et 21). Esaü ou Edom, fils d'Isaac, habitait les montagnes de Seïr (Genèse XXXII v. 2) attribuées à la descendance d’Esaü (Deutér. II v. 5).

L'Ecriture Sainte nous donne le nom de plusieurs villes des Edomites, telles que Denaba (Genèse XXXVI V2 ND Cv 25)-et Phari(l.c. v. 30) “Dans les Paralipomènes (II, vit v. 17) Aïlath et Asion-Gaber, sur les bords de la Mer Rouge, sont citées comme villes des Edomites; mais elles leur furent enlevées par David, lors qu’il conquit toute l’Idumée.

Nous lisons dans les Rois (IV, 11 v. 8 et 9) que les rois de Juda et d'Israël, marchant contre Moab, se décidèrent à passer par le désert d'Edom, et cheminèrent pendant sept jours, pour atteindre le pays de Moab. Il en résulte qu'ils allèrent tourner la pointe méridionale de la Mer Morte et que là était le désert d’Edom.

Edrai, °Yvn. 1°. Ville appartenant à la demi-tribu de Manassé établie à l'Orient du Jourdain (Josué XIII v. 31). Elle devint plus tard, sous la domination romaine, une ville assez importante pour avoir un atelier monétaire impérial. Elle se nommait alors Adraa,

Elle était, dit Eusèbe, à 25 milles de distance de Bostra. Pendant les Croisades elle porta le nom de ville de Bernard d'Estampes (Guillaume de Tyr. Lib. XVI).

L'emplacement de cette ville antique est bien connu aujourd'hui; c’est Derah, placée à l'extrémité d’une voie romaine venant en ligne droite de Bostra vers le Nord-Ouest.

2°, Une autre ville du même nom est mentionnée; dans le territoire de la tribu de Nephtali (Josué XIX v. 36) On n’en Connaïit pas l'emplacement. Elle est citée entre Cedès (Xudès) et Æn-Hasor (Hazour).

Eglon, hhw. Ville de la tribu de Juda (Josué XV v. 39). Eusèbe l’identiñie avec Adollam, que l’Ecriture Sainte ne confond en aucune façon avec Eglon. Celleci est citée après Lachis et Bascath. C’est aujourd’hui Kharbet-Adjloun, à deux lieues à l'Est d'Omm-ZLaklus,

sur la voie antique de Gaza à Eleutheropolis (Zes- Djibrin).

Elah (vallée d’), non pop. Ce nom signifie: vallée du chêne (St.-Jérôme traduit: vallis terebinthi). C'est le nom que portait la vallée où David tua Goliath (Rois I, XVII v. 19; XXI v. 9) (Dans le texte hébraïque le verset 9 sus-indiqué porte le n°. ro).

Cette vallée devait se trouver entre Socho et Azeca Gin finibus Dommim), où était campée l’armée des Philistins. Socho est CAoucïkeh, à 4 heures de marche au Nord-Est de Beit-Dyibrin. Azeca est ez-Zaak. Il en résulte que la vallée nommée aujourd’hui: vallée du

Térébinthe n’a rien de commun avec la vallée d’Elah. Elath ou Eloth, voyez Aïlath.

El-Beth-El, ÿx-n3 5x. Ce nom signifie Dieu à Beth- EL Il fut donné par Jacob à l'autel qu'il dressa à Jehovah dans cette localité (Genèse XXXV v. 7).

Les Septante ont traduit simplement Beth-El comme si le premier El du nom ne se trouvait pas dans le texte qu'ils avaient sous les yeux. C’est fort possible.

Elcesæen, "poN. Ethnique (ou patronymique?) du prophète Nahum (Nahum I v. 1). On dit que près de Mossoul et dans le voisinage de l’emplacement de Nïinive se trouve un village nommé Z/kosA, où l’on prétend posséder le tombeau de Nahum. Il y avait en Galilée, à ce que dit St.-Jérôme, un village qu’il nomme Elkosh et que suivant son dire les habitants appellent Elkesi. Il y a incertitude, comme on le voit, sur le lieu de naïssance de Nahum.

Eléâlèh, noyox. Ville bâtie par les Rubenites (Nombres XXXII v. 37). Eusèbe dit que c'était une grande bourgade, située à moins d’un mille de Hesbon. C’est parfaitement exact. Les ruines d’Eléâléh sont considérables et offrent, entr autres monuments, une grande muraille d’un aspect extrêmement antique. Ces ruines qui se nomment aujourd’hui e/Aa/ sont à moins d’une demi-lieue au Nord-Est des ruines de Æesbén (Hesbon).

El-Elohe-Israël, ox »n0n 9x. Ce nom signifie: El est le Dieu d'Israël. Il fut donné par Jacob à l'autel qu’il dressa à Jehovah, près de Sichem, dans la pièce de terre qu'il avait acheté des fils de Hemor.

St.-Jérôme ne parle pas de ce nom et traduit: et

erecto ibi altari, invocavit super illud fortissimum Deum Israël (Genèse XXXIIT v. 20).

Eleph, 1x Ville de la tribu de Benjamin, citée immédiatement après Sela et avant Jebusi qui est Jérusalem. Malheureusement Sela n’est pas mieux connu que Eleph.

Le verset 28 du chapitre XVIII de Josué est d’interprétation douteuse. On y lit Sela ha-Eleph, ce qui veut dire côte ou côté de boeuf. On a séparé ces deux . mots pour en faire deux noms de ville; reste à savoir si c'est bien légitime.

Eleutherus. Fleuve cité dans le livre des Macchabées (I, xr v. 7 et XII v. 30), mais qui coule en dehors de la Terre Sainte, bien au Nord. C’est aujourd’hui le Vakr-el-Kebir (la grande rivière).

Elisée (fontaine d’>, yw"9x. Cette belle fontaine assainie par Elisée, se nomme aujourd'hui 4yx-es-Soul{han. Elle coule au pied de la hauteur couronnée jadis par la ville de Jéricho que prit Josué, et dominée à l'Ouest par la montagne de la quarantaine. Elle donne naissance à un gros ruisseau qui arrose la plaine de Jéricho (Rois ES. 420). L |

Elmelech\, 759x. Ville de la tribu d’Aser, mentionnée dans Josué (XIX v. 26) et dont on n'a pas encore retrouvé l'emplacement.

Eleutheropolis. C’est la même ville que Bethagabra (Beit-Djibrin). (Voyez ce nom.)

Elom. Nom donné par Josèphe à Aïalon, ville de la tribu de Juda (Paralip. II, x1 v. ro). (Voyez Aïalon).

Elon (Aïlon), Nyx. 1. Ville de la tribu de Dan (Josué XIX v. 43) citée avant Themna et Acron. Il est étrange de trouver le même nom écrit dans les deux versets consécutifs 42 et 43. Je sais bien qu’on a transcrit une fois Aïalon et l’autre fois Elon. Il n’en est pas moins clair que les deux fois le nom hébraïque est identique. Pour moi ces deux villes n’en font qu'une, et celle-ci c’est Ya/oun, qni est à un quart de lieue à l'Est d’Amouas. Acron c'est Akir ou Aker. Quant à Themna elle a été retrouvée par Mr. Guérin à K/arbet- Tibneh, tout à coté de Xkarbet-Ayn-ech-Chems, et à 3 lieues environ au Sud d’Amouas.

2. Localité de la tribu de Nephtali (Juges IV v.rr). Il yestidit: on avait dressé sa tente près d'Elon, à Tzanaïm, qui est près de Kadès. Il est possible qu’il soit ici question simplement d’un chêne qui se dit Elon en hébreu. St.-Jérôme traduit: ad vallem quae vocatur Sennim.

Elon, nn. Dans le livre de Josué (XIX v. 33) est mentionnée une ville d’Elon ou Maloun, qui est appelée Aïalin dans le Talmud (Gemara de Jérusalem, traité Megilla). On ne connait pas l'emplacement de cette ville.

Il faut remarquer que le texte hébraïque donne #’- Elon be-Saananim, ce qui à la lettre veut dire: depuis le chêne à Saananim. (Voyez ce mot). St.-Jérôme traduit: et Elon in Saananim.

Elon-Beth-Hanan, pn-n2 Non. C’est probablement Elon (voyez ce nom) de la tribu de Dan. Ce nom qui signifie: Elon, demeure de Hanan ne se trouve qu’une fois dans la Bible (Rois III, 1v v. 9). St.-Jérôme fait deux localités distinctes d'Elon et de Beth-Hanan.

Elthece et Eltheco, Apn°n, Npnon, Ville de la tribu de Dan (Josué XIX v. 44 et XXI v. 23). Dans ce dernier passage il est constaté qu'elle fut donnée aux Lévites, avec ses pâturages. Elle est citée après Acron (Akir) et avant Gebbethon et Baalath (44o-Gosch). Gebbethon c’est probablement Z72D7:b, un peu au Nord de ÂVaby-Samouil. Nous avons donc à peu près la région dans laquelle Eltheco doit se trouver. C’est tout ce que nous en pouvons dire.

Elthecon, jp. Ville de la tribu de Juda (Josué XV v. 59) Les Septante ont transcrit Thecoum. Je ne doute pas que ce ne soit encore la ville nommée Elthece et Eltheco, d'autant qu’elle est citée immédiatement avant Cariath-Baal qui est Cariath-Iârim. (Voyez Elthece.)

Eltholad, *nn9x. Ville de la tribu de Juda (Josué XV v. 30) donnée au Siméonites (Josué XIX v. 4). Comme toutes les villes prises à la tribu de Juda, pour être données à celle de Siméon, étaient au Sud, il en est certainement ainsi d'Eltholad.

Cette ville est nommée simplement Tolad dans les Paralipomènes (1, 1v v. 29). Elle n’a pas encore été identifiée,

Emath, non. Ville de la tribu de Nephtali (Josué XIX v. 35). On pense que ce nom désigne la localité qui avoisinait les célèbres eaux chaudes de Tibériade, qui s'appellent toujours e/Æammam, et qui devaient avoisiner une ville antique dont la nécropole fut profanée, lors de la fondation de Tibériade par le tétrarque Hérode Antipas,

C’est probablement la même ville qui un peu plus bas (Josué XXI v. 32) est nommée Hammoth-Dor et qui fut donnée aux Lévites avec ses pâturages.

