DEV

nombres. Comme tous les mauvais augures étaient consacrés àPluton, les Romains lui avaient dédié le second mois de Tannée et le second jour de chaque mois. Par la même raison les nombres pairs étaient funestes, et les dieux n'aimaient que les nombres impairs, comme le dit Virgile : Numéro Deuê impare gaudet.

DEVA. Ce mot signifie dieu^ dans la lan« gue sanscrite. .

Diaprés la mythologie des Javanais, les ùévas sont les êtres aun ordre supérieur, fies dieux tutélaires, qui régnent sur les éléments, les montagnes, les forêts, les Etats et \es provinces. Ils accueillent les f^rières K les sarrifices des hommes. Ils les animent, ]es inspirent, les guident, les protègent, et lixent leurs demeures, les uns dans les forêts, les autres sur le sommet ou dans les flancs des montagnes, ceux-ci sur les bords iies fleuves et des torrents, ceux-là dans les eaux tranquilles des ruisseaux. Ils ont pour ennemis les Djinns, ou mauvais démons.

DEVAKI. Fille de Dévaka, roideMatboura, et mère de Krichna, la pi us célèbre des incarnations de Vichnou. Elle épousa Vasoudéva , directeurdesdomainesde cette province.Ransa, frère de Dévaki et alors roi de Mathoura, avait détruit sept de ses enfants, et préparait le même sort au huitième ; mais un concours extraordinaire de circonstances merveilleuses sauva l'enfant divin, qui n'était autre que Vichnou, incarné sous le nom de Krichna, pour le salut du monde.

DEVALOKA, ou monde des dieux. Paradis suprême, résidence du Créateur, situé bien au-dessus des cieux de Brahma, de Vichnou, de Siva et d*lndra. C'est là que vont se réunir, après leur mort , les Ames des saints personnages qui ont traversé sans faillir les divers mondes d'épreuves et de purification.

DEVANGA. Personnage mj^thologique des Hindous, fondateur de la tribu des Tisserands. D'après une légende de la collection Mackensie, ce Dévanga était une émanation du f'orps de Sadasiva; il fut produit lorsque ce Dieu, plongé dans des méditations profondes, cherchait comment les êtres nouvellement créés devaient être habillés. Vichnou lui a^ant donné les fibres de la tige d'un lotus, et le démon Ma^a lui ayant fourni de son c6té un métier à tisser avec tous les ustensiles nécessaires, il fabriqua des vêtements pour tous les dieux, pour les esprits du ciel et de l'enfer, et pour les habitants

DEVAPÂTI. Un des noms d'Indra roi du ciel, dans la mythologie hindoue. Ce mot signifie seigneur des dieux,

DEV ATA, DIVATA, DEVETA, DEUTA.

Noms que les Hindous donnent à leurs divinités, qu'ils supposent habiter le ciel.

Les Indiens comptent trente-trois millions de Dévatas, ou, selon d'autres, trois cent trente millions. Ils les divisent en plusieurs classes.

Tous ces êtres célestes, ainsi que les démons, les animaux et les plantes, ont été

Sroduits par le sage Kasyapa, petit-fils de rahmâ.

DEVAYANI. Divinité indienne, fille oe Soukra, qui gouverne Ja planète Vénus.

N'ayant pu se marier avec le fameux Katcha, elle épousa le roi Yayati , et en eut deux enfants.

DE VENDE A. Cest-à-dire le dieu Indra, qui est regardé par les Hindous comme le roi du Swarga, ou premier ciel ; il y règne sur trente-trois millions de divinités secondaires, et de le il gouverne la partie est de l'univers.

Les âmes admises dans son paradis n'y demeurent pas éternellement; après y avoir joui pendant un certain temps de toute sorte de plaisirs sensuels, elles retournent sur la terre pour recommencer une nouvelle vie.

