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écrites de tonte éternité dans un lieu où les dieux allaient les consulter. Jupiter y alla, dit Ovide, avec Vénus, pour y voir celle de Jules-César. Ce poëte ajoute que celles des rois étaient gravées sur le diamant. Les ministres du destin étaient les trois Parques, que Ton chargeait du soin de faire exécuter les ordres de l'aveugle divinité. Un mythologue moderne dit ({u'elles étaient les secrétaires de son cabinet, et les gardes de ses archives : Tune dictait les ordres de son maître ; Tautre les écrivait avec exactitude ; et la dernière les exécutait en filant nos destinées. Les ordres du Destin n'étaient cependant pas tellement fixes, qu'ils ne pussent être changés par un seul mot. Selon Hésiode, la nuit seule entendra l'atTreux Destin. Raison suprême. Suivant Platon, le Destin est, comme action, l'ordonnance immuable, l'ensemble des lois de Dieu; comme substance, il est r&me de l'univers. Une multitude de témoignages prouvent jusqu'à l'évidence que les anciens ne considéraient point le Destin comme une puissance supérieure à Dieu, mais qu'ils le regardaient ou comme l'expression de la providence et de la volonté divine, ou comme l'enchaînement nécessaire des causes.

DEUCALION, nis de Prométhée, avait épousé Pyrrha , fille de son oncle Epimétbée. Jupiter, voyant croître la malice des hommes, dit Ovide, résolut (Met. i) d'exterminer Je genre humain, et de Tensevelir dans les eaux, en faisant tomber des torrents de pluie de toutes les parties du ciel. Toute la surface de la terre en fut inondée, hors une seule montagne de la Pbocide (c'est le mont Parnasse) que les eaux épargnèrent, parce que les aeux sommets étaient au-dessus des nuages. C'est là que s'arrêta la petite barque qui portait Deucalion et sa femme : Jupiter les avait sauvés, parce qu'il n'y eut jamais d'homme plus juste et f)lus équitable que Deucalion , ni de femme plus vertueuse et qui eût plus de respect pour les dieux que Pyrrha. Dès que les eaux se furent retirées, ils allèrent consulter la déesse Thémis qui rendait ses oracles au pied de la montagne, au même lieu qui devint par la suite si célèbre par l'oracle de Delphes. La déesse leur rendit, cette réponse : Sortez du temple^ voilex-vous le viioge^ détachez vos cetn/uret , et jetez derrière vouê les os de votre grand'mire. Ils ne com-

Î^rirent pas d'abord le sens de l'oracle, et eur piété fut alarmée d'un ordre qui leur Earaissait cruel. Mais Deucalion, après avoir ien réfléchi, trouva que la terre élant leur mère commune, ses os pouvaient bien être les pierres qu'elle renfermait dans son sein. Ils en prirent donc quelques-unes et les jetèrent derrière eux en fermant les veux; aussitôt ces pierres s'amollirent, devinrent flexibles et prirent une forme humaine; celles que Deucalion avait jetées formèrent des hommes , et celles de Pyrrha des femmes. Le fond de ce récit est véritable. Sous le règne de Deucalion, roi de Thessalie; le cours du fleuve Pénée fut arrêlé par un

tremblement de terre, entre le mont Ossa et roiympe , où est l'embouchure par où te fleuve, grossi des eaux de quatre autres rivières, se décharge dans la mer ; et il torutia cette année une si grande abondance de pluie , que toute la Thessalie , qui est un pays plat, fut inondé. Deucalion et ceux de ses sujets qui purent se garantir de Ticondation, se retirèrent sur le mont Parnasse, et les eaux s'étant enfin écoulées, ils descendirent dans la plaine. Les enfants do ceux qui s'étaient sauvés sont les pierres mystérieuses du poëte, qui repeuplèrent dans la suite le pays.

Deucalion régna'it à l'époque de transition de l'âge d'airain à l'âge de fer : guidé par une inspiration divine, ce prince construisit un coffre ou arche de bois, appelée tarnax,

2u'il garnit de toutes les provisions qui lui taient nécessaires ; il embarqua aussi aTec lui, suivant Lucien, des animaux de toute espèce, et vouua ainsi sur les flots pentiaut que toute la face de la terre était inondée. Dès qu'il sentit les eaux baisser, il envoya des colombes pour s'assurer si la terre était découverte. Son arche aborda ensuite sur une haute montagne, qu'ApoUodore et Pindare appellent le Parnasse, mais qui est le mont Athos, suivant Servius, et l'Etna suivant Hygin. A ()eine débaraués, Deucaliuu et Pyrrha érigèrent un autel et offrirent uû sacrifice à JU|iiter Phryxiea ou sauveur.

Selon quelques auteurs, les déluges de Noé, d'Ogygès et de Deucalion seraient le même. Deis rapports de circonstance, le nom (ï'Inachides (Noachus)^ de la constellation de Persée, et l'étymologie de celui de Deucalion ifabricateur de coffre)^ semblent donuer du poids à ce sentiment.

Nous ajouterons ici que le mythe de Deucalion pourrait être d'origine indienne :c!i effet, nous trouvons dans Tlnde un Deva- Kala-Yavana (Deo-Kal-Youn^ suivant la prononciation vulgaire), dont le nom pourrait se traduire par Déva-Kala-le-Gree. Ce Déokalioun, àyàni attaqué Krichna h la tête des peuples septentrionaux ( des Scythes, tel

?[u'etait le Deucalion grec, suivant Lucien ]i ut repoussé par le feu et par l'eau. Ia ressemblance va jusqu'à son père Garea, doot l'un des surnoms est Pramathesa (Prométhée)^ et qui, selon une autre légende, est dévoré par l'aigle Garouda.

M. de Humboldt a retrouvé la fable de Deucalion et de Pyrrha sur les bords del 0rénoque. Les indigènes racontent qu'un cataclysme ayant détruit le genre humain» i' n'échappa qu'un homme et une femme qui repeuplèrent le monde, en jetant derrière eux, non des pierres, mais les fruits d u" palmier.

DEUCALION, fils de Minos, second roi de Crète, régna après son père, etdonn| Phèdre, sa sœur, en mariage à Thésée, ti fut grajp.d-père d'idoménée.

DEUX. Le nombre deux était regardé, chez les Romains, comme de mauvais aug^j''^ et corauie le plus malheureux de tous i^*