Emath, non. La limite septentrionale de la terre promise (Nombres XXXIV v. 8) passe d’un mont trèsélevé à l'entrée d'Emath, jusqu'à la limite de Sedada.

Il est plus que probable qu'il s’agit là de la ÆZama actuelle. Mais comment celle-ci a-t-elle jamais pu se trouver sur la limite Nord de la terre promise? Je ne me charge pas de l'expliquer.

Hamah a porté sous la domination grecque et romaine le nom d’Epiphania. Enfin Ezechiel (XLVIII v. 1) place Emath dans le voisinage de Damas.

Emath, non. Ville située en dehors de la terre d’Israël, maïs dont il est question dans la Bible, pour fixer la limite septentrionale de la Terre Saïnte. Elle était située entre Damas et Arpad (Jérémie XLIX v. 23). Elle est nommée Emath la grande dans Amos (VI v. 2). Il s’agit très-probablement de la ville moderne de Æamah, l'ancienne Epiphania et non d’Antioche comme on l’a quelquefois prétendu. Elle est nommée aussi Emath-Suba dans les Paralipomènes (IT, vix v. 8).

Emdebéa (Ouad- et Kharbet-), voyez Damnaba.

Medaba et Denaba.

Emek (Vallée), pmy. C'est un ford à proprement parler, nom provenant du mot Sémitique qui signifie r0fond. Ainsi ce nom s’applique-til de préférence à des plaines environnées de montagnes, telles que l’'Emek de Jezraël ou plaine d'Esdrelon (Josué XVII v. 16). Ce nom Emek est employé avec le sens de plaine, dans la Genèse (XIV v. 10) Mais le nom d’Emek peut aussi désigner une plaine simplement un peu plus basse qu’une autre voisine.

Nous trouvons dans l’Ecriture Saïnte les mentions suivantes :

1% Emek-Rephaim, D'NoVpoy. (Vallée des Titans, Septante. — Vallée des Géants, Josèphe) (Josué XV. v. 8; Samuel II, v v. 18). Eusèbe place cette vallée dans la tribu de Benjamin; c’est une erreur, puisque cette plaine s’étendait du côté de Bethlehem (Josué XVIII v. 15). C’est vraisemblablement la plaine dans laquelle se trouve aujourd’hui le couvent de {ar-Elias et que traverse la route de Jérusalem à Bez-ZLehm.

2°. Emek-Josaphat, Wow poy (Joël IV v. 2). Cyrille (comm. in Joëlem) dit que c’est un lieu éloigné de peu de stades de Jérusalem, à l'Orient. Il ajoute que c'est une place nue et propre à l'équitation. Dans tous les cas ce que l’on nomme aujourd’hui Vallée de Josaphat et qui n'est que le Nahal-Kidroun de l’Ecriture, n'a rien de commun avec l’Emek-Josaphat.

3°. Emek-he-Barakat, 12931 por. La Vallée des Bénédictions, dans laquelle Dieu mit en déroute les ennemis de Josaphat (Paral. II, xx v. 26). Cette vallée ou plaine était proche de Thecua. Le commentateur juif Aben-Ezra identifie la Vallée des Bénédictions avec la Vallée de Josaphat, et je suis porté à croire qu'il est dans le vrai. |

4”. Emek-ha-Melek, 770 por. Vallée du Roi, la même que Emek Schave ou Souah. C’est là que le roi de Sodome et Melchisedek vinrent au devant d'Abraham, à son retour de sa campagne victorieuse contre Chador- Laomer (Genèse XIV v. 17; Rois IT, XVIII v. 18).

5°. Emek-Akhor, y boy. C'est la vallée dans laquelle, après la prise de Jéricho, fut lapidé le sacrilége Akhan. C'était une vallée non loin de Galgal et par conséquent de Jéricho. Cette place n’a pu être iden-

tifiée (Josué VII v. 24 et 26 et XV v. 7; Isaie LXV et Osée IT). |

6°. Emek-he-Alah, non pny. Vallée du Térébinthe (Rois I, XVII v. 19), dans laquelle Goliath fut vaincu par David. Il n’est pas possible que la vallée nommée aujourd’hui Vallée du Térébinthe soit identique avec celle qui est citée dans l’Ecriture Sainte.

7°. Emek-he-Siddim (Vallis sylvestris), D'12n pop. Vallée de Siddim. C’est la vallée dans laquelle se trouve la Mer Morte (Genèse XIV v. 3, 8 et 10) et dont une partie a été envahie par cette mer, depuis e/Zissan jusqu’à la pointe Sud, lors de la catastrophe de la Pentapole. Toute l'autre partie Nord de la Mer Morte a dû exister de tout temps, depuis le soulèvement des montagnes qui séparent le bassin de la Mer Morte de celui de la Mer Rouge,

On aurait tort de croire que les villes maudites ont . été englouties dans la Mer Morte; l’Ecriture Sainte ne le dit nulle part. Comparez la Genèse (XIX v. 24 et XIII v. 3 et 28) avec le Deutéronome (XXIX v. 22), Zéphanie (II v. 9) Amos (IV v. 11) et enfin Jérémie (XLIX v. 18).

Dans le Nouveau Testament il n’est pas plus question d'immersion des villes maudites. (Comparez St.- Luc, XVII, etc.

8°. Emek-Hebroun, }2n pay (Genèse XXXVII v.

14). Vallée de Hébron. |

9°. ÆEmek-Jezraël, PNÿw poy (Josué XVII v. 16; Juges VI v. 33). Plaine d’Esdrelon.

10°. Emek-Gibeon, 1W233 pny (Isaie XXVIII v. 21). Plaine près d’e/-Dyrb.

11°. Emek-Aialon, jrs poy (Josué X v. 12). Plaine de Iâloun.

12°. Emek-Soucoth, M2D pny (Psaumes LX v. 8 et CVIII v. 8). Plaine de Soukkout, dans la vallée du Jourdain, à 5 ou 6 lieues au Sud de Peysan.

Emer ou Emmer, "5N. Localité citée dans Esdras (II v. 59) et dans Néhémie (VIT v. 61), et d’où remontèrent en Judée des Juifs captifs revenus avec Zorobabel.

On ignore ce qu'elle peut être. Dans Esdras (1 c.) on lit Emer.

Emim, D'DN. Peuple qui habitait sur la rive orientale du Jourdain. Ils furent défaits par Chodor-Laomer (Genèse XIV v. 5) à Savé-Cariathaim (ce qui signifie dans la vallée des deux villes). Il est dit dans le Deutéronome (II v. ro) que les Emim avaient occupé jadis le pays de Moab. (Voyez Cariathaïm.)

Emmaüs. Village illustré par l'apparition de notre Seigneur à ses disciples (St.-Luc. XXIV v. 13).

Jamais localité n’a soulevé tant de discussions, à propos de sa situation véritable. Nous verrons tout à l’heure que la solution de ce problème ne présente pas de diffcultés réelles.

Emmaüs fut fortifiée par Bacchides (Macch. I, 1x v. 50) Les Syriens y campèrent (Macch. I, II v. 40) et 1l est ajouté qu Emmaüs était dans la région de la plaine. Judas Macchabée y défit les Syriens et les poursuivit jusquà Azotus et Tamnia (Macch. I, 1V v. 15). Enfin Jonathan fortifia Emmaüs (Macch. I, 1x v. 50).

Josèphe parle nombre de fois d'Emmaüs et il est hors de propos de citer ici tous les passages qui, dans ses écrits, concernent cette ville.

Après la prise de Jérusalem par Titus, Emmaüs reçut le nom de Nicopolis (St.-Jérôme Comm. ad. Daniel. cap. VIII). Les médailles prouvent ce fait que St.-Jérôme lui-même rapporte à tort au règne d'Alexandre Sévère; mais Sozomène et Nicéphore sont d'accord avec les médailles. Sous les Romains Emmaüs devint le siége d’une toparchie (Bell. Jud. III, 111 5).

Eusèbe et St.-Jérôme sont d'accord pour déclarer qu Emmaüs, la ville de Cleophas, dont parle St.-Luc, est celle qui devint Nicopolis.

St.-Luc, dans les éditions courantes, place Emmaüs à 60 stades de Jérusalem, mais le précieux codex Sinaïticus, le plus ancien de tous ceux qui existent, donne 160 stades au lieu de 60 stades. C’est cette distance qui est exacte.

C’est aujourd’hui Amouas, à six heures de marche à VO.-N.-O. de Jérusalem, au pied du massif des montagnes de Judée. (Comparez St.-Jérôme Commentaire sur Daniel cap. XII.

Nous trouvons dans le livre de Josué (XVIII v. 26) une ville d'Amosa mentionnée après Caphara parmi les villes de Benjamin. Je ne doute pas que ce soit encore Amouas où Emmaüs; car ÆXafirah qui existe toujours, n’est qu'à deux lieues de marche à l'Est d’Amouas et sur le flanc septentrional de l’Ovad-Mansour.

Enagallim, D'91y jy. On lit dans Ezéchiel (XLVII v. 10): Les pêcheurs se tiendront depuis Engaddi jusqu'à Enagallim (c'est ainsi que ce nom est écrit dans la vulgate de St.-Jérôme). Je ne doute pas qu'ilne s'agisse ici d'Ayn-Adjlah, sur la rive occidentale du Jourdain, un peu avant qu'il ne se jette dans la Mer Morte.

Enaim (les sources), Dry. Ville de la plaine et de la tribu de Juda, mentionnée dans Josué (XV v. 34)

après Taphua et avant Ierimoth. Ierimoth c’est aujourd'hui Xarbet-Tarmouk, à trois grandes heures de marche sur la route de PBeit-Dyibrin à Jérusalem. Mr. Guérin propose avec réserve d'identifier X#arbet-Khreïchoun avec Taphua, et cette ruine est à une lieue au Nord-Est de Zarmouk. C'est donc entre ces deux localités que devrait se retrouver l'emplacement d’Enaim, qui malheureusement n’a pu être encore reconnu.

