DIS

DIONYSIAQUES, prêtresses de Baechus à Sparte; tous les ans elles se disputaient e>oire elles le prix de fa course.

DIONYSJUS, A10NY202, DIONYSOS. C'est Tzn des noms que les Grecs donnaient à BacoAuj, pour faire allusion au dieu qui était son I>ère, etau mont Nysa, où il avait été nourri.

DIOPELES, statue de Jupiter, de Diane ei d*«atres divinités que les anciens croyaient descendues du ciel.

DIOS'BOUS, c'est-à-dire bœuf de Jupiter ; Cétc miiésienne en l'honneur du souverain des dieux, dans laquelle on lui immolait un bœuf.

DIOSCORION, c'est-à-dire peau de Jupi- Mer. On àupelait ainsi la peau d'une victime sur laquelle on faisait marcher les aspirants à rînitiation des mystères d'Eleusis.

DIOSGURES. Castor et Poliux étaient surnoaimés Diosciires, qui signifie fils de Jupiter; et Tvndarides, parce que Léda, leur mère, étaitiemmede Tyndare, roi de Sparte.

On représente ces deux héros sous la fipire de deux jeunes hommes, avec un bonnet pointu, ou légèrement conique, comparé par Lucien à la moitié d'un œuf, i^ur le haut duquel paratl souvent une étoile; ils sont achevai pour l'ordinaire, où ils ont lies chevaux près d'eux. Castor est surnommé le Dompteur de chevaux, parce qu'il se distingua dans cet art et à la course. Pollux était regardé comme le patron des athlètes, yurte (ju'il avait remporté le prix aux jeux olympique?.

A Lacédémone, ils étaient représentés sous Temblème de deux poteaux de bois fiarallèles l'un de Tautre, et joints ensemble par deux traverses à égale distance, absolument comme on représente encore en Astronomie le signe des Gémeaux. Cette figure s*appelait Dokana,

DIOSCURIES, AioXKOYPU, fêtