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^tre appelée une sakti, dans le sens indient en tant qu'elle sortit toute formée du cerveau de Jupiter. Ainsi Sarasvati,LakhmietDourga sont moins les épouses que la personnification active de l'énergie active de Brahmâ. DEESSES - MÈRES , Deœ maires , Deœ mairœ^ divinités qui présidaient à la campagne et aux fruits delà terre, puisqu'on les voit représentées avec des fleurs et des fruits à la main, ayant quelquefois la corne d'abondance : on leur faisait des offrandes de lait et de miel, et on leur sacrifiait le cochon, qui fait beaucoup de mal aux champs. Ces déesses-mères étaient, selon certains mythologues cités par Diodore, les nourrices de Ju|»i ter qui avaient pris soin de lui & l'insu de Saturne, et qui, en récompense de ce b'enfait, avaient été placées dans le ciel, oii elles forment la constellation de la grande Ourse. Selon d'autres mythologues, c'étaient les filles de Cadmus, Sémèle, Ino, Agave, Autonoé, qui furent chargées do l'éducation de Bacchus. Le culte de ces divinités est des premiers temps du paganisme, et a été le plus onivcrseliement répandu. Elles avaient PU Sicile un temple très-ancien dans la ville d*Enguie , où l'on prétendait qu'elles avaient apparu. Tous les peuples des environs venaient leur offrir des sacrifices magnifiques, et leur rendre des honneurs extraordinaires ; les oracles d'Apollon avaient même ordonné à plusieurs villes de les honorer, promettant en récompense toute sorte de prospérités , et une longue vie à leurs habitants; en sorte que le temple d'Enguie devint extrêmement opulent, et l'on comptait entre ces richesses trois mille bœufs, et une grande étendue de pays. Ce qui précède est extrait de Diodore de Sicile. Le culte des déesses-mères passa d'Egypte en Grèce, ensuite à Rome, et de là chez les Gaulois, chez les Germains, chez les Espagnols ; car on trouve partout des traces do leur culte : d où on peut conclure que chaque nation hoaoraii sous le nom ^de déesses-mères les femmes qui s'étaient distinguées chez elle par quelques vertus remarquables.

DEESSE-NATURE, ou GRANDE-DEESSE, était honorée dans l'ancien paganisme : on y voyait la personnification du pouvoir producteur. Adorée à Babylone où elle avait une statue d'or sur le sommet du temple de Relus; sous le nom de Rhéa om Mylitta^ elle f^assadans la mythologie hellénique, où on ui érigea des temples à Ephèse, a Paphos, à Perga. Elle était aussi adorée en Syrie, dans le célèbre sanctuaire d'Hiérapolis, dont Lucien, qui était Syrien et de la ville do Samosate, nous donne une description détaillée.

La déesse phénicienne Astarié, qui est la même divinité, était représentée assise sur un livre, comme on le voit sur différentes médailles carthaginoises.

DEFENSEUR , surnom d'Hercule , qui avait à Rome un temple sous ce titre, Defensor. DÉICOON, fils d'Hercule et de Mégare.

DKIDAMIE ouHIPPODAMlK, fille dA-

draste, roi d'Argos, épousa Pirithoiis. Leur noce devint célèbre a cause du combat terrible des Centaures et des Lapithes. Les premiers ayant voulu insulter les princesses qui assistaient è cette noce, les lapithes défendirent leur honneur.

** DÉIDAMIE, fille de Lycomède, roi de Scyros, fut aimée d'Achille, dans le temps que ce prince était caché à la cour de Scyros, sous l'habit de fille, et sous le nom de Pyrrha. Elle en eut un fils qu'elle nomma Pyrrhus, en mémoire du^faux nom de son père.

DEIFICATION. Les anciens distinguaient deux sortes de divinités: les unes immortelles, comme le Soleil, la Lune, les Astres, les Eléments; les autres mortelles, c'est-àdire les grands hommes qui, par leurs belles actions, avaient mérite les honneurs divins. On peut réduire h six ou se[)t classes ceux qui lurent l'objet de la déification chez les Grecs et les Romains.

Les Japonais ont mis au nombre de leurs Kamis ou dieux, les fondateurs de leur empire et leurs premiers souverains. Maintenant encore le Daïri ou em.pereur souverain jouit du droit de mettre au nombre des Kamis, soit les rois ses prédécesseurs, soit les personnages recoromandables par leurs vertus et leurs hauts faits.