DEVËRRA. Déesse des Romains. On ne sait de cette divinité que ce qu'en dit saint Augustin au iv* liy. de la Cité de Dieu {c. 9), ou plutôt ce qu'il rapporte de Varron a son sujet. Les anciens crovaient que le dieu Sylvain entrait la nuit dans les maisons, se plaçait sur les corps de ceux qui dormaient, et les accablait de son poids. Aussi , quand une femme était grosse, de crainte que Sylvain ne la vint ainsi incommoder, on la mettait sous la sarde des trois divinités Intercidon ou (selon Vivez) Intercidona, Pilumce et Deverra. La cérémonie se faisait en cette manière. Pour désigner ces trois divinités gardiennes, trois hommes faisaient la ronde autour de la porte de la maisou pendant la nuit ; ils frappaient le seuil de la porte d'abord avec une coignée, ensuite avec un pilon, et enfin ils la nettoyaient avec un balai, afin que le dieu Sylvain, voyant ces trois marques, n'approchât point de la maison qu'il reconnaissait avoir été mise sous la protection de ces trois divinités; car, ajoute saint Augustin, Intercidon est ainsi nommé de l'incision d*une coignée, a securis intersectione ; Pilumnus, du motptlum , pilon ; et Deverra, a scopis, d'un balai avec lequel on balaye la maison : d'où Ton peut conclure que Deverra présidait à la propreté des maisons, et oue son nom avait été formé de deverrere, balayer.

DEVERRONA. Déesse des Romains^ Vossius IDe idololalr.y 1. ii , c. 61 ) appelle ainsi une aéesse que l'on invoquait quand on entassait le blé, parce qu alors il fallait balayer; mais il est douteux qu'il faille la distinguer de Deverra dont nous avons parlé, et peut-être Vossius s'est-il trompé, La différence des fonctions que Ion attribue à ces deux divinités, dont 1 une présidait à la naissance des enfants, et l'autre à la récolte des blés, si elle était réelle, ne permettrait pas de les confondre. Cependant leurs noms ont une origine commune. Ces mots Deverra et Deverrona viennent de deverrere, balayer.

DEVI. Mot sanscrit qui signifie déesse:

aussi le donne-t-on à toutes les déesses en général ; mais on en qualifie plus particulièrement Dourga, réponse de Siva, qui est Ja

lirs IHCTJOWfAlBE UMVKllSi:!

^^^^^B^ rrxiit <t(^

^^^^^^K tu

[( .lotmnii * 1,1. , 1 Mt',«inl »ujfl4 à s'éganir, ,fl' ,,

Ljinil'rtvv- ,,,

ii^^^^H

^^^^^^^mpK>u'-'"<< on

DIÂ

DIA

louage que le génie de la constellation s*est incarne en elle.

I>HOU*L-KÂFFAIN, qui a deux mainsy et DHOU'LrKHALA. Ce 3ont deux idoles de bois» adorées autrefois dans une contrée de TArabie.

DHOU-MAÇA. Second ministre spirituel (ie la religion des Druses, C'est Târae ou la volonté; c'est Eve, épouse d'Adam l'universel » ou mieux Dbon-maça est Adam le partiel ; il s'est manifesté sept fois depuis le commencement du monde.

DHOUMRA-LOÏCHANA. Vndes'asouras, ou démons de la mythologie hindoue, tué par la déesse Dévi dans son combat contre les créants

DHOUNDHOU. Génie malfaisant qui, suivant la mythologie hindoue, vomissait des OammeSy obscurcissait la lumière du soleil ei soulevait des tourbillons de poussière. Il fui vaincu par Kouvalaswa, roi d'Aoude; mais le combat que ce prince livra au §;énie fut si acharné, qu'il y perdit quatre-vingtdix-sept fils sur cent qu il avait.

DHOUNGARRl-PENNOU.Dieu des Khonds, adoré seulement dans les districts d'Hodzoghoro et de Tenleliaghor. Les Khonds paraissent adorer en lui le principe conservateur, ou plutdt le principe des choses.