Endor, "77y. Ville de la tribu de Manassé, mais placée en dehors du territoire propre de cette tribu (Josué XVII v. 11—Psaumes LXXXIII v. 11). Elle est célèbre par l'apparition de Samuël au roi Saül, avant la bataille de Gilboë.

C’est aujourd'hui Ayz-Dour, placé au pied septentrional du Zyebel-Dahy, à une lieue au Nord-Est de Naïn et à une lieue et demie au Sud-Est d’/Z#sa/ (la Casaloth Biblique). Endor est juste au Sud du mont Thabor et à moins de deux heures de marche.

En-Gannim, bn jy. Il y a deux villes de ce nom:

1°. L'une est située dans la plaine de Juda (Josué XV v. 34); elle est citée entre Zanoë et Taphua.

Mr Guérin propose, avec raison je crois, de retrouver cette En-Gannim dans des ruines situées à moins d'une heure de marche de Xharbet-Zanoua (Zanoë) et nommées Beit-el-Djemal. Ce village est placé entre X#%arbet-Jarmouk et Kharbet-Zanoua.

2°. L’autre est dans la tribu d’Issakhar (Josué XIX v. 21 et XXI v. 29). Elle fut donnée aux Lévites avec ses pâturages. Son nom signifie: Source des Jardins. C’est aujourd'hui le grand village de Zyerin avec sa source magnifique et ses jardins En arabe le nom Djenin signifie également des jardins.

RE

Engedi, Engaddi (ou Ayn-Djedi), “17. Ce nom signifie: la Source du Bouc; c'était une ville située dans le désert de Juda (Josué XV v. 62), dont le nom primitif avait été Asason-Thamar (Paral. II, xx v. 2). Le désert d'Engaddi est cité dans les Rois (1, xxIv v. 2) et ses vignes dans le Cantique (T v. 14). Eusèbe dit que c'est un grand bourg placé au bord de la Mer Morte, à l'Occident. Etienne de Byzance qui la nomme Engadda, dit qu’elle est voisine de Sodome d’Arabie. Son nom primitif lui avait été donné à cause de ses palmiers (Zawar en hébreu).

Eusèbe nous apprend que l’opobalsamum venait d'Engaddi. C’est le baume qui porte aussi le nom de baume de Jéricho. |

Les ruines d'Engaddi sont très vastes et absolument désertes. La végétation y est très belle et très variée, grâce à la présence d’une source abondante d’eau chaude, qui a alimenté des moulins arabes dont les ruines se voient encore. Le nom actuel de ce lieu célèbre est Ayr-Dyedy, la Source du Bouc. On trouve un reste de son premier nom dans celui d’un Ouad voisin qui s'appelle Ouad-Açaça ou Asasa.

Il est impossible de se rendre directement de Jéricho (er-Riha) à Ayn-Djedy, en suivant la côte de la Mer Morte, et après l’Ayn-et-Terabeh il faut remonter dans de haut pays, afin de pouvoir atteindre l'emplacement d'Engaddi.

Quant aux vignes d'Engaddi citées dans le Cantique des Cantiques, je pense qu'il y a là une fausse interprétation; car il s’agit d’une grappe de la plante du henné et non d’une grappe de raisin. Du reste il n’y a pas trace de vigne sauvage à Ayn-Dyjedy.

En-Hadda, nn py. Ville de la tribu d’Issakhar (Josué XIX v. 21) citée entre En-Gannim (Dyenin) et Beth

Pheses. Peut-être est-ce aujourd'hui X%/7-Adän, placé entre Dyenin et Yamoun, et à une demi-lieue au plus au Sud-Est de ce dernier village; maïs c’est bien douteux,

En-Hasor, "xn}y. Ville de Nephtali (Josué XIX v. 37) citée entre Cedes (Xwdès) et Ierôn (Zaroun). Nous avons une localité nommée Ayn-Hazour, placée à plus de 3 heures de marche au Sud-Ouest de Safed, et il est bien difficile, avec cette distance considérable de Kaaës, d'identifier cette localité avec notre ville Biblique. Mais sur la route de Safed à Bent- Djebel nous trouvons Yaroun, à 3 heures de marche au Sud-Ouest de Æudès (à 4 heures au Nord-Ouest de Saez), et à 2 heures de marche au Nord-Ouest de Yaroun et à la même distance de Pent-Djebel, se trouvent des ruines nommées Æ/azour qui me paraissent représenter la ville Biblique qui nous occupe.

En-Hakkoré, NMpn py. Fontaine qui était à Lehi (Juges XV v. 19). C'est aujourd’hui la source qui se voit à Xarbet-Ayn-el-Lehi. (Noyez Lehi et Ramath- Lehi).

Le nom de cette fontaine signifie: source de celui qui invoque (fons invocantis).

En-Misphat, own jy. Ce nom signifie: Source du Jugement et a été donné à Cadès dans le désert (Genèse XIV v. 7). Il s’agit certainement de Cadès-Barné.

ÆEnnaourah, voyez Anacharath.

En-Remmon, 9 y. Ce nom signifie: Source de la Grenade. Ville de la tribu de Juda (Josué XV v. 32; XIX v. 7 et Paralip. I, 1v v. 32). Dans le premier passage il est dit: et Aën et Remmon, comme s'il s’a-

gissait de deux villes distinctes; dans les deux autres Aën-Remmon ne forme qu’un nom et j'adopte cette leçon.

En-Remmon fut donnée aux Siméonites.

Je ne doute pas que les ruines de cette ville Biblique ne soient celles qui portent le nom de Xarbet-Omm-er- Roummamin (la ruine de la Mère des Grenades) placées à une lieue et demie à l’O.-S.-O. de Karbet- Anab-el- Kebir (V'Anab Biblique).

St.-Jérôme dans Josué (XIX v. 7) lit encore: Ain et Remmon; dans les Paralipomènes il écrit: Etam et Aen, Remmon et Thochen. L’absence de la conjonction aurait dû lui faire reconnaître qu’ Aen-Remmon ne forme qu’un seul nom.

En-Rogel, 911 jy. Localité citée dans la tribu de Juda (Josué XV v. 7), comme un des points déterminant la frontière Nord de Juda. Cette frontière aboutit à l’'En-Rogel (Fons Rogel) et s'élève dans la vallée de Ben-Hinom, au côté méridional de Jebusi qui est Jérusalem, etc. Très probablement l’En-Rogel est la fontaine dite aujourd’hui de la Vierge, ou Owm-ed- Deradÿ, la Mère des Escaliers, ainsi que l’a montré Mr. Clermont-Ganneau.

En-Shems, En-chemech, wmw-ry. La Source du Soleil (Josué XV v. 7). La limite du territoire de Juda passe aux eaux d’En-Shems et se tourne à En-Rogel, pour remonter ensuite par la vallée de Ben-Hinom. Si En- Rogel est la Fontaine de la Vierge, En-Shems est la source du Pir-Eyoub.

Mr. V' Guérin propose de voir l’En-Chemech de la Bible dans le Bir-e/ Haoudh, placé sur la route de Jéri-

cho, au bas de la descente de Béthanie, au fond dela vallée.

En-Taphua, Nan jy. Ville de la tribu de Manassé (Josué XVII v. 7 et 8) Son nom signifie Source des Fruits ou des Pommes. Voici ce que dit lerteste:

La limite de Manassé fut d'Aser à Mechmathath qui regarde Sichem, et la limite se dirige (à droite) vers l'Orient, jusqu’ auprès des habitants d’En-Taphua. — A Manassé était échu le pays de Taphua qui est près de la limite de Manassé, des fils d'Ephraïm.

Le mot Aser désigne-t-il ici la tribu d'Aser à laquelle effectivement Manassé était contigu, ou désignetil une ville? Dans ce dernier cas on retrouverait, comme le propose Van de Velde, Aser dans Yaosir à peu près à mi-chemin de Vaplouse à Beysan, sur 1a voie antique. Mechmathath est encore inconnu, mais Taphua est probablement A/#ouf à une petite journée de marche à l’'O.-N.-O. de Vaplouse ou Sichem. L’En-Taphua devait être proche. Mr. V' Guérin place cette source au Bordj-el-Feräa actuel.

Epha, ñn9'. Nous lisons dans Isaie (LX v. 6): Les dromadaires de Madian et d'Epha viennent tous de Sheba. Epha est mentionnée dans la Genèse (XXV v. 4) comme descendant de Madian. Ptolémée cite un bourg situé près ce Madian et qu’il nomme Ippos; on croit que c’est Epha.

Epher, “on. Nous lisons dans les Rois (III, IV v. 10):.4.. :80Cho et toute la terre d'Epher:41Peutere est-1l question là de Gath-ha-Hepher.

Ephrathèen, *n19x. Ethnique employé pour désigner les habitans de Bethlehem de la tribu de Juda (Ruth Ey 22)

Ephrem, Ephron. Ville voisine du désert (St.-Jean XI v. 54). (Voyez Ephron.)

Ephron, jy. 1°. Nous lisons dans les Paralipomènes (II, xIII v. 19) qu’ Abias enleva à Jéroboam Ephron, avec Bethel et Iesana. C'était une ville de Benjamin. C’est la même ville qui est nommée aussi Ephrem dans l'Evangile de St.-Jean. Eusèbe dit qu’elle était à 8 milles au Nord de Jérusalem et St-Jérôme corrigeant ce chiffre, dit à 20 milles. Le Revd. Robinson à démontré qu Ephrem ou Ephron n'était autre chose que le village actuel de 7Zaiyebeh, qui se trouve à une heure de marche à l'Est de l’Ayn- Yebroud, à droite de la route de Jérusalem à MWaplouse, et à une petite journée de marche au N.-N.-E. de Jérusalem.

2° Il y avait sur la rive orientale du Jourdain une ville d'Ephron, grande et fortifiée, par laquelle Judas Macchabée passa pour revenir du pays de Galaad en Judée (Macch. I, v v. 46). Elle était située en face de Beth-San (Beysan) (Macch. I, v v. 52). Elle avait des habitants de diverses nations (Macch. II, xII v. 27) Cette ville n’a pas été identifiée.