La plupart des anciens peuples de l'Europe avaient pour divinités les premiers fondateurs de leur nation. L'Odin des Scandinaves était le chef colonisateur de ces tribus venues de l'Asie. Il en était de même en Amérique. Manco-Capac, fondateur de Tempire du Pérou, et Bochica, de celui de Cundinamarca, étaient devenus pour ces peuples des divinités de premier ordre.

DE] LEON, compagnon d'Hercule dans son expédition contre les Amazones, il joignit les Argonautes près de Synope. (Valer.

Flac, Argon.f i. v, 11&.)

DEION, frère de Céix ; c'est le même que Dédalion.

DEIONE, mère de Milet.

DEIPHILE, fille d'Adraste, roi d*Argos, devait épouser un sanglier, selon l'oracle d'Apollon, qui se vérifia en ce sens, qu'elle épousa Tydee, qui portait pour manteau une peau de sanglier.

DEIPHORE, fils de Priam , épousa, après la mort de son frère Paris, la belle Hélène ; mais cette femme le trahit. D'intelligence avec Ménélas son premier mari, dont elle voulait regagner le cœur, elle lui donna un signal la nuit de la prise de Troie, et l'introduisit avec Ulysse dans l'appartement de Déiphobe, à qui ils ôtèrent la vie, après lui avoir fait souffrir les plus indignes traitements. Enée le vit dans les epfers ; tout son corps était mutilé, son visage paraissait déchiré cruellement, il était sans nez, sans oreilles, sans mains; ses ennemis avaient laissé son corps sans sépulture, exuosé sur le rivage aux injures de Fair, et à la voracité des oiseaux; Enée, à son retour des enfers, lui éleva un monument. Enée de Gaze (in Theophraslo) dit que les Thérap-

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niens de la Laconie rendaient un culte particulier à Ménélas, à Paris et à Déiphobe.

DEIPHOBE, Sibylle de Cumes, fille de Glaucus et prétresse d'Apollon. Ovide raconte la manière dont elle devint Sibylle. Apollon étant devenu amoureux de Déiphobe, offrit, pour la rendre sensible, de lu4 accorder tout ce qu'elle souhaiterait : elle demanda de vivre autant d'années qu'elle tenait dans la main de srains de sable qu'elle venait de ramasser. Elie oublia malheureusèment de demander en même temps de pouvoir conserver, durant tout ce femps-là, la fraîcheur de la jeunesse. Apollon la lui offrit cependant, si elle voulait répondre à sa tendresse; mais Déiphobe préféra l'honneur d'une chasteté inviolable au plaisir de jouir d'une éternelle jeunesse ; en sorte qu'une triste et languissante vieillesse succéda à ses belles années. Les Romains élevèrent un temple à cette Sibylle , dans le lieu même où elle avait rendu ses oracles, et l'honorèrent comme une divinité.

DËIPHON était fils de Triptolème et de Méganire; il fut si tendrement aimé de Gérés, que cette déesse voulut l'immortaliser. La fable dit qu'elle le jeta dans les flammes pour le purilier et pour lui ôler tout ce qu'il avait de mortel. Mais Méganire, mère du jeune prince, alarmée d'un si étrange spectacle , Youlut retirer l'enfant du feu , et troubla, par ses cris, les mystères de la déesse. Celle-ci, offensée, remonta aussitôt sur son char tiré par des dragons, et laissa Déiphon au milieu des flammes, qui le consummèrent.

DKJANIRE, fllle d'Oënée, roi de Calydon, fut recherchée par les plus puissants princes de la Grèce; mais Hercule l'emporta sur tous, après avoir vaincu Achéloûs. Le héros s'en retournait victorieux avec Déjanire , lorsqu'il se trouva arrêté sur le bord du fleuve Evenus, qui pour lors était débordé. 11 ne fut inquiet que pour son épouse ; car

Gour lui, rien n'était capable do l'arrêter, essus, centaure fort robuste, oui connaissait le gué, et à qui d'ailleurs Vénus avait appris comment il pourrait tromper Hercule (ioy. Adonis), s'offrit de passer la princesse sur son dos: ce qui fut accepté. Mais dès qu'il se vit à l'autre bord do la rivière, il prit sa course pour enlever Déjanire. Hercule, qui s'aperçut à l'instant du mauvais dessein du centaure, lui décocha une de ses flèches, qui portait infailliblement la mort. Nessus, blessé mortellement, sut bien se venger, avant d'expirer, de l'un et de l'autre; il prit sa tunique ensanglantée, et la donna à Déjanire, comme un remède assuré pour se faire toujours aimer de son mari, et pour empêcher qu'il n'airaAl d'autres femmes. Déjanire, après avoir donné un fils à Hercule;, apprit l'enlèvement d'iole par son mari, et craignit de se voir répudiée : elle eut alors recours au fatal remède du centaure. Elie envoya à Hercule cette tunique oui lui fit d'abord souffrir d'horribles douleurs, et enfln chercher la mort. L'amour jaloux de Déjanire, qui cause la

mort d'Hercule, fait le sujet d'une tragédie grecque, les Trachiniennes de Sophocle , et d'une tragédie latine de Sénèque, intitulée: Hercule au mont OEta.