DURITI. Divinité secondaire des Hindous; c*est un des huit Yiswas^ honorés spéoialeuient dans les cérémonies funèbres. Son nom signifie consiance.

DUYANIS. Classe de Bouddhas d'origine céleste; ce sont les Bouddhas primitifs, suivant la théogonie du Népal.

DIA ou DIE, ou D£A DIA. Nom d'une divinité des anciens. La déesse Dia était buuorée chez les Sicyoniens et chez les Philiasiens. Elle était aussi connue et honorée iU\i> Romains, rommc il parait par le fragment des inscriptions des frères Arvales, qui ^e voit dans Gruter (p. 118 et suiv.), où elle est nommée Dea Dia cinq fois (p. 120 et 121). On y lit que les frères Arvales lui offraient des sacritices solennels, qu'elle avait un bois sacré sur le chemin ou dans la campagne d'Italie, Kta Campana^ à cinq stades de Rome, apud lap, v; que les arbres de ce bois ayant été frappés de la foudre, on y fil des îu^trations et des sacrifices pour purger le lieu, et qu'on en planta d'autres. Dans une autre inscription rapportée par Gruter (p. 124), on voit aussi qu'il y avait près de ce bois un temple, ou une salle, ou un portique, soutenu de quatre colonnes, Tétras-lylofij dans lequel les prêtres s'assemblaient et où ils tenaient leurs assemblées. Quelques auteurs modernes assurent que la oée^se Dia fut aussi honorée en Gaule; qu elle le fut surtout des Vocontiens, gui radoraient particulièrement dans leur ville j;rincipale, appelée pour cette raison Dia Voconliorum, aujourd'hui Die en Dauphiné, dont le nom s est formé de Dia. Ils fondent celle opinion sur ce que Ton trouva il y a <]uelques années, à Die, l'inscription d un taurobole offert à la mère des dieux : Matri bmjM MAGN£DE^. Ils ajoutcut que Ton vo;t

h Die, sur l'une des portes qui restent de l'ancienne ville, une tête de bœuf sculptée sur la clef de la voûte au dedans de la ville, et qu'il y a encore plusieurs bas-reliefs dans la même ville, où sont représentées des têtes de bœufs et de moutons avec des instruments pour la culture de la terre. Tout cela rend la conjecture assez plausible. Du reste, on ne sait cruelle était la déesse Dia. Quelques-uns disent que c'était Hébé, déesse de la jeunesse, sans en donner de raisons.

Les Sibériens donnaient le nom de Dia à leur principale divinité, dont on voit la figure sur leurs médailles.

DIA. Femme d'ixion et mère de Pirithoùs.

DIABLE. Les nègres de la Côte-d'Or, en Afrique, avant de prendre leurs repas, ont soin de jeter à terre un morceau de pain pour ce mauvais génie. Dans le canton d'Anto, ils se représentaient le diable comme un géant énorme dont la moitié du corps est pourrie, et dont l'attouchement seul donne la mort.

Dans quelques îles qui avoisinent les Philippines, on ne voit aucune trace de culte religieux ; seulement les habitants se vantent d'avoir des entretiens avec le diable, mais ils évitent de le voir tête à tête.

Les habitants du Pégu regardent le diable comme l'auteur de tous les maux qui leur arrivent. Ils le craiçnent beaucoup, et, par cette raison, ils lui font beaucoup d offrandes.

C'est principalement dans le temps de leurs maladies que les insulaires de Ceylan craignent le ressentiment du diable.

Les insulaires des Maldives ne leur cèdent point en superstition sur cet article : offrandes, festins, nrières, ils mettent tout en usage lorsau'ils sont malades, pour se rendre le diable favorable. Yoy, Démon.

DIACTORUS. Surnom de Mercure y qui exprime la fonction principale de ce dieu, d'être le messager ordinaire de Jupiter. À£flcxTo/>oc, envoyé.

