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DELUENTINUS. Dieu que les habituntsd) Crustumies invoquaient en temps de guerre pour être préservés de tout ravage de k part de leurs ennemis.

DELUGES de Deucalion et d'Ogygès. { Toy. leurs articles^ et de plus celui de Xixctrcs.)

DELVENTINUS. Dieu des anciens Etrusques, dont on ne connaît guère que le nom.

r DEMARCBEXASIVS, c'est-à-dire 2Vi6«fMn'en, nomdu cinquième mois des Cypriotes et desPaphiens.(JuNii;s, L.deanno etmenîibui.)

Dans les notes sur Bède, 'it est pris pour le sixième mois, et on l'appelle Biamarplexios. C'est une erreur, cle même que le Diamarchesagius du Diarium historieumHe%' riciPantaleonis. Le P. Hardouin prétend qu'il faut dire Ay/fxaoxtïowior. {Fabr. MenoLiP'^i

DEMAROON ou DEMÂRUS. Divinité des anciens Phéniciens. Chronos avait uneroncubine qu'il donna en mariage àDagon.Elie accoucha peu de temps après d'un enfant qui fut appelé Démaroon, et que plusieurs ont confondu avec Jupiter.

DEMETER, ahmuthp. Nom que les Grecs donnaient à Cérès, et que l'on croit avoir été mis pour Géméter, mère de la Terre. Cesl aussi le même que Damaier.

DEMETRIES. Fêtes de Cérès, nomméesen grec Aufii&r/sta, selon ïe témoignage d'Bésjchius et de Pollux {Onomast.^ T. 1, c. 1.) Cejii gui les célébraieni se frappaient avec des wuets^composés d'écorces d'arbres, et quon appelait fi6porrov.

Le 30 du mois munychion , on célébrait une autre fête appelée aussi Démétries, dans laquelle on vénérait Bacchus sous le nonidc Démétrius. On y représentait les voyages de ce dieu dans la plus grande partie de la terre.

• Enfin, le 13 du môme mois, ilj «^*l! ^î!' core une fôte de ce même nom, en I Donneur de Démétrius Poliorcète, ott le \}^ neur de villes.

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DEMI - DEESSES. Toute la Grèce était remplie de demi-dieùi et de temples érigés en leur honnear ; mais dans toute l'histoire grecque, il n'est fait mention que d'une >ealedeioi-<1éesse.

Od appelait ainsi des femmes illustres ou descendues des dieux, auiquelles on rendiii après leur mort les honneurs divins.

DEMl-DIBDX. On appelait ainsi les dieux do second ordre» qui tiraient leur origine «.Vsdieox : tels étaient les hommes illustres de la Grèce* Herculei Castor et Polluxi £s- (ub|ie, Enée, etc.

La plupart passaient pour être Je fruil de runion d une divinité avec un être mortel. Oaleor érigeait des temples dans quelques I:(Di, mais on ne les honorait que d'un Cille secondaire.

Ls plupart des systèmes religieux polyibéistes ont aussi desdemi-dieux» qu'ils apjflieot aussi quelquefois esprits ou génies. Oq pourrait com|)arer aux demi -dieux des lirecs les Dévatas des Indiens, par comparii>oo avec les Dévas, qui sont leurs grands

DEMŒNETE, était un habitant de l'Arii4ie,qui, ayant eu un jour la témérité de fp'ôlerde la chair d'un enfant qu'où venait d'ioimoler k Jupiter, dans le temple de ce «iiea, hflti sur le çQont Lycée, fut changé en Ivup. Il reprit sa figure au bout de dix ans, d remporta un prix anxieux Olympiques.

DEMOGORGON. divinité ou génie de la Vrre, comme son nom grec le signifie. C'éuit, disait-on, un vieillard crasseux, couvert de moosse, pâle et défiguré, qui habitait i-'âns les entrailles de la terre. Il avait pour c>)iu(>agDon TEternité et le Chaos. S*enbuvam dans cette solitude, il fabriqua une letite toule sur laquelle il s'assit, et s'élînt éleré en l'air, il environna toute la tftrç et forma aussi le ciel. Il tira ensuite <ieU terre de la boue enflammée, qu'il envoya dins le ciel pour éclairer le monde ; ce qwfortMi le Soleil qu'il donna à la Terre en mariage : de cette union sortirent le Tarière, la Nuit, etc. On donnait encore pluneiirs autres enfants à Démogorgon, savoir, ia Discorde, Pan, les trois Parques, l'Erèbe. Cest fiorace qui rapporte cette Théogonie, o}aia]e Tayant tirée de Tbéodontius, ancien l'ileor grec. Démogorgon yient de Aaiuuv, î'^ie, et de rtwAyâv, qui préside la terre.

