CXIV PRÉCIS HISTORIQUE

dans le diocèse par Gervais , un autre de ses dvêques , qui avait eu occasion d'assister à cette cérémonie dans le monastère même d'Qdilon.

L'hérésie de Bérenger , dont nous venons de parler , rappelle l'impudente aventure d'un sectaire nommé Henri , qui , profitant de l'absence de l'évêque Hildebert , vint prêcher au Mans et dans plusieurs autres lieux du Maine , une doctrine nouvelle , connue sous le nom d'hérésie des Henriciens , des Vaudois ou des Albigeois , renouvelée de celle des Manichéens. Le cynisme des pratiques mises en usage par Henri , et que nous ne détaillerons point ici , lui procura un grand nombre de partisans , qui ne rougirent de leur erreur que quand l'incontinence de ce nouvel apôtre , lui eut attiré le mépris des gens sensés et l'eut fait chasser du pays.

Plusieurs pratiques religieuses avaient lieu alors , qui n'existent plus de nos jours. Par exemple , une lettre du pape Nicolas II nous apprend , que l'on ne donnait le baptême , hors les cas d'urgence , qu'aux veilles des fêles de Pâques et de la Pentecôte. Le même pape confirme , dans un concile tenu à Pvome , l'an io5g , le droit qu'avaient les empereurs d'élire les papes et d'investir les évêques. Ces investitures se faisaient par la crosse et l'anneau ; mais , par un accord fait entre le pape Calixte II et l'empereur Henri V , il fut décidé qu'elles ne se feraient plus que par le sceptre , c'est-à-dire , par la puissance royale , tandis que l'autre mode supposait la réunion du pouvoir sacerdotal. Cependant , dès avant cette époque , Grégoire VII établit que le pape avait le droit de déposer l'empereur et de délier ses sujets du serment de fidélité.

On voit aussi , par les décisions de plusieurs conciles , tenus sous le règne du roi Robert , que les prêtres disaient alors plusieurs messes par jour , puisque celui de Selingstat leur défend d'en dire plus de trois.

L'interdiction du mariage des prêlres avait eu lieu par le concile de Pavie : mais 7 la plupart n'en ayant tenu compte f

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I>mp€reur Henri II, à [a prière du pape , rendit un édit pour donner force de loi à celte décision. Il y fut ordonné que les clercs ne pourraient avoir ni femmes , ni coik ubincs , et que les enfuis de ceux qui y contreviendraient seraient serfs de L'église , quoique leurs pères jouissent de la liberté. Le titre le concubine , n'avait point alors la même acception qu'aujOurd liui : le concubinage était , comme chez les Romains , un demi mariage , semi-matrimonium , et la concubine une demi femme , terni conjux : le concile de Tolède avait seulement défendu d'avoir ensemble une femme et une concubine.

Dans son contrat de mariage, de Tan i2c>4 » Pierre, roi à" Vrragon , promet solennellement de ne jamais répudier Marie de Montpellier, et de n'épouser aucune autre femme de son vivant ; d'où Ton peut inférer , que la répudiation était un usage de ce teins : peut-être n'avait-clle lieu qu'envers les semi-conjux.

Le concile de Reims, postérieur à celui de Pavic, défendit de nouveau le mariage aux évêques , diacres , sous-diacres , moines et religieuses. Le i2.e canon de ce concile défend aussi les joutes et tournois , ( exercice qui avait pris naissance en France , et que toute l'Europe avait imité), sous peine , pour ceux qui y perdraient la vie, de privation de la sépulture ecclésiastique ; le 6.e canon défend, sous la même peine, aux avoués des églises , de rien prendre sur elles , ni par eux , ni par leurs officiers , au delà de leurs anciens droits.

On a vu que ces avoués étaient des seigneurs chargés de conduire , sous l'enseigne royale , les hommes d'armes que les ecclésiastiques bénéficiers devaient y envoyer comme vassaux. Leur office était encore de défendre le patrimoine des églises , de plaider leurs causes , de rendre la justice aux vassaux qui en dépendaient , etc. Il leur était alloué certains droits pour les payer de ces soins , soit sur les lots , bans et amendes , soit autrement. Les prélats leur fournissaient en outre une certaine quantité de vivres , soit blé ou pain , des