Déjanire, ayant appris le funeste effet de son pré3ent, se tua de douleur avec la massue du néros, et de son sang naquit la plante appelée depuis NymphœaeiHeraclion.(OjiD., Met. III, et DiODOR. 1. v.)

DEJONEE, fils d'Eurytus, roi de Thessalie, épousa Périgone, "dont il eut Joxus. Il fut aussi père de Dia, femme d'ixion.

DEJOPEE, une des quatorze Nymphes ûq la suite de Junon , et la plus belle de toutes: la déesse l'offrit en mariage au dieu des vents, en récompense du service qu'elle le priait de lui rendre, en excitant une tempête contre les ïroyens. (Mneid., 1. i, 71.)

DEJOPÉE, fille d'Asius,une des Nymphes compagnes de Cyrène, mère d'Aristée.

DELËPHAT. Nom que les Chaldéens et les Assvriens donnaient à Ténuê.

DELIADË, c'est le nom du vaisseau qui portait les Déliastes è Délos.

DELIBAMENTA, DELIBARE.l^msYidiome obscur et affecté des pontifes romains les libations faites aux dieux infernaux n'étaient point appelées libamina ou libamentaj comme les libations faites en l'honneur des divinités terrestres et célestes, mais defibamenta. L'action de les faire était exprimée par le mot defundere. Offrir aux dieui une partie des mets que Ion devait servir dans un repas, s'exprimait par celui de detibare, I DEUENNES, DEUES. Fête instituée par Thésée, lorsqu'après avoir vaincu le Minotaure, il ramena de Crète les jeunes Athéniennes qui devaient être sacrifiées à ce monstre, et plaçadans un temple à Athènes la statue de Vénus qu'Ariadne lui avait donnée. Cette fête se célébra toujours depuis à Athènes en l'honneur d'Apollon.

Les principales cérémonies consistaient en une ambassade quinquennale des Athéniens à l'Apollon de Délos. Cette députation, composée de citoyens di2>tiDgués, nommés Déliastes ou Théores [voyants), partait sur un vaisseau dont la poupe était couronnée de laurier par les mains d'un prêtre d'Apollon, et accompagné de quatre autres, portant tout ce qui était nécessaire aux sacrifices. Le chef do la dé|mtation s'appelait archithéore. Les Déliastes étaient aussi couronnés de laurier. A leur arrivée à Délos, ils offraient des sacrifices à Apollon avec des cérémonies pompeuses, des danses et des ballets. Quatre cérycesou litres descendants de Mercure s'embart^uaien. avec eux, et devaient résider toute î année à Délos. Lorsqu'ils revenaient à Athènes, le peuple allait au-devant d^eux, et les w«" vait avec de grandes acclamations de joie- Us ne quittaient leurs couronnes que lorsque leur commission était finie, et alors i» les consacraient dans le temple de quelque dieu.

Les Ioniens et les habitants des lies voisines de rionie célébraient une fête a peu

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près semblable, et dont rinstitullon était tfilérieure à celle des AtbéDieQs.

Au comoiencement/îl fallait souvent sacrifier pendant un an entier, avant de se rendre le dieu propice. Alors il n'inspirait la Pnhie qu*une fois Tannée, dans le premier mois du printemps. On obtint enfin d'Apollon qu'il la favorisât de son esprit divin une lois par mois. Tous les jours du mois 0 étaient pas convenables; il y en avait qu on regardait comme des jours malheureux, et où il n'était pas permis d'interroger Teracle. Le jour de I installation, on attendait l'arrivée d'Apollon, qui manifestait sa présence en secouant lui-même le laurier qui était devant la porte de son temple. Alors les grands prêtres, qu'on appelait autrement les prophètes, conduisaient la Pythie ta sanctuaire et la plaçaient sur le trépied. Elle jr était assise dans la situation la plus r^ropre à recevoir l'émanation pronhétiqiie. Dès qu'elle se sentait pénétrée de Vexhalaison divine* on voyait ses cheveux se dresser sur sa téter ses yeux étaient hagards, sa ttouche écumait, un tremblement subit et violeot s'emparait de tout son corps. Elle loulait s'arracher aux prophètes qui la retenaient de force sur le trépied; ses cris, ses hurlements faisaient retentir le temple, et jetaient ime ^inte frayeur dans l'âme des assistants. Dans cet état violent, elle proférait, par intervalles, quelques paroles mal articulées, que les prophètes recueillaient ^vec soin, et qu'ils arrangeaient ensuite pour leurdonner une liaison nécessaire. Ces. réponses étaient iirJinairement amphibologiques.