Ephron (Mont d), joy-mn. Cité dans Josué (XV v. 9). (Voyez Ephron).

Erbil, voyez Arbela.

Esaan, yywn. Ville de la tribu de Juda (Josué XV v. 52). Le texte hébraïque donne Esaan et St.-Jérôme lit de même. Elle était sur la montagne et elle est mentionnée entre Ruma (X#%arbet-Doumeh) et Tanoum et Beth-Thaphua (X%arbet-el-Bordjÿ). Ce pourrait être aujourd'hui Xkarbet-Deïr-el-Asal, ruines vraiment importantes, situées à une heure et demie de marche de cha-

cune des ruines de Ruma (lisez Duma) et de Beth- Thaphua, et au Nord. L’V et l’Z permutent assez facilement en Syrie, pour que cette identification n’ait rien d’impossible.

Esdoud, voyez Azotus.

Esek (Puits d°’), pwy. Ce nom signifie dispute ou injustice. Il fut donné par Isaac à un puits qu'il avait creusé et que les bergers de Gerar réclamèrent (Genèse XXVI v. 20). A 3 heures de marche au Nord de Beres-Sebaa se trouvent des ruines nommées X#arbet-ez-Zaak. Ne serait-ce pas là qu'il faut placer le puits d’'Esek? Je suis très-porté à le croire. St.-Jérôme traduit le nom Esek par: Calumnia.

Eskakeh, voyez Sechocho.

Esna, mwx. Ville de la tribu de Juda (Josué XV v. 43) citée entre Iephtha et Nesib. (Voyez Asena.)

Esthamo ou Esthemo, nnngÿx. Ville de la région montueuse du territoire de Juda (Josué XV v. 50). Eusèbe dit que c'est un très gros village de la Darôma, c’est à dire de la partie méridionale du territoire de Juda.

Elle fut donnée aux Lévites, avec ses pâturages (Josué XXI v. 14).

C'est aujourd'hui Semou&, village ruiné situé à 3 heures de marche au Sud d'Hébron. Les ruines de Semou& sont importantes et contiennent des sculptures judaïques très intéressantes, qui ont été photographiées par le duc de Luynes.

Esthaol, hinnwx. Ville de la plaine de Juda (Jo-

sué XV v. 33). Elle fut donnée aux Danites (Josué XIX v. 4r et Juges XIII v. 25). Eusèbe place cette ville entre Azotus et Ascalon, et il dit qu’elle est au 10° mille au Nord d’Eleutheropolis, sur la route de Nïicopolis (Amouas). Elle s'appelle indifféremment Asthaol et Esthaoul. C’est aujourd’hui Achoua ou Achioua à deux lieues et demie au S.-S.-E. d’Amouas.

Etam, oby. Localité célèbre par ses belles eaux que Salomon amena à Jérusalem. C'était une ville de la tribu de Juda. Elle est mentionnée dans les Paralipométéo iv vga et II XIV 6), "00 elle est‘citée avec Bethlehem et Thecoa. Dans la version Alexandrine elle est mentionnée au livre de Josué (XV v. 60), mais son nom ne se retrouve pas dans le texte hébraïque correspondant.

Sur une hauteur escarpée sont des ruines nommées aujourd'hui X%arbet-cl-Khoukh; elles dominent une fontaine nommée Ayn-Afhan ou Atän, qui est certainement identique avec la source d’Etam. On en peut conclure que les ruines sus-mentionnées représentent une portion de la ville d'Etam. Là peut-être était le Sela-Etam, le rocher d’Etam qui servit de refuge à Samson. L'aqueduc qui suit le flanc de l’'Ovad-Ourthas et qui amenait ses eaux à Jérusalem, reçoit les eaux de la fontaine scellée des vasques de Salomon (eZ Bourak) et de l’Ayx- Athan à une lieue au Sud de Bethlehem.

Etam (le Rocher d’), oüy. Rocher sur lequel Samson se retira (Juges XV v. 8), Mr Guérin propose de reconnaître le Rocher d’Etam à l'endroit où sont aujourd’hui les ruines nommées X#arbet-el-Khoukh, placées au dessus de l’Ayr-Athan, la Source d'Etam. ÆX/arbetel-Khoukh se trouve sur le flanc de l’Ovad-Deir-el-Benat à l'E.-N.-E. de la ruine nommée Déir-el-Benat (le cou-

vent des jeunes filles) et à quelques centaines de pas seulement.

Ezel (la Pierre d’), x. Le mot Ezel signifie: s’en aller. C’est le nom que portait quelque grande pierre située près de Ramah; c'était en quelque sorte la pierre du voyageur. Naturellement elle est inconnue aujourd’hui (Rois I, xx v. 19).

Fahil et Tabakhat-Fahil, voyez Pella.

Fik, voyez Apheca.

Fouleh (el-), voyez Aphec.

Fouqouâ (Kharbet-), voyez Damnaba, Denaba et Medaba.

Foureïdis (Djebel-), voyez Bethacarem.

Gaas (Mont-), wyxwn. C'est le mont sur lequel était le tombeau de Josué, placé en face de Thamna. Eusèbe dit que de son temps on connaissait parfaitement ce vénérable tombeau. Le mont Gaas était dans le territoire d’Ephraim, et au Nord était le village de Thamnath-Sara (Timnat Serah) (Josué XXIV v. 30). Dans les Juges (II v. 9) il est encore question du sépulcre de Josué et la ville qui l’avoisine est nommée cette fois, dans le texte hébreu, Timnath-Heres, par simple interversion des lettres.

Le tombeau de Josué a été retrouvé par Mr Guérin

et dessiné et levé pour la première fois par moi, peu de temps après. Il était muni d’un vestibule disposé pour recevoir un très grand appareil d'illumination, à certains jours commémoratifs. Un vallon peu profond sépare le tombeau en question d’une petite hauteur nommée er-Ras, couverte de ruines antiques qui s’appellent X%arbet-Tibneh. Là est certainement la ville de Josué, Thamnath-Heres, dont le nom a été conservé, en deux éléments distincts, par les habitants du pays.

Le texte des Septante nous apprend que les couteaux de pierre qui servirent à la circoncision générale des Hébreux, après le passage du Jourdain, furent enfermés dans le tombeau de Josué. J'avais dit que si je ne m'étais pas trompé, ces couteaux, sans valeur aux yeux des Arabes, devraient se retrouver dans le tombeau :indiqué, et ils y ont été effectivement retrouvés par .Mr l'Abbé Richard, quelques années plus tard.

Gaas (Torrent de), wy1 ‘9m L'un des héros de David, Heddai est désigné comme étant du torrent de Gaas (Rois II, xx111 v. 30). Il s’agit probablement d’un torrent sillonnant les flancs du mont Gaas oufosué fut enterré. (Voyez Gaas (Mont).)

Gabaa, Gabae, Gabaon, py21. y21. 1°, : Ville-de la tribu de Benjamin (Juges XX v. 10; Josué XXI v. 17). Elle parait avoir été la limite Nord du royaume de Juda, comme Bersabee en était la limite Sud (Rois'IV, XXII v. 8) Les Philistins furent massacrés depuis Gabaa jusqu’à Gezer (Rois II, v v. 25), depuis Gabaon jusqu'à Gazera (Paral. I, xiv v. 16), De là nous devons conclure que 1° Gabaa et Gabaon sont une seule et même ville; 2° De même pour Gezer et Gazera.

Le roi Asa fortifia Gabaa (Rois III, xv v. 22). Le même fait rapporté par Josèphe rappelle la ville’en

question Gaba. Donc Gaba et Gabaa c'est la même ville. Josèphe ajoute que la Gaba, dont il parle était voisine de Ramathon et distante de Jérusalem de 40 stades (soit 7400 m. ou près de deux lieues).

Cette ville de Gaba, Gabae ou Gabaon c’est aujourd'hui e/-Dyib, à une demi-lieue au plus au Nord de Naby-Samouil, qui est Ramathon, et à deux bonnes lieues de Jérusalem, au N.-N.-O.

Le Talmud nomme cette même ville Gebath ou Gibbethon.

2°, Il y avait suivant Eusèbe une Geba située au 5° mille à partir de Gophna sur la route de Vaplouse. Effectivement à mi-chemin entre Dyzfreh (Gophna) et Sindjil se trouve une Dyfbea qui représente parfaitement la Gaba dont parle Eusèbe. Dysbea n'est qu'à une demi-lieue au Nord de Iebroud.

Gabâa, ny21 Patrie de Saül; Gabâa et Ramah sa voisine étaient au septième mille à partir de Jérusalem, suivant St-Jérôme (ad cap. V Hoseae). Elle était détruite de son temps (ad Sophon. cap. I et Epitaph. Paul.). C’est la même ville que Gibea (voyez ce nom). Josèphe lui donne le nom de Gabaônpolis et Etienne de Byzance celui de Gabaoupolis.

Gabaa, ny23. Ville de la tribu de Benjamin, voisine de Rama (Juges XIX v. 13). C'est la patrie de Saül (Rois I, x1 v. 4) et elle est appelée: Gabaa Saulis. Dans les Rois (XIII v. 2) elle est nommée: Gabaa de Benjamin. Josèphe la nomme: Gabath Saoulè et dit que près de cette ville est la Vallée des Epines. Cette vallée c’est l'Ouad-Abou'z-Zäarour dont le nom a exactement la méme signification et Gabaa c'est eZ Dyib près de MWaby- Samouil (voyez Gabâa 1° ci-dessus). Mr. Guérin place la Gibeath Saül à Zow/eil-el-Foul qui n’a jamais eu une

dimension suffisante pour supporter la moindre bourgade. 1

2°, Ville de la tribu de Juda (Josué XV v. 57). Elle était dans la montagne, et sa mention est précédée de celle de Carmel et de Ziph, tandis qu’elle est suivie de celle de Thamna. Cette ville Biblique n’a pu être encore identifiée.