^ DIALiES. Sacrifice que faisait chez les anciens le dialis. Ce n'était pas tellement une nécessité que les dialies fussent offertes par le flamen dialis^ que d'autres ne pussent les offrir. On voit même dans Tacite {Ànn,^ lib. m, cap. 57) que s'il était malade ou retenu par quelque fonction publique, les pontifes prenaient sa place.

DIALIS FLAMEN. Prêtre de Jupiter à Rome. Il tenait le premier rang parmi les prêtres, et ne le cédait dans les festins qu'au grand pontife et au roi des sacrifices. Il avait la chaise d'ivoire, la robe royale, l'anneau d'or : il pouvait faire grâce aux criminels ; il bénissait les armées et faisait les conjurations et les dévouements contre les ennemis. Son bonnet était surmonté d'une petite branche d'olivier, pour marquer qu'il portait la paix partout où il allait. Mais d'ailleurs il était soumis à des pratiques fort gênantes: il ne lui était pas permis de monter à cheval, de voir une armée rangée en bataille, de faire divorce avec sa femme,

DIA

DIA

SÎS

d*eQtrer dans une maison où se trouvait un morty de sortir sans son bonnet sacerdotal, et de jurer en aucune manière, ni pour quel-

3ue sujet que ce fût. Le nom du Flamen ialis était formé de AïoV, génitif de z«vc, Jupiter. Pour ne pas le confondre avec les autres prêtres de Jupiter, on doit se servir de son nom latin, dta/tt.

DJAMASTiGOSE. Fête de la flagellation, qui se faisait à Lacédémone en l'honneur de Diane.

Elle consista d'abord à fouetter sur Tautel de cette déesse Télite de la jeunesse Spartiate; mais dans la suite on ne choisit plus que des enfants d'esclaves. Les victimes de cette cruelle superstition étaient enterrées avec des couronnes, en signe de joie et de victoire, et honorées de funérailles faites aux dépens du trésor public. Dans la suite on se contenta de fouetter jusqu'au premier sang ces enfants, qu'on nommait fi<u|uiovtrat, c'est-à-dire combattants sur VauteL

DIAMBILISCH. C'est-à-dire monseigneur le diable: nom que les Madécasses donnent au démon qui, en certains cantons de Tlle, est plus révéré (jue Zahan-har, le vrai Dieu. Le prêtre offrait à Diambilisch les prémices des sacrifices.

DIANE. c( On compte plusieurs Dianes, » dit Cicéron : « la première, fille de Jupiter et de Proserpine, qu'on dit être mère de Cupidon ailé; la seconde, qui est Ja plus connue, est fille de Jupiter et de Latoue ; le père de la troisième Diane était Upis, et sa mère, Glaucé. C'est cette Diane que les Grecs nomment souvent Upis, du nom de son père. » Mais les poètes et la plupart' des anciens auteurs l'ont regardée comme fille de Jupiter et de Latone, et sœur d'Apollon : c'est à celle-là qu'on a rendu les honneurs divins, bâti des temples et érigé des autels. On dit que, lorsque sa mère accoucha, Diane sortit la première, et qu'ello servît à sa mère de saçe-femme pour accoucher d'A|)ollon, son frère. Un talent si précoce lui valut une place au nom.bre des divinités qui président au mariage. Elle fut* témoin des grandes douleurs que sa mère souffrit en accouchant d'Apollon ; elles lui donnèrent une si grande aversion pour le mariage, qu'elle obtint de Jupiter, son père, la grâce de garder une virginité perpétuelle, de môme que Minerve, sa sœur ; c'est pourquoi l'oracle d'Apollon appela ces deux déesses les vierges blanches. L'amour qu'elle eut pour la chasteté lui fit choisir pour compagnes des vierges à qui elle faisait observer la chasteté avec beaucoup de régularité; témoin l'histoire de Galisto et d'Acléon. Cependant, on a dit qu'elle avait aimé Endymion, et qu'elle avait eu pour lui beaucoup de complaisance. Virgile raconte aussi qu'elle se laissa surprendre par le dieu d'Arcadie, qui, transformé en bélier blanc, entraîna la déesse dans le fond d'un bois, où elle ne dédaigna