DELOS. Ile de la mer Egée, fameuse dans Faniîqaité. Junon, furieuse de voir Latone prèle à mettre au monde le fruit de ses amours avec Jupiter, obtint de la Terre qu'elle ne lui donnât aucun asile pour faire ïses couches. Neptune, à la prière de Jupiter, fit sortir d'un coup de trident l'île de Déios, qui , pour n'appartenir en rien à la Tem^ demeura flottante sur la mer. Latone s y retira, et mit au monde Apollon et Diane, quelle avait eus de Jupiter. Apollon, en reconnaissance de ce qu'il avait reçu le jour, la rendit immobile de flottante qu'elle était auparavant, et la fixa au milieu des Gyclades. La croyance où l'on était qu'Apollon et Diane étaient nés dans cette île, la rendit si res|)ectalile, qu'il fut défendu d'y inhumer personne, comme étant une terre sacrée ; et les Perses, qui ravagèrent toutes les lies de la Grèce, avant touché k Délos avec leur flotte de mille vaisseaux, n'osèrent y faire le moindre dégât. Le nom de Délos peut aroir été donné & cette lie, ou. parce qu'on ne la connaissait pas, supposé qu'elle existât, ou parce quen effet elle sortit delà mer, par l'effet de quelque tremblement de terre; comme on a vu de nos jours se former dans la même mer la nouvelle lia de Santorio. C'est peut être d'ailleurs sur son nom qa'est fondé tout ce qu'en racontent les poètes; AnUç veut dire apparenl.

Apollon , disait-on , passait les six mois d'été à Délos, où il avait un oracle célèbre ;

pendant les autres mois de l'année il habitait Patare en Lycie.

11 y avait à Délos un autel fait avec des cornes, qui passait dans l'antiquité pour une des sept merveilles.

Les Perses témoignèrent eux-mêmes, quoique étrangers, le respect que cette tradition leur inspirait pour Vile de Délos. Le chef de la flotte de Darius, suivant Hérodote (lib. VI, c. 97), rappela les habitants de cette lie, qui fuyaient devant lui ; il leur fit savoir qu'il n avait aucun dessein de leur nuire, et que le roi leur avait défendu que l'on fit aucun dommage dans un pays qui avait donné naissance h deux grandes divinités. Des médailles frappées dans Ttle de Délos confirment l'opinion de ses habitants; il y en a oui représentent le soleil et la lune avec la légende àhaiot d'un côté,et aeaias de l'autre ; et on en voit avec des têles d'Apollon et de Diane accolées, et la légende dEûN AAEAtnN. C'cst pour cela'que les [toêtes donnent à Diane l'épithète de Délia ^ et celle de Cynthia prise d'une montagne de rile de Délos, et que l'on avait élevé dans cette lie un temple fameux, nommé Artimision.

DELPHES (Temple de). Il n'y a personne, dit le chevalier de Jaucourt, qui n'ait ouï parler du temple de Delphes, de ses richesses, des révolutions qu'il a essuyées, des oracles qui se rendaient dans son sanctuaire, enfin du nombre prodigieux de getis destinés au service de ce temple.

Le premier temple d'Apollon à Delphes,, si l'on en croit les anciens, fut construit de branches de laurier entrelacées, qu'on apporta de la vallée de Tempe. Ce temple avait précisément la forme d'une cabane, et le laurier était particulièrement consacré à Apollon ; il se l'appropria lorsque Daphné, ses premières amours, fut métamorphosée en cet arbre.

Ce temple rustique ayant été détruit, des abeilles, selon la tradition populaire, en formèrent un autre avec leur cire et des plumes d'oiseaux. Quelques savants aiment mieux supposer que ce second temple avait été construit d'une plante appelée irrijotc, espèce de fougère; et je préiérerais à celte opinion celle des auteurs qui ont écrit que ce temple avait été l'ouvrage d'un habitant de Delphes, nommé Ptéras, qu'il avait porté le nom de son fondateur; et je crois que sur l'équivoque dumotp^^a, qui signifie des aile», on avait feint que les abeilles l'avaient construit avec des ailes d'oiseaux.