Gabaath, nya Ville de la tribu de Benjamin (Josué XVIII v. 28) citée entre Jebus, qui est Jérusalem et Cariath (sans doute Cariath-larim). Cette localité n'a pu être encore identifiée.

Gabaath-Phinees, Dnd'a ny51. Ville citée dans Josué (XXIV v. 33). C'est là que fut enterré Eleazar fils d'Aaron. ,,]n Gabaath Phinees, quae data est ei in monte Ephraïm.” C'est aujourd'hui Dia, à l'Est de Tibneh, à une distance bien moindre que celle que lui assigne la carte de Van de Velde.

Gabaathite, °ny21. Ethnique correspondant à la ville de Gabaath. Il est appliqué (Paralip. I, x v. 3) à Samaa, père d'Ahiezer et de Joas.

Gabaon, ny31 Ville de Benjamin (Josué XXI v. 17). C'était comme une ville royale (Josué X v. 2). Elle fut donnée aux Lévites, avec ses pâturages (Josué XXI v. 17), Le même verset mentionnant Gabae avec ses pâturages, il faut distinguer Gabae et Gabaon, et cependant nous lisons que les Philistins furent poursuivis et taillés en pièces depuis Gabaon jusqu’à Gazera (Paralip. I, xiv v. 16) et depuis Gabaa jusqu’à Gezer (Rois II, v v. 25).

Il est fait mention de la Vallée de Gabaon (Isaïe

XXVIII v. 21) et des eaux abondantes près de Gabaon (Jérémie XLI v. 12).

Josèphe l'appelle Gabaôn et Gabaô et dit qu ‘elle est à 40 stades de Jérusalem, Dans un autre passage il la place entre Lydda et Jérusalem et à 50 stades de la dernière. C'est toujours la même ville que représente aujourd'hui e/-Dyib, près et au Nord de Vaby-Samowil. (Voyez Gibea.)

C'était la métropole des rusés Gabaonites qui trompèrent Josué, et dont les villes étaient Gabaon, Cephira, Beeroth et Cariath-Târim, c’est à dire e/-Dyib, Kejfirak, el-Bireh et Kariath-Enab (Abou-Gosch).

Gabaon (Vallée de), 7213 por. Citée dans Isaïe (XXVIII v. 21), après la mention du Mont Perazim (Mons Divisionum). Il est fait ainsi allusion à la bataille qui eut lieu à Gabaa (Rois II, v v.25), après la victoire de Baal-Perazim. (Voyez Gabaa et Gabaon).

Gabaonites, D'372). Ethnique de Gabaon (Rois Il, XXI v. 2). Ils étaient un reste des Amorrhéens. (Voyez Gabaon.)

Gabatha. 1°. Ce nom se trouve dans Josèphe (Ant. Jud. VI, 5 et XIII, 1). Dans les Macchabées (I, 1x v. 37) la même ville est appelée Nadabath (texte grec) et Madaba (texte latin de St.-Jérôme). Etienne de Byzance dit, d'après Josèphe, que c'était une ville de Galilée:

2°. Eusèbe cite une Gabatha située à 12 milles d'Eleutheropolis (Besf-Dyibrin), où se montrait le tombeau d’Habacuc.

3°. Enfin Eusèbe donne ce nom à la ville où était la maison de Saül, c'est à dire à Gabaa ou Gibea.

Gabée ou Gabaa, y91 Ville de la tribu de Benja-

min (Josué XVIIT. v. 24; Esdras II v. 26), que beaucoup de commentateurs considèrent comme la même ville que la Geba citée dans Néhémie (VII v. 30). (Voyez Gaba.)

Gabim, D'31. Ce nom se trouve dans Isaïe (X v. 31). Eusèbe dans l’article de l’Onomasticon appliqué à ce nom é dit que Geba est un village distant de 5 milles de Guphna (Dyifneh) sur la route de Aaplouse (voyez Gabee, ou Gabaa). C'est aujourd’hui Dyibea un peu au Nord de Yebroud,

Gadara, voyez Gezeron.

Gradaréniens. Dans l’évangile de St.-Marc on trouve (V v. 1) mentionné le pays des Gadaréniens et dans St.-Luc (VIII v. 26) il est dit qu’il était en face de la Galilée. Dans St.-Matthieu (VIII v. 28) on lit: pays des Gergéséniens au lieu de Gadaréniens. C'est très probablement la leçon de St.-Matthieu qui est la bonne.

Gadda, na, Ville de la tribu de Juda (Josué XV v. 27). ÆEusèbe qui la nomme Gadda, dit qu’elle est à la limite extrême de la Darôma; St.-Jérôme ajoute: à l'Orient et dominant la Mer Morte. Il faut probablement joindre à ce nom le mot précédent Haser et lire Haser-Gadda (voyez ce mot) ainsi que l’a fait St- Jérôme.

Galaadite, Galaad (terre de), 71, nommée par Josèphe: Galadite et Galadena On entend souvent par ce nom tout le pays concédé par Dieu aux Israélites, sur la rive orientale du Jourdain. Ainsi toute la Terre Promise est partagée en deux parties: la première de Dan à Bersabée, l’autre contenant la terre de Galaad

(Juges XX v. 1). On lit dans les Nombres (XXXII v. 29): Si les fils de Gad et de Ruben passent le Jourdain avec vous, donnez leur Galaad en propriété. De plus Moïse (Deutér. IIT v. 13) dit qu’il a donné à la demi-tribu de Manassé ce qui restait de Galaad (après répartition faite à Gad et à Ruben).

Toutefois 1l existe plusieurs passages de l’Ecriture Sainte où le nom de Galaad ne comporte pas cette signification étendue. Ainsi (Deutér. II v. 36) le royaume de Sihon est dit occuper le pays depuis Aroer jusqu’à Galaad, et cependant le royaume de Sihon, comme celui de Basan, faisaient partie du pays de Galaad. (Voyez Basan.)

Peut-être le nom de Galaad devint-il l'appellation propre du pays occupé par la tribu de Gad. En effet nous lisons dans Josué (XIII v. 25) que toutes les villes de Galaad furent données à la tribu de Gad.

D'un autre côté dans les Nombres (XXXII v. 40) il est dit: Dieu donna le Galaad à Makir, fils de Manassé. Dans les versets précédents il est question des parts de Gad et de Ruben, et il n’y est pas fait mention de Galaad. C’est le royaume seul de Siïhon qui leur est donné, comme le royaume d’Og est donné aux fils de Manassé, Avec cette hypothèse le verset 36 du chapitre II du Deutéronome, cité ci-dessus, s'explique de lui-même, mais malheureusement dans les Nombres (XXXII v. 1) on lit que les fils de Ruben et de Gad ayant vu les beaux pâturages de Tâzer et de Galaad, les demandèrent à Moïse, et, au verset 29, que Moïse ordonna de donner en propriété le Galaad aux Rubenites et aux Gadites. Terminons en citant le verset 33 du chapitre X du livre IV des Rois, ainsi conçu: à l'Orient du Jourdain est toute la région de Galaad, des Gadites, des Rubenites et des Manassites, à partir d’Aroër à l'Orient de l’Arnon, et Galaad et Basan.

Dans les Macchabées ce pays est nommé Galaad (I, v v. 9) et Galaadite (Ibid. v. ro) et des villes de ce pays sont (Ibid. v. 26) Bozra, Bosor, Chasphor (aliàs Chesbon), Maked et Carnaïm. Les Arabes donnent au ‘Galaad le nom de Pays de Zÿerach (Gerasa).

Galgal, Galgala, FE 1°. Lieu situé à l'Orient de Jéricho (Josué IV v. 19) et où eut lieu la circoncision générale du peuple d'Israël, aussitôt après le passage du Jourdain. Il en est très souvent question dans l’Ecriture Sainte (Rois LE, vi v. 16, x111 v. 15 et IV, 11 v. 2). Elle est aussi nommée dans le livre des Macchabées (I, 1x v. 2). St.-Jérôme (Epitaph. Paulae) parle du camp de Galgala et du wonceau des prépuces provenant de la circoncision. Eusèbe dit que Galgala et ce monceau étaient à deux milles de Jéricho. On a retrouvé un lieu nommé Djiljilia près de Jéricho et le monceau des prépuces doit être le tumulus nommé aujourd’hui 72//e/-Halaïik (le tertre des morceaux de chair sanglants).

Galgala était sur la frontière de la tribu de Juda et en face de la montée d’Adommim (Josué XV v. 7). Dans Josué (XVIII v. 17) ce même lieu est nommé Geliloth, que St-Jérôme traduit: ad tumulos qui sunt e regione Adommim.

2°. Il est question d’une autre Galgala. Elle était près de Bethel ou Bethaven, et le prophète Osée dit (IV V. 15): ,nentrez pas à Galgala èt ne montez pas à Bethaven”; et (IX v. 15): toute leur perversité est dans Galgala”. On y immolait des boeufs (Osée XII v. 12). Dans les Septante (Rois III, XII) il est dit que Jéroboam établit un de ses veaux d’or à Galgala et l’autre à Dan. Je suis très porté à croire qu’il s’agit toujours de la précédente et que le voisinage de PBet-Adjelah (le temple du veau) a donné naissance à la tradition conservée par les pères, sur la présence d'un des veaux

d’or à Galgala. Nous devons dire cependant qu'il se trouve un village nommé Zy/djilia à deux heures de marche au Nord de Dyifneh et à trois heures au N.-N.-O. de Beitin (Bethel).

3°. Dans Josué nous trouvons (XII v. 23) mentionné un roi de Goïm (roi des gentils ou des nations) près de Galgal. Ce ne peut être évidemment la Galgala voisine de Jéricho. Comme ce roi est cité après celui de Dor (Dôra, Zantourah) et qu'il se trouve une GzZerlieh et une ÆXT/kiliah, à deux heures de distance l’une: de l’autre, à gauche de la route de Xe/7-Saba (Antipatris) à Jaffa, il est fort probable que l’un de ces deux villages représente la ville Biblique en question.