{>asde répondre à ses vœux. Son cœur ne ut^ pas insensible aux charmes d'Orion, qu elle tua par jalousie. Et sa chasteté ne J empêchait pas d'agréer le sacrifice que les

filles lui faisaient de leur virginité. Sod occupation la plus ordinaire était la chasse; c'est pour cela qu'on la regardait comme h déesse de la chasse, des forets et des moDtagnes, et qu'on la représentait ordinairement avec l'arc et le carquois, en habit court pour la chasse, ayant un chien à ses cêtés ou à ses pieds; quelquefois traînée dans un char \iàv des cens blancs, ou montée ellemême sur un cerf, et d'autres fois courant è pied avec son chien. Comme on la prenait aussi pour la lune, on la voyait souvent avec un croissant sur la tête ; ou bien sans croissant, couverte d'un grand voile tout parsemé d'étoiles.

Cette déesse, ordonnant aux Gyclopes de lui fabriquer des armes, leur dit qu'elle est fille de Latone comme Apollon. [Cu- UM. , hym. in Dian. , 83. ) C'est ce qui a donné lieu aux poètes latins de la désigner quelquefois sous le nom de Latonia. (J?n. , xi, 53^^, 557 et alibi.) Nonseulement Diane était sœur d'Af)o1!on, elle était encore née. en même temps que lui; circonstance d'où il devait résulter une liaison intime entre ces deux divinités. Les auteurs ont eu soin de la faire remarquer, et il est nécessaire d*y avoir égard pour l'intelligence des monuments et de (Quelques épithètes communes à l'une et à 1 autre.

Ovide , pour exprimer le culte que Ton rendait à Diane en Scythie {De t>on^, lib. ni, epist. 2, 48), se sert d'une périphrase qui marque l'union de cette déesse avec son frère :

Coosortem Pbœbo gens oolit llla deam.

Et Sénèque (Hercul. fur., 305), appelle Diane et Apollon une double divinité :

GeminoDique nomen, Pboebas et Pbœbi sororé

De là le culte qui a été rendu au frère et à la sœur dans le même pays ; de là aussi les monuments qui leur ont été élevés en commun, et les médailles qui représentent Apollon d'un côté et Diane de l'autre.

Les Grecs nommèrent Diane "kpxtuiç. On donne différentes étymologies dece nom îles uns disent qu'il vient du projet constant que Diane avait lormé de garder toujours la virginité, îut TÔ Kûxtilèç xat TÔ xo^^tov, mai TÂf irfcp^«w*»

«TrtGupiàv. Macrobe, prenant Diane pour la lune (lib. XIV, p. 635), dit qu'elle a été nomraée^Aptffttç, comme si Ton avait dit MPo:ôf«; mais il aurait été aussi facile de lui donner ce dernier nom que l'autre ; il n'aurait pas été plus difficile à prononcer, Strabon, ajanl égard aux effets de la lune, qu'il dit être m môme divinité que Diane, dérive le mol "Apvtfiiç «iro Toû àpztfiieLç Troisiy. Lcs Latips 1 appelèrent Diana. Macrobe dit que ce mol et formé du nom Jana, en ajoutant la leurc D, et que Jana est la même chose que ^««^* Diane était du nombre des grands (H^^.^ ainsi qu'Apollon. H semble qu'elle <*W" jalouse delà pluralité des surnoDQset des attributs, puisqu'elle ne voulait point céder à cet égard à son frère , et que , s'ad^cs^«^t à Jupiter (Call., hym. inDian. , v, «'î)» ®"®

DIA