Le troisième temple se ressent bien encore du récit fabuleux, il était, dit-on, l'ouvrage de Vulcain, qui, pour le rendre plusdurable, l'avait fait d'airain, etavait placé sur son frontispice un groupe de figures d'or qui charmaient les oreilles par d'agréables concerts. On ne sait trop de quelles manière ce temple d'airain fut détruit: les uns prétendent qu'il fut abîmé dans un tremblement de terre ; d'autres qu'il fut consumé par le feu. Disons plutôt, avec Hardion, qu'il disparut à peu près comme les

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DIGTIONNAIHE UNIVERSEL

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palais enchantés de nos nécromanciens.

Le quatrième temple exista réellement, et fut bftli tout de pierre la première année de }& cinquième olympiade» parTrophonius et Agamedes, excellents architectes. Apollon » au rapport d'Homère qui embellit tous les sujets qu il traite, en jeta lui-même les fondements. Ce beau temple fut brûlé dans la cinquante-huitième olympiade, 548 ans avant Tère vulgaire.

Le cinquième fut construit 513 ans avant Jésus-Christ, environ U ans après que celui de Trophonius et d'Agamèdes eut été brûlé. Les Amphyclions, ces juges si célèbres de la Grèce, qui s'étaient rendus les protecteurs de l'oracle de Delphes, se chargèrent du soin de rebâtir ce cinquième temple. Ils firent marché avec l'architecte (c'était un Corinthien nommé Spinlhare), a 300 talents. Toutes les villes de Grèce furent taxées ; et Amasis, alors roi d'Egypte, donna pour sa part mille talents pesant d'aromates précieux. Les Alcméonides, famille puissante d'Athènes, chassés de leur patrie par les Pisistratides, vinrent à Delpnes en ce temps-là, et s'ofifrirent de conduire l'édifice : ils le rendirent beaucoup plus magnifique qu'on ne se l'était proposé dans le modèle. Entre les autres embellissements qu'ils ajoutèrent, ils firent à leurs dépens un frontispice de marbre de Paros. Le reste du temple était d*une pierre qu'Hérodote appelle Trûpivoc Xîtoc, qui est peut-être la même que le porus de Pline, espèce de pierre blanche, dure comme Je marbre de Paros, mais moins pesante.

Il n'est pas possible de détailler les offrandes dont les divers temples de Delphes furent successivement enrichis. Ces trésors ont été si vantés, que les Grecs les désignaient par l'adjentif Uakïonoiixov ^ riche de toute antiquité. Ces richesses ne consistaient néanmoins dans le commencement , qu'en un grand nombre de vases et de trépieds d'airain, si l'on en croit Théopompe, qui nous assure qu'il n'y avait alors aucune statue, pas même de bronze. Mais cette simplicité ne dura guère : les métaux les plus précieux y prirent bientôt la place de l'airain. Gyges, roi de Lydie, fut le premier qui fit au temple de Delpnes des offrandes d'une très-grande quantité de vases d'or et d'argent; en quoi ce prince fut imité par Crésus son successeur, par plusieurs rois et princes, par plusieurs villes, et môme par plusieurs riches particuliers, qui tous comme à l'envi les uns des autres, y accumulèrent par monceaux trépieds, vases, boucliers, couronnes et statues d*or et d'argent de toute grandeur. Nous dirons, pour les évaluer en bloc, que dès le temps de Xerxès on faisait monter les trésors de Delphes a«ssi haut que ceux de ce souverain ws Perses, qui couvrit l'Heliespont de vaisseaux , et qui envahit la Grèce avec une armée de 600 mille hommes.