Galilaea, by. Le nom de cette province se lit dans. l’ancien testament (Josué XX v. 7 et Paralip. I, vi v. 76) où il est question de Cedes en Galilée, du territoire de Nephtali Nous apprenons par le livre des Rois (IT, 1x v. 11) que Salomon fit présent à Hiram, roi de Tyr, de 20 villes situées en Galilée. Il en est encore question dans le livre des Rois (IV, xv v. 29) et dans Isaïe (VIII dernier verset).

Dans le Nouveau Testament le nom de la Galilée revient sans cesse, car pendant la durée du 2è"e temple: toute la terre d'Israël, en deça du Jourdain, fut divisée en trois provinces: la Judée, la Samarie et la Galilée.

La Galilée se divisait en deux régions: la Galilée Supérieure et la Galilée Inférieure.

Voici les limites assignées par Josèphe à ces deux régions. ‘Les deux Galilées étaient bornées à l'Ouest par le territoire de Ptolemaïs et par le Carmel; au Midi par la Samarie et Scythopolis, à l'Orient par l’'Hippène, la Gadaride et la Gaulanite (pays d'Hippon, de Gadara et de Gaulan (2yaoulan).)"’

“La longueur de la Galilée Inférieure se compte à

partir de Tibériade jusqu'a Zabulon, localité voisine de Ptolemais. Sa largeur à partir de Xaloth (/4sa/) dans la grande plaine (plaine d’Esdrelon ou de Jezraël) jusqu’à Bersabée. Du même point se compte la largeur de la Galilée Supérieure jusqu’ au village de Baca qui la sépare du territoire de Tyr. Quant à la longueur de la Galilée Supérieure, elle se compte à partir de Thella, bourgade voisine du Jourdain, jusqu’à Meroth.” Josèphe dans son autobiographie, dit qu'il y avait 404 villes en Galilée et qu’il fallait un voyage de trois jours pour, de la Galilée, gagner Jérusalem, en passant par la Samarie.

Gallim, o'yx. Citée dans Isaie (XV v. 8). Cette ville que Josèphe appelle Agalla est une des douze que le roi Alexandre Jannée prit aux Arabes. Elle faisait partie du pays de Moab et Eusèbe dit qu’elle était à 8 milles au Sud d’Areopolis (Rabbath-Moba), er-Rabba de nos jours. Le nom de cette ville semblerait s’être conservé dans celui de l’'Ouad-Adjerrah qui se nomme ainsi à cause d’une ville en ruines placée sur son flanc septentrional. Mais ces ruines au lieu d’être au Sud d’Areopolis, sont à l'Ouest de cette ville.

Gallim, p'1. Localité citée dans les Rois (I, xxv v. 44) comme dans Isaie (X v. 30). Elle est citée avec Mikhmas, Gaba, Rama, Gabaath de Saül et Anathoth. I1 est donc plus que probable qu'elle appartenait au territoire de Benjamin. Eusèbe et St.-Jérôme mentionnent Gallim comme un village voisin d’Accaron, qui est aujourd'hui Akir, à deux heures de marche au S.-$.-0. de Ramleh. Gallim n'a pas encore été identifiée.

Gamzo, Gimzo, ni. Ville de la tribu de Juda (Paralip. II, xxvin v. 18) qui fut prise par les Philistins avec quelques autres villes, comme Ajalon, etc. — C’est

certainement Dyimzou, à une grande lieue au Sud-Ouest de Lydda (e7-Zouda).

Gareb (Colline de), 2. La colline de Gareb est citée dans Jérémie (XXXI v. 39). Gareb est le nom d’un des grands de la cour de David (Rois II, xxrr1 V. 39); mais il signifie aussi: la gale. Peut-être les lépreux de la ville étaient-ils relégués sur cette colline. On n'en connait pas l'identification. A l'orthographe hébraïque près, orthographe qui a pu être altérée avec le temps, ce mot signifie l'Occident. Nous aurions donc ici la colline de l'Occident, ce qui concorderait à merveille avec l'opinion que Goatha mentionné dans le même passage désigne le Golgotha.

Garizim (Mont), or. C’est la montagne sacrée des Samaritains, au pied de laquelle est bâtie la moderne Naplouse qui a remplacé Neapolis et antérieurement Sichem. C’est au Mont Garizim que furent adressées : les bénédictions, lors de la réunion des Israélites dans. la vallée de Sichem, tandis que les malédictions étaient lancées contre le Mont Hebal, placé en face du Garizim. Suivant la Bible hébraïque, l'autel formé des douze grosses pieres enlevées au lit du Jourdain, lors du passage miraculeux de ce fleuve, fut construit sur le Mont Hebal, le mont maudit; cet autel fut couvert d'un enduit sur lequel fut écrit la loi Mosaïque. Suivant le texte Samaritain, ce fut sur la montagne bénie, c’est-à-dire le Garizim, que l'autel en question fut établi et il faut convenir que cela parait plus raisonnable ainsi. Le sommet du Garizim est couvert des ruines d’une ville nommée Zouza (comme Bethel). Parmi ces ruines se voient celles du temple des Samaritains, que Jean Hyrcan détruisit, après qu'il avait eu 200 ans de durée. Au pied même des ruines du temple se trouve une plate-

forme que les Samaritains appellent encore 7eracher- Balathat, les douze grosses pierres, c’est-à-dire l’autel construit par l’ordre de Josué. Il est souvent question du mont Garizim dans l’Ecriture Sainte (Deutér. XI v. ag NAXNEL v125. Josué VILLE v: 33: :Juges IX :v..75 Macchabées IT, v v. 23 et VI v. 2).

Gatrah (ou Katrah), voyez Geder, Gezara ou Gezaron.

Gaver ou Gaber, voyez Gur.

Gaza, ny. L'une des cinq satrapies des Philistins (Josué XIII v. 3). Elle fut attribuée à la tribu de Juda (Josué XV v. 47) Elle était vers le Midi de la terre d'Israël (Genèse X v. 19). Il est dit dans le Deutéronome (II v. 22) que les Hevéens (Aouïm) habitèrent les villages jusqu à Gaza. Il n'en est fait mention qu’ une fois dans le Nouveau Testament (Actes VIII v. 26). Elle fut prise plusieurs fois par les Macchabées (Macch. 1, x1 v. 61 et xI1 v. 43). C'était une très grande ville dès l’époque Pharaonique, et le roi Thoutmès III y résida, avant d’entreprende la campagne qui se termina par la victoire de Megiddo.

C’est encore aujourd’hui une ville assez importante, à peu de distance de la mer; elle avait un port qui s’appelait Maiumas. La divinité qui y avait un culte spécial se nommait Marna. La nymphe Io y était aussi en grande vénération. La numismatique de Gaza est trèsriche, surtout en monnaies impériales romaines.

Enfin Gaza, nommée aujourd'hui LAazzeh, est à une journée de marche au S.-S.-O. d’Ascalon.

Gaza, ny. Il est dit que Salomon était maître de tout le pays en deça du fleuve (le Jourdain), depuis

Tiphsa jusqu’ à Gaza (Rois III, 1V v. 24). Le Talmud prétend que Tiphsa était à l’une des extrémités du monde et Azzah à l'extrémité opposée. Je n'hésite pas à voir avec la vulgate, Gaza dans la Azzah hébraïque de ce passage. Quant à Tiphsa les commentateurs juifs prétendent que c’est un gué de l’Euphrate, ce qui, à vrai dire, n’a pas le sens commun.

Gé (Vallée), 1 C’est le nom des vallées qui ne sont pas sillonnées par le lit d’un torrent.

Nous trouvons dans l’Ecriture Sainte les mentions suivantes :

1°. Gè-Hinnom, D1}2 1 (Josué XV v. 8j, nommée aussi Gè-Ben-Hinnom (Vallée du fils de Hinnom) ou Gè-Beni-Hinnom (Vallée des fils de Hinnom) (Rois IV, XXIII v. 10). C'était une vallée voisine de Jérusalem, et qui suivait la limite méridionale du territoire de Benjamin (Josué XVIII v. 16) ainsi que la limite septentrionale du territoire de Juda (Rois IV, xxIII v. 10 et Josué XV v. 8).

C'est la vallée qui longe, au Sud, la montagne du temple et le mont Sion.

2°, Gè-he-Maleh (la Vallée du Sel), nn (Psaume LX vt2;1Josué XV: :v.:6025 Rois IL, MS) Cest dans cette vallée qu’ Amasias défit les Edomites (Paral. IT, xxv v. 11). C'est très-probablement la vallée qui couvre la pointe Sud de la Mer Morte.

3°. Gè-Zephatha, Anoy 1, près de Maresa (Paralip. IT, xIv v. 9). (Voyez Sephatha).

4°. Gè-Iephthael, x-nno ‘1, dans la tribu de Zabulon (Josué XIX v. 14 et 27). C'est la vallée placée

au dessous de la fameuse Iotapata, où Josèphe fut fait prisonnier par Vespasien.

5°. Gè-he-Haraschim (Vallis Artificum), DNA 1. Ce nom est cité avec la vallée d’Ono (Néhémie XI v. 35) On ignore quelle est cette vallée,

Gebalène. Nom d’un pays appartenant aux Amalécites. Ce nom signifie pays de montagnes, de Gebal (montagnes). Eusèbe et St.-Jérôme nous apprennent que la Gebalène était le pays qui environnait Petra.

Gebbéthon, nina Ville des Philistins, située dans le territoire de Dan (Josué XIX v. 44 et Rois III, xv V,27). | Eusèbe à propos de ce nom mentionne:

1°. La place de Gabè, située à 16 milles de Césarée.

2°. Gabatha, ville du pays de Diocaesarea (Sefourich), située dans la grande plaine de Legio (e/-Zedjoun, Megiddo). C'est aujourd'hui Dyebéta, placée à près de deux heures de marche du pied de la descente de Nazareth, dans la plaine d'Esdrelon (#erd-Ebn'-Aamer).

3°. Gabatha dans la Darôma, ou plaine du Sud de Juda.

4°. Gabatha dans la tribu de Benjamin (voyez Gibea).

5°. Et enfin notre Gebbéthon, qu'il nomme Gabathôn, ville des gentils.