Celte divinité était particulièrement ador.een Arcadie; et telle était la vénération '7- habitants pour ce nom redoutable, qu'il u êuii pas permis de le prononcer. Des aul'-ars ont pensé que ce Démogorgon était un |ZM^cien si habile dans son art, qu'il avait ''■^^s ordres les fantômes et les génies aéneas, les forçait d'obéir à ses volontés, et ; unissait sévèrement ceux qui ne s*y confirmaient pas exactement.

DEMON. Ce mot chez les anciens philosophes signifiait quelque chose qui tient lieu ^ji divin, un Génie^ Aaiftt^ov. Les Platoniciens donnaient ce nom à certains êtres Qioyens, remplissant le vide immense qui se iroave entre Dieu et les hommes, disuosés

par étage, plus puissants, plus éclairés les uns que les autres. Ils font, disait-on dans ce système, pour ainsi dire, ^visser de main en main les yœux et les prières que les hommes adressent à Dieu, et rapportent aux hommes les grâces dont Dieu les comble en échange. Ce sont donc eux qui reçoivent les prières et les s/<orifices ; ce sont eux qui rendent les oracles. A chaque homme, dit Ménandre, est donné en naissant un démon ou bon génie, qui lui sert pendant toute la vie de maître et de guide. Plutarque dit de même que ces démons prennent quelquefois des hommes en amitié, qu ils les avertissent de leurs devoirs, les guident dans le chemin de la vertu, veillent à leur sûreté, et les tirent des périls redoublés où ces hommes se livrent par précipitation ou par ignorance. Ces êtres intermédiaires, selon les anciens philosophes, ne sont pas de simples intelligences, ils sont revêtus d*un corps subtil et imperceptible à nos sens. L'Univers en est rempli ; il y en a dans lair, dans la mer, sur les montagnes, dans les forêts. Les poètes donnent aussi le nom de démons aux mânes, aux ombres des morts.

Les démons des ParsisouGuèbres sont les génies qui, sous les ordres d^Ahriman, le mauvais principe, sont constamment en lutte contre Ormuzd ou le bon principe.

La mythologie hindoue n'est pas moins féconde en démons malfaisants qu*en divinités ; les Indiens les divisent en plusieurs classes, dont les principales sont les Daityas, les Danavas, les Rakchasas, les Asouras, ce dernier vocable peut être regardé comme le nom générique.

Les Bouddhistes admettent huit espèces de démons.

Le culte des démons était fort répandu dans nie de Ceyian et dans la plupart des contrées de l'Asie méridionale et orientale, avant l'introduction du bouddhisme. On y adorait les génies locaux ou Nat, parmi lesquels les serpents Nagas jouaient le râle principal.

Dans le royaume de Siam, on a beaucoup de vénération pour les démons malfaisants.

Les Tibétains reconnaissent les mêmes ordres de démons que les bouddhistes. Ils ont de plus deux autres classes d'esprits, ou démons qu'ils appellent Dré et Dhoudh.

Les Chinois reconnaissent deux sortes d'esprits, les Chiu ou bons génies, et les Kouey ou démons.

Les Tong-Kinois ont beaucoup de familiarité avec le démon , et funt avec lui un pacte en vertu duquel le démon leur obéit si ponctuellement, qu'il semble que sa promptitude à exécuter les ordres qui lui sont prescrits précède la voix de celui qui commande.

Outre le Dieu juste, bon et parfait, les peuples du Congo reconnaissent aussi un mauvais génie qu'ils appellent Zambi-a-N'bi, dieu de méchanceté.

Les Madécasses craignent le démon et les autres esprits malins ; ils croient que le diable leur apparaît sous la forme d'uti dragon

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