Ne soyons pas surpris que des trésors si Considérables aient excité successivement la convoitise et la cupidité des rois et des nations. Le premier qui tenta de s'en rendre maître, fut un fils de Crius, roi des Eubéens:

cet événement est si ancien qu'il n*est pas

})Ossible d'en fixer l'épojiue. Le second pilage se fit par Danaiis, roi d'Argos, qui, étant entré à main armée dans la Grèce , vola et brûla le temple de Delphes, l'an 1509 avant Jésus-Christ. Ensuite les Dryopes s'em[>arèrent des richesses du temple d'Apollon, sous la conduite de Phylas, leur roi. Hercule défit ce roi , et le tua l'an 1295 avant Jésus-Christ. Phlégias, frère d'ixion, roi des Phlégiens, fut le quatrième qui pilla le temple de Delphes, environ 1295 avant Jésus-Christ. Soixante et dix-huit ans après, Pyrrhus, fils d'Achille, tenta la môme entreprise. Les Crisséens portèrent leurs mains impies sur les richesses de ce temple, 605 ans avant Jésus-Christ. Le fameux Xerxès, l'an j^ avant Jésus-Christ, envoya à Delphes un détachement de son armée formidable, avec ordre de piller le temple d Apollon, et de le détruire; mais son entreprise ne réussit pas.

Les Pnocécns, peuple voisin de Delphes, pillèrent le temple è trois différentes reprises, dont la première s'exécuta 365 ans avant l'ère chrétienne. Les Gaulois qui n'avaient pas moins d'avidité que les Phocéens, tentèrent deux fois le môme pillage : la première fois l'an 279 avant Jésus-Christ, sous Brennus qui y fut tué, et la seconde fois 114 ans avant Jésus-Christ, avec un succès plus heureux, mais non pas sans avoir perdu beaucoup de monde à cette expécfition.

Trente ans après, c'est-à-dire W^ ans avant l'ère vulgaire, les Thraces portèrent leurs mains sacrilèges sur le temple de Delphes, et le brûlèrent Tan 670 de Rome.

Enfin l'an 819 de la fondation de cette capitale du monde, Néron, voyageant en Grèce, n'oublia pas de visiter le temple d'Apollon, et y ayant trouvé & son gré 500 belles statues de bronze, tant d'hommes illustres que de dieux, il les enleva, les chargea sur ses vaisseaux, et les emporta avec lui à Rome. Ce sont là les principaux pillages qu'essuya le fameux temple de Delphes, avant et même depuis la cessation de ses oracles.

On conçoit bien qu'un temple de cet ordre demandait un grand nombre de ministres pour le desservir; et jamais son autel n'en manqua. Il y avait d'abord plusieurs collèges de.devins;cinq sacrificateurs perpétuels, ou chefs, immolaient les victimes, faisaient juisser lasacrificature à leurs enfants, et avaient sous eux quantité de sacrificateurs subalternes; un nombreux cortège de prôires étaient chargés, les uns du dehors, et les autres de l'intérieur du temple : ceux qui passaient pour être les mieux instruits de ses antiquités, les expliquaient aux étrangers, et leur montraient soigneusement toutes les olTrandes que la pieté des peuples avait consacrées; ils leur apprenaient par qui telle statue, ou tel tableau avait été envoyé, quel en était le statuaire ou le j>eintre, dans quel, temps et à quelle occasion on l'avait envoyé.

A l'entrée du sanctuaire habitait le gardien de l'or d'Apollon ; emploi de confiance,

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malades plus étendus et des plus pénibles. Les prophètes désignés pour accompagner L« Pythie dans le sanctuaire, et pour être 3>ïi) autour du trépied sacré, tenaient un de^ premiers rangs entre les ministres d*Af^Hoo, parce que c*était h eux que Ton iilressait les demandes, et que Ton recevait deux les réponses de l'oracle.

£n sortant du sanctuaire on trouvait les feoiines consacrées au service du dieu, qui M' rangeaient en haie sur le perron, pour eiui'êchcr que les profanes n'approchassent .1 trépied. D'autres prêtresses étaient occujCt.s à la carde et à 1 entretien du feu sacré vjui brûlait jour et nuit. Il y avait encore cei hommes et des femmes préposés uniquement pour les bains et les purifications I.Q (emple.

Si nous ajoutons è toutes ces personnes ci-n>acrées, les joueurs d'instruments, les 'èrauts qui annonçaient les festins publics, M^cbœurs de jeunes garçons et déjeunes biles, choisis pour chanter les louanges et i^iur danser les danses en usage dans le temple d*Anollon; nous conclurons sans l'aine que la plus grande partie des habiunts (le Delphes était employée è le ser-