Elle est mentionnée dans Josué, après Timnatha (X%a- - det-Tibneh) et Egron (Akrr) et avant Iud (/ekoudieh) et Bene-Barak (Parka à 10 kilomètres au Sud de Iabneh (lamnia). Malheureusement Gebbéthon n’a pu encore être identifiée.

Geder, “13 Le roi de Geder est cité parmi les rois vaincus par Josué (XII v. 13). L’ethnique Gédérite

(Paral. I, xxVII v. 28) parait provenir de ce nom de lieu. Ce doit être très probablement la même ville que Gedera, Gadera ou Gaderoth, ville de Juda située dans la plaine (Josué XV v. 36), d’où se forme l’ethnique Gaderothite (Paral. I, xu1 v. 4). Elle fut prise par les . Philistins, avec plusieurs autres villes (Paral. IT, xxvirt V. 18).

Elle est citée après Adithaïm, qui est sûrement eZ Haditheh, à une lieue à l'Est d'é/-Zoudd (Lydda, Diospolis). (Voyez Adithaïm.)

Pour nous cette ville n’est que Xafrak ou Gatrah à 3 heures de marche environ, au Sud de Ramleh.

Gederothaïm, p'nv3 Ville citée immédiatement après Gedera dans Josué (XV v. 36). Ce nom signifie les deux Gedera. Il y avait donc tout près de Gedara. (Xatrah) une autre localité du même nom? C'est fort probable, Nous nous bornerons à faire remarquer qu’il y a encore une Yazour à deux lieues au S.-S.-0. de Katrah; mais rien ne prouve que ce soit la Gederothaïm Biblique.

Gedor et Gador, y, "71. Ville de la tribu de Juda, citée par Josué (XV v. 58) et dans les Paralipomènes (I, IV v. 39) avec l'orthographe Gadour. Elle était dans la région montueuse, et se trouve citée immédiatement après Halhul (Æa/kou de nos jours) et Beth-Sour (Bordj-Sour).

C’est aujourd’hui Dyedour, à une lieue à droite de la route de Jérusalem à Hébron, et à une heure de marche (5 kilomètres) de Bord-Sour.

Gelboë (Mont), Gelbon (Village), y391 Montagne du territoire d'Issakhar, sur laquelle périt Saül (Rois FexxyNLov/:4,1XxxI vi r eti8 et IL, :r v26 6e

XXI v. 12—Paralip. [, x v. r et 8) C’est le pâté de montagnes qui se nomme aujourd'hui Zyebel-Djelboun ou Dyebel-Fouguoua, qui domine au Nord le bourg de Djenin et à l'Ouest Beysan (l’ancienne Scythopolis). Une route conduit directement de Dyenin à Beysan, en passant par le village de Zye/boun, et c’est sûrement sur cette route que Saül à péri. Du reste il n'est pas question de cette ville dans l’Ecriture Sainte. Eusèbe seul en parle, comme se trouvant au 6° mille à partir de Scythopolis, et il la nomme Gelbouë; on la trouve également appelé Gelbon. Josèphe mentionne (A. J. VII, 1x, 2) un conseiller de David devenu adhérent d'Absalom, et qu’il appelle Gelmonéen. Il était donc natif d’un lieu nommé Gelmon, qu'il faut probablement identifier avec la Gelbon dont nous nous occupons.

Genesareth, Genesar (Pays et Lac de). Nom donné à la contrée qui borde à l'Ouest le Lac de (xennézareth ou Mer de Galilée, ou Lac de Tibériade (St.Matth. REV Ve 34):

Le Lac de Gennézareth est nommé dans St.-Luc V v. 1). (Voyez Cenereth et Tiberias.)

Gerara, nv. Ville des Philistins (Genèse XXVI v. 1) située entre Cadès et Sur (Genèse XX v. 1). Ce dernier lieu était à la limite du pays d'Amalek (Rois I, xxx v. 29). Gerara était à 25 milles au Sud d’'Eleutheropolis, dit St.-Jérôme qui fait observer ailleurs (Comm. ad Genes. XXII v. 3) qu'il y a trois jours de marche entre Gerara et le mont Moriah, ou montagne du temple à Jérusalem.

Isaac séjourna à Gerara, chez le roi Abimelech (Genèse XXVI v. 1) comme son père Abraham avait séjourné près de la même ville (Genèse XX v. 1). C'est de 1à qu’ Abraham partit avec son fils Isaac, pour aller

le sacrifier sur le mont Moriah, et ce fait rend compte de l’observation de St.-Jérôme citée tout à l’heure. L'emplacement de la Gerara Biblique se nomme aujourd'hui Omm-el-Djerar et se trouve à 3 lieues au Sud, quelques degrés Ouest, de Gaza, sur la rive droite

du Var-Rhazzel.

Gergesa. Dans l’évangile de St.-Matthieu (VIII v. 28) le nom: le pays des Gergéséniens, remplace celui de région des Gadaréniens (St.-Marc. V v. r et St.-Luc. VIII v. 26). Il s’agit du troupeau de porcs qui se jeta dans le Lac de Tibériade. Or Gadara (aujourd’hui Omm-Keis) était bien loin des bords du Lac; il faut donc accepter la leçon Gergesa.

La Gergesa de l'évangile est très probablement représentée par Xersa, village situé à l'embouchure de l’ Ovad- Semakh, juste en face de Magdala (e/-Wedjdel).

Gergéséens, "#11. Ils étaient descendants du 5° fils de Canaan (Genèse X v. 16). Ils habitaient en deça du Jourdain, puisqu’ ils se liguèrent avec le peuple de Jéricho et les Amorrhéens, pour combattre Josué, après le passage du Jourdain (Josué XXIV v. 11). Il n’en est pas fait mention dans le Deutéronome hébreu (XX v. 17), parmi les peuples qui doivent être exterminés, et qui ne sont qu'au nombre de six. Mais ils y sont mentionnés dans la version grecque.

Gerzéens ou Gerzites, ‘41. Peuplade dont David envahit les terres, dans la guerre entreprise par lui, lorsqu'il habitait parmi les Philistins (Rois I, xxvir v. 8).

Ce peuple ne serait-il pas le même que celui des Girgézéens ? (Voyez ce mot.)

Gressur, 21. C’est le pays des Gessurites (voyez ce

nom). Maacha, mère d’Absalom, était fille de Tholmai, roi de Gessur (Rois II, 11 v. 3). Absalom, après le meurtre de son frère Ammon, se réfugia chez son beaufrère Ammiu, roi de Gessur et fils de Tholmai. Il y resta trois ans (Rois II, x111 v. 37 et 38 et xIV v. 23). Gessur était un pays de Syrie (Rois II, xv v. 8).

Gessurites, *Ww1. Tribu dont David envahit les terres, dans sa guerre entreprise pendant qu’il habitait chez les Philistins (Rois I, xxvIr v. 8).

Geth, nr Une des cinq satrapies des Philistins (Josué XI v. 22). Le roi de Juda Ozias s’en empara, ainsi que de Iabnia et d’Azotus (Zabne et Esdoud) (Paral. IT, XXVI v. 6). Le roi de Geth possédait d’autres villes, parmi lesquelles était Siceleg (Roïs I, xxvir v. 5 et 6).

St.-Jérôme (Comm. ad Mich. I) dit que Geth était sur la route qui d’Eleutheropolis (Bezt-Dyibrin) conduit à Gaza. Eusèbe au contraire place Geth ou Getha à 5 milles d'Eleutheropolis sur la route de Diospolis (e/-Zoudd).

Amos (VI v. 1) mentionne Geth des Philistins.

En résumé Eusèbe mentionne trois Geth:

1°. Geth à 5 milles d'Eleutheropolis, vers Diospolis.

2°, Geth entre Eleutheropolis et Gaza.

3°. Geth entre Antipatris et Iamnia.

Les deux premiers, par suite d'une faute de copiste, sans doute, ne sont qu'une seule et même ville, la Geth des Philistins, que M' Guérin a très bien identifiée avec XAarbet-Dikrin, situé à deux lieues et demie au N.-N.-O. de Beit-Dyibrin. Quant à la troisième elle n’a pas encore été retrouvée.

Gethéen, n3. 1° Ethnique appliqué à Goliath (Paral PR ve in C'ést A: las ville} Philistine de .Geth que cet ethnique correspond.

2°. Ethnique appliqué à Obed-Edom, dans la maison duquel fut déposée l’arche d’alliance, après la mort d’Oza. Elle y demeura trois mois (Rois IT, vi v. 10 et 11).

Il s’agit d’un personnage originaire soit de Geth, ville des Philistins, soit de Gethaim de la tribu de Benjamin (Rois Il, 1v v. 3). Cette seconde hypothèse est la plus probable.

Gethaïm, wn1 Ville de la tribu de Benjamin (Néhémie XI v. 33). C'est la ville où les fils de Rimmon allèrent se réfugier: (Rois IT, 1v:v 2 etr3).1Cette/vine n'a pas encore été retrouvée.

Geth-Hepher, "on ni Ville de la tribu de Zabulon (Josué XIX v. 13). C'était la patrie de Jonas. St.-Jérôme dit que Geth est à deux milles de Sepphoris ou Diocaesarea (Sefouriel), sur la route de Tiberias, et que c'est un hameau où l’on montre le tombeau de Jonas. Tout cela nous reporte forcément au hameau actuel d'ez-Meched qui est à une petite demi-lieue au S.-S.-O. de Xefr-Kenna et à la distance voulue, à l'Est de Se- Jourieh.

Geth-Remmôn, pnyrm. Ville des Danites (Josué XIX v. 45). St.-Jérôme dit que c’est une grande bourgade, située au 10° mille à partir de Diospolis (eZ Zoudd), . sur la route d'Eleutheropolis (Bez-Dyibrin). Cette localité Biblique n’a pas encore été identifiée.

Geth-Semani. Nom de la localité ou notre Seigneur fut arrêté par les hommes que guidait le traître Judas. Ce lieu se nomme aujourd’hui Dyesmanieh. C'est le Jardin des Oliviers, situé au pied du Mont des Oliviers (St.-Matth. XXVI v. 36).

