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de feu, et qu*il s*empare qudauefoisde leur corps. Pour s'en délivrer, ou au moins pour se soulager, ils prennent en main une zagaie, et se mettent à danser et à sauter avec mille contorsions extravagantes.

Les Floridiens adoraient le démon, ou plutôt le mauvais principe, qu'ils opposaient a leur divinité suprême.

Dans rile de Bali, près de Java, les indigènes reconnaissent, outre les Dévas ou dieux, ôes Djinns ou démons, qui sont considérés comme les auteurs du mal ; c'est à eux qu'on attribue toutes les calamités qui fondent sur la nature humaine.

Les insulaires de Tonga appellent les démons Hotoua-Hou; ils sont très-nombreux; mais on n'en connaît que cinq ou six qui résident à Tonga, pour tourmenter les hommes plus à leur aise. On leur attribue toutes les petites contrariétés de cette vie.

Les anciens Caraïbes reconnaissaient, outre un Dieu suprême, un mauvais esprit appelé Maboia, quils regardaient comme l'auteur de tous les maux.

En général les peuples de l'Amérique du Nord admettaient deux principes : Kitchi- Manitou, le bon esprit ou Dieu, et Matchi- Hanitou, le mauvais esprit ou le diable.

Les Australiens admettent, outre un bon esprit qu'ils appellent Koyan, un mauvais génie appelé Potovan.

(Foy. les articles spéciaux des différents peuples, afin de connaître leurs idées mythologiques sur le démon.)

DEMON de Socralc. Ce philosophe avait, disait-on, un démon ou esprit familier dont les avertissements no le portaient jamais à aucune entreprise, mais le détournaient seulement d'agir lorsqu'il lui aurait été préjudiciable de Je faire. Après la défaite de l'armée commandée par Lâchés, dit Cicéron (lib. 1 De divinat.)^ Socrate fujait avec ce général athénien, et étant arrivé dans un lieu où aboutissaient plusieurs chemins différents, il ne voulut pas suivre la môme roule que les autres. Lorsqu'on lui en demanda la raison, il répondit que son démon len détournait. L'événement justifia bientôt l'avis du prétendu génie. Tous ceux qui prirent un autre chemin que Socrate, furent tués ou faits prisonniers par la cavalerie des ennemis. A la vérité, lorsqu'il alla se présenter aux juges qui devaient le condamner, son démon ne l'arrêta point, comme il faisait dans les occasions dangereuses : c'est, dit Platon, parce qu'il n'estima pas que ce fût pour lui un mal de mourir, surtout à l'âge et dans les circonstances où il était. Ce n'était pas seulement pour lui qu'il recevait ces avertissements intérieurs; ses amis y avaient aussi part lorsqu'ils allaient s'engager dans quelque mauvaise aflfaire qu'ils lui communiquaient; et on citait plusieurs occasions où ils se trouvèrent fort mal de ne l'avoir pas cru. Il est vraisemblable que ce démon de Socrate, dont on a parlé si diversement, jusqu'à mettre en question si c'était un bon ou un mauvais ange, n'était autre chose que la justesse et la force de son jugement, qui,

par les règles de la prudence, et par le secours d'une longue expérience, soutenue de sérieuses réflexions sur le passé et sur le présent, lui faisaient prévoir ravenir, lesuis ces des affaires sur lesquelles il délibérait pour lui-même, ou sur lesquelles il était consulté.

DEMOPHILE. C'est le nom de la septième des dix sibylles que compte Varron;€lIe était de Cumes, comme la sibylle Déiphobe: c'est d'elle qu'on a fait le conte des livres sibyllins. Demophile apporta à Tarquin l'ancien, neuf volumes, pour lesquels elle demanda trois cents pièces d*or. Le roi la rejeta avec mépris et la regarda comme une folle. Voyant cela, elle en jeta trois dans le feu en présence du roi et lui demanda le mêmeprixpour ceux qui restaient : cequi confirma Tarquin dans la pensée qu'elle éuit folle; mais elle en brûla encore trois auiies et persévéra à demander le môme prix pour ceux qui restaient avec menace de les brûler. Le roi, frappé de cette persévérance, envoie chercher les Augures dont l'avis fut qu'il devait donner pour les trois livres qui restaient tout le prix que la sibylle en demandait Ces livres furent commis à la garde des patriciens, et réputés sacrés, comme reniermant les destinées de Rome.

DEMOPHON ou DEMOPHOON, fils de Thésée et de Phèdre, accompagna comme un simple particulier, Elphénor à la auerre de Troie. Après la prise de celte ville, il retrouva auprès d'Hélène, sa grand'mère, Ethra, mère de Thésée, et la ramena avec lui. Il accorda généreusement sa proleclion aux Héraclides qu'Euri^tée persécutait) tt fit même périr leur ennemi.

DEMOS. Nom d'un des chevaux ou des cochers de Mars.

DEMROUSCfl ou DEMROUSCH-NERR Génie de la religion persane. Il commandait les dives avec le Kéant Argenk, lors de la guerre que leur déclara Taha-mouratli, luunarque persan. Tous deux furent vaincus et tués.

DEN ou DAN. Ancien dieu des Germains.

Cluvier assure {Germ. Ant., 1. i, p. 224j que c'est le même que JAeu^ et Zivf, par conséquent ; car comme, selon lui, de Theul s'est fait zivc, Jupiter; de môme de zeCj s'est fait Aièv, Dan; car on a dit Ziôf, zr;;,et en dorique, zàç : des eas obliques z«wr, Zïjvi, etc., s'est formé le nominatif z«», elcn dorique z«v, puis le z se changeant, cooinjc il arrive souvent en A, A«v, Dan, qui élaii k grand Theut ou le grand Mercure. Dan et />en, en Sclavon, et, selon une autre prooouciation, dzen et dzm, signifie jour, couiiuo dieSf qui vient de ^itç, génitif de ^û;.

DENAM. Idole des anciens Arabes, bonorée particulièrement dans la tribu des Bim- Thays. ^ ,. .

DENDRITIS. Surnom que les Rhodieiis donnèrent à la belle Hélène, après lui avoir élevé un temple dans le lieu où les femioes de la reine Polixo l'avaient pendue.

DENDROPHORE, signifie propreiueii porte-arbre, celui qui porte un arbre- i"