DELPHES (Oracle de). C'était le plus faiMui oracle qq (paganisme, oui devint, pour amsidire, l'oracle de toute la terre; il préct^la le règne de Cadmus, et subsistait même aTjiit le déluge de Deucalion. Diodore de S;.ile, Strabon, Pausanias, Plutarque, rarûz.U'ot que des chèvres qui paissaient dans Ic) fallées du mont Parnasse, s'étant avancées vers une espèce d'antre peu connu, lirent des bonds étonnants, et poussèrent dd^ cris extraordinaires. Bientôt les pAtres, les fillageois, et tous les habitants du lieu, èvrourèrent è leur tour les mômes affections, « (Ue persuadèrent que quelque dieu était Tf nu se cacher dans le fond de rabtme, afin dV rendre ses oracles. On attribua d'abord iVracle à Neptune et à la Terre ; de la Terre, roi-acle passa à Thémis sa fille; ensuite elle s'tîQ démit en faveur d'Apollon, qu'elle chéri^^sait particulièrement. £ntin celui-ci dc- Qi^ara |)ar son habileté dans la science de •ievioer^à laquelle il s'était appliqué dès sa l'Ius tendre jeunesse, demeura, dis-je, matiiede loracie, et l'éleva au nlus haut point de célébrité. Ce détail fabuleux se trouve chez les historiens comme chez les poètes.

Apollon fut donc le dernier possesseur de loracle de DelpheSi et s'y maintint avec plus ou moins de gloire, suivant les conjonctures, javquau teoaps que les Thraces pillèrent >*m dernier temple et le brûlèrent vers l'an 670 de la fondation de Rome. Pendant (e long espace de siècles, le temple d'Apoli'^n regorgea de présents qu'on y envoyait de toutes les parties du monde. lies rois, les loteotats, les républiques et les particuliers h «fatreprenaient rieu sans l'avoir consulté. Tout ce qu'il y avait d'habitants à Delphes traraillait à l'envi à lui procurer des consultations, et à lui attirer les étrangers, afin de leur vendre les oracles aux prix des plus

somptueux sacrifices et des plus magnifiques offrandes. Tous ces habitants étaient occupés à l'entretien du temple, aux sacrifices, ou aux cérémonies qui concernaient les oracles; tous briguaient avec zèle l'honneur d'être les ministres d'un dieu qui les comblait chaque jour de nouveaux bienfaits.

Parmi ces ministres se distinguaient ceux qu'on nommait les Prophètesy ivpofnrat. lis avaient sous eux des poètes qui mettaient les oracles en vers; car il n'y a eu que de courts intervalles de temps pendant lesquels on les rendit en prose. L'antre d'où sortaient les oracles, était situé vers le milieu du mont Parnasse, du côté qui regardait lo midi. C'étaient les prophètes qui recevaient les paroles de la Pythie : elle montait, sur lo trépied sacré pour rendre les oracles du dieu, quand il voulait bien se communiquer aux hommes; mais les oracles qu'elle prononçait n'étaient point faits pour le plaisir des oreilles, ni pour porter dans Tome ce tendre intérêt qu'excitaient les poésies de Sapho. La voix de la pythie, dit Plutarque, attei-

§nait jusqu'au delà de dix siècles, à cause u dieu qui la faisait parler.

C'est à l'oracle d'A}M)llon que la ville de Delphes dut sa naissance et son agrandissement; elle lui dut sa réimtation, et ce grand éclat qui la fit rcgariler comme le centre ie la reh.gion, comme le séjour favori des dieux. Quoique celte ville n'eût autour d'elle que des précipices et des rochers pour pourvoir à ses besoins, l'oracle d'Apollon lui tenait lieu des plus riches coteaux et des plaines les plus lertiles; mais ce dieu ne se prêtait pas toujours à la curiosité des consultants; d'ailleurs il était très-avide de sacrifices, et très-dilficile à leur égard. Si on entrait dans le sanctuaire du temple sans avoir sacrifié, le dieu était sourd, la pythie était muette.

DËLPHINIES. Fêtes que les habitants d'Egine célébraient en l'honneur d'Apollon Delphi U5.

DELPHINIUS, nom d'un des mois de Tannée chez les Eginèles. Il était ainsi nommé d'Apollon de Delphes, parce qu'en ce mois- là Egine célébrait les Hydrophories en l'honneur de cet Apollon. [Scholiaste de PiNDABE sur le 82* vers de la v* ode des Ife^ méennes, et M. Ménage, notes sur Laërce^ p. 18.) DoDWEL (de CycliSf p. Iti!^) dit que le mois delphinius répondait au panemus des Macédoniens , c'est-à-dire , à notre mois de

juin.

DELPHUS, fils d*Apollon et deThvas, prêtresse de Bacchus» donna son nom a la ville de Delphes.