Gezer ou Gazer, "1 1°. Cette ville est citée dans Josué (XII v. 12). Elle était dans la tribu d’Ephraïm (Juges I v. 29) et les Cananéens n’en purent être expulsés (Josué XVI v. ro). Elle était sur la frontière d'Ephraïm et de Benjamin, entre Bethoron et la mer (Josué XVI v. 3). Elle fut fortifiée par Salomon (Rois I, 1x v. 15). Les Philistins battus par David furent poursuivis depuis Gaba jusqu'à Gazer (Rois II, v v. 25). Eusèbe place Gazara à 4 milles de Nicopolis (Amouas).

Ce ne peut être la même ville que Geder (voyez ce mot), aujourd'hui Katrah où Gatrah, et il y a une distinction à faire entre Gazer et Gader, puisque les rois de ces deux villes sont distingués l’un de l’autre dans Josué (XIT v. 12 et 13); mais c’est probablement la même que Gazara ou Gezeron.

M' Clermont Ganneau a retrouvé l'emplacement certain de Gezer, à petite distance d’eZ Kowbab, et auprès de l’Oualy nommé Abou-Choucheh. Les ruines en sont considérables et elles occupent le flanc d’une colline nommée 7e//-Djezer.

2°. Gezeron, Gazara. Ville voisine d’Azotus,; et située au Nord de celle-ci (Strabon).

Dans lés Macchabées (I, 1v v. 15 et xv v. 28 et 35) elle est appelée Gezeron et Gazara; elle est encore nommée Gazara (I, vir v. 45) et il est dit qu’ après la défaite et la mort de Nicanor, Judas Macchabée poursuivit les fuyards, depuis Adazer jusqu'à Gazara, ce qui représente une journée de marche.

Elle fut fortifiée par Jonathan (Macch. I, 1x v. 52) et Simon Macchabée habitait Gazara, in Gazaris” (Macch. I, xr11 v. 54). Elle était dans la région d’Azothus CET 20) EMacch OT) iv 4MelE, x ve 32) C'est très probablement la même ville que Gazer ou Gezer. (Voyez ce nom.)

On a voulu reconnaître cette ville Biblique dans Yazour, village situé à une lieue au Sud-Est de Jaffa; mais cette opinion n’est pas admissible. Il y a une autre YVazour, placée à une lieue et demie au S.-S.-O. de Xatrah et à l'Est de Parka (Bene-Berak). Pourquoi a-t-on choisi l’autre Yazowur plutôt que celle-ci? Elles n’ont guère plus de droit l’une que l’autre à représenter

la Gezer Biblique.

Gezonite, ‘31. Ethnique d’une localité inconnue cité dans les Paralipomènes (I, x1 v. 34). Nous lisons: Elaba Salabonites. Filii Assem Gezonites.’ Dans le passage parallèle du livre des Rois (II, xxIII v. 32 et 33) 1 y a: ,,Elhaba de Salaboni. Fil Iassen, Ionathan.” Il y a évidemment là des altérations de texte dues aux copistes et qui nous dispensent de rechercher ce que peut être cet ethnique.

Giah, n'1 Localité mentionnée dans le livre des Rois (IT, 11 v. 24), comme se trouvant sur le chemin du désert de Gabaon. (Voyez Gabaon.) |

A moins d'une heure de marche, à l'Est quelques degrés Sud, de Âyeba, se trouve une localité ruinée nommée Xxarbet-Hayeh. C'est peut-être notre Giah; mais alors Dyeba devrait être identifiée avec la Gabaon dont il est ici question. St.-Jérôme traduit: ,,collis aquaeductus, qui est adverso vallis et itineris deserti in Gabaon.” Aïnsi il n’a vu dans Giah que le mot hébreu: Gé, vallée.

Gihon, pri Nous lisons dans les Paralipomènes (IT, xxXIIT v. 14) que Manasseh bâtit un mur extérieur à la cité de David, à l'Occident de Gihou, dans la vallée pa et jusqu'à Ophel.

Le texte hébreu peut se traduire littéralement: à l'Occident, en face de Gihon (qui est) dans la vallée, etc.

Traduit ainsi il représente exactement la topographie réelle, tandis qu'un mur de la cité de David ne pouvait en aucune façon se trouver à l'Occident de Gihon, qui est certainement le Birket-Mamillah de nos jours.

Gihon, pn'i. Nom d'un amas d'eau, situé près de Jérusalem et d'où partait un aqueduc amenant l’eau à la ville. C’est là que David k après avoir appris la tentative ambitieuse de son fils Adoniah, fit conduire et sacrer son fils Salomon (Rois III, 1 v. 33, 38 et 45).

C’est aujourd'hui la grande piscine nommée Prrket- Mamillah, d'où part l’aqueduc qui vient se déverser dans la grande piscine intérieure, nommée Pirket-Hammamel-Batrak (la piscine des bains du patriarche).

Gilo, noi Ville de la tribu de Juda (Josué XV v. 51) citée après Gosen et Holon. C'était la patrie d’Achitophel qui trahit David pour prendre le parti d’Absalom (Rois IV, xv v. 12). C'est peut-être Beif-Dyala, située à droite de la route de Jérusalem à Beth-Lehem; mais ce peut être aussi Zya/a, placée à une demi-lieue à l'Ouest de ZBeit-Oummar, qui est à droite de la route de Jérusalem à Hébron, et aux deux tiers de cette route. Je préfère cette seconde hypothèse.

Gilonite, ‘191 Ethnique de Gilo, appliqué à Achitophel, le conseiller d'Absalom (Rois (II, xv v. 12). (Voyez Gilo.)

Groatha, nnyr Dans le passage où il est question de la colline de Gareb, se trouve mentionné Goatha (Jérémie XXXI v. 39). C’est un lieu inconnu, à moins qu'il ne s'agisse du Calvaire au Golgotha, ce qui est fort possible, |

Gob, 31. Localité où une bataille fut livrée aux Philistins (Roiïs IT, xx1 v. 18 et 19). Ce nom est fort douteux, car dans les Paralipomènes (I, xx v. 4) il est remplacé par Gazer, et les Septante l’ont transcrit Noub, Nôb. Dans tous les cas ces fautes de transcription doivent avoir été commises sur des textes conçus en hébreu carré. La vulgate de St.-Jérôme donne Gob (dans les Rois), et Gazer (dans les Paralipomènes) aux passages cités ci-dessus. Inutile de chercher l’identification de ce lieu.

La leçon hébraïque est positivement Nob.

Golan, j1,n7 Ville du pays de Basan, donnée à la demi-tribu de Manassé. (Deutér. IV v. 43). Son nom est écrit: Gaulon, dans Josué (XXI v. 27), mais les Massorètes avertissent qu'il faut lire Golan. Eusèbe lui donne le nom de Gaulan. C’est peut-être Adour, à 5 lieues à l'O.-N.-0. de Zyerach (Gerasa).

Golgotha. Nom du lieu où fut crucifié notre Seigneur (St.-Matth. XXVII v. 33} Ce nom signifie la place du calvaire (St.-Marc. XV v. 22). Il est encore appelé: locus qui vocatur calvariae, dans St.-Luc (XXIII v. 33), et dans St.-Matthieu: Golgotha, quod est calvariae locus. (Voyez Goatha.)

Gomorrhe (ou mieux Amorah),n"y. L'une des cinq villes de la Pentapole maudite. Elle était dans la plaine, et fut détruite par Dieu (Genèse X v. 19). On a pensé que, parce que cette ville faisait partie de la Pentapole, elle devait être voisine de Sodome; rien absolument ne le prouve. Il est au contraire probable, à mon avis, qu'elle était sur la même rive occidentale de la Mer Morte, et vers la pointe Nord de cette mer. Là se trouvent des ruines d’une ville très-considérable que

j'ai signalées le premier, et que les Arabes connaissent parfaitement sous le nom de X%arbet-Oumrän. Pour moi ce sont les restes de la Gomorrhe maudite ; à proximité de ces ruines se trouve un îlot couvert de débris de construction, et connu des Arabes sous le nom de Reajém-Louth, (monceau de Loth.)

Il] y avait un roi de Sodome et un roi de Gomorrhe (Genèse XIV v. ro). Ces deux principautés devaient donc être à une certaine distance l’une de l’autre.

Dans Sophonie (II v. 9) nous lisons: “parce que Moab sera comme Sodome, et les fils d’Ammon seront comme Gomorrhe.” Ne semble-t-il pas qu’il y ait là une sorte de parallélisme qui place Sodome en face de Moab, et Gomorrhe en face d’Ammon, ce qui géographiquement est juste, si X%arbet-Oumrän représente Gomorrhe.

Gosen (contrée et ville de), ja. Citée dans le livre de Josué (X v. 41 et XI v. 16). Comme il. s’agit des victoires de Josué, il ne peut être question ici que de la Gosen de la tribu de Juda (XV v. 5), ville qui était sur la montagne, et mentionnée entre Anim et Holon. Cette ville n’a pas encore été retrouvée.

Gur (la Montée de), “1 Le roi d'Israël Joram une fois tué dans le champ de Naboth le Jezraelite par Jéhu, le roi de Juda, Ochozias, qui l’accompagnait, s’enfuit par la Montée de Gur, fut poursuivi par Jéhu et ses adhérents, et blessé sur son char. Il put gagner Megiddo, où il mourut de sa blessure, (Rois IV, 1x v. 27). Il est dit que cette Montée de Gur était près de Jeblaam (Voyez ce mot). St.-Jérôme donne les variantes Gur ou Gaber, et la Vulgate Sixtine, Gaver.

Gur-Baal, Ywy3. Contrée ou ville, habitée par les Arabes et citée dans les Paralipomènes (II, xxvI v. 7.)

Le roi Ozias les défit ainsi que les Ammonites. J'ignore ce que peut être aujourd'hui Gur-Baal. La Vulgate a lu ici: les Ammonites; la bible Anglaise donne à leur place: les Méhunnim; le texte hébreu donne: pnynA, les Mâounim. Pour moi il est clair qu'il s’agit du peuple de Baal-Maôn, des Maônites.