DELUBRUM. Quoique ce mot soit souvent synonyme de templum^ il en différait cependant dans la langue des Augures et des pontifes. Asconius, commentateur de Cicéron (p. 17), rapporte à ce sujet deux opinions anciennes : la première donnait exclusivement le nom aelubrum à plusieurs petites œdes réunies sous un même toit; la seconde réservait ce nom pour les temples dans lesquels on conservait de grands vases d'airain

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{labra) employés pour laver les corps des morts : tels étaient les temnles de Jupiter à Dodone, ou d'Apollon à Delphes^ tous deux céfèbres par le grand nombre de bassins et de trépieds qui y étaient déposés : In quorum dilubris Ubttes , tripodesque visuniur.

Servius rapporte ces deux opinions, et en ajoute une troisième : celle-ci dérive )e mot delubrum d*une statue de divinité consacrée sur le lieu mdme^ parce que les premiers Romains appelèrent liber une statue grossièrement ébauchée, un tronc è peine écorcé et dégrossi : A libroj hoc est^ a raso ligno /actum^ quod Grœce lia ov dicUur. Macrobe a eité Varron (sat. 3, c. &), qui appelle delubrum un temple simplement consacré (œdes)^ auquel était joint un espace de terrain vide de bâtiments, une place. Mais à cette première étymologie, Varron en ajoute une seconde qui parait lui plaire davantage, et qui nous parait aussi la plus naturefle : delubrum désigne alors l'endroit le plus retiré, le plus saint des temples, celui où était placée la statue de la divinité ; delubrum^ in quo ioeo simulacrum dei dedieatum est. Sicut lo- €um in quo figèrent candelam , candelabrum ùppellatur^ Ua in quo ponerent deum^ nomtnatum delubrum.

Les anciens étaient dans l'usage de consacrer aux dieux leurs vieilles armes ou celles qu'ils avaient enlevées aux ennemis , et de les suspendre aux piédestaux des statues ou aux murs qui entouraient ces statues, c'estè-dire, aux murs de l'intérieur des temples. Or, nous voyons Horace, Suétone et d'autres écrivains romains appeler delubra les murs auxquels on avait suspendu des armes et des dépouilles. Il est donc évident que le mot i^ctubrum déâi|;nait l'endroit le plus secret, W plus mystérieux des temples anciens. Horace dit des temples de Carthage :

SigDa ego PuDÎcis

Affixa delubriSy et arma

Milltibas sine csde, dixit,

DirepU Tidi. (m Od., v, 18.)

Et Suétone dit aussi du temple de Mars : Strictum divi ,Julii gladium tenens , detractum delubro Martis. (Ft7e/., c. 8, n. 2.)

Ces distinctions se perdirent dans la suite, et l'on employa indifféremment les mots templumf delubrum^ l'un pour l'autre.

Le delubrum d'Apollon était vers le portique d'Octavie, près du cirque Flamimus : Aa Octaviœ porticum Apollo Philisci Rhodii in delubro $uo. (PL19., xxxyi, 5.} La statue était l'ouvrage de Pbiliscus de Rnodes.

Le delubrum de Cn. Domitius, placé dans la neuvième région, renfermait plusieurs ouvrages du célèbre Scopas, tels que les statues de Neptune, de Thétis, d'Achille, des Néréides, des Tritons : In maxima dianatione Cn. Domitii delubro in cireo Flaminio Kêptunus ipse^ et Thetis et Achilleê... (Pun.,

XXXITI, 5.)

Le deltwrum de Jupiter Stator, placé dans la région du ciruue de Flaminius, par Macrobe (sat. 3, 4), était peut-être le même que celui de l'article précédent.

Le delubrum de Junon Sospita, placé dans

la dixième région, près du temple de la mère des dieux, avait été dédié aux calendes de février. Il n'existait plusà Tépoque où Ovide écrivait ses fables :

Prindpio meDsis Pbrygia contermfna matri Sospita delubris diciUir aucla novis.

Niinc ubi sunt, illis, qoaeiis, sacrala Kalendis, Templa Des? Loogo procubuere die

Rufus place le delubrum des Lares dans la huitième région.

Le delubrum de Mars Gradivus.

Le delubrum de Minerve Capita était au bas du mont Cœlius, non loin de l'emplarement qu'occupe aujourd'hui Téglise Saint- Grégoire.

Il y avait un delubrum dans le palais des Césars. (Pun., xxxvi, 5 )

Le delubrum de Vénus, placé dans la voie sacrée, est compté par Marcellin entre les endroits de Rome les plus dignes d'admiration.

Le delubrum de Vesta était dans le Cspitôle. Tacite parle de son incendie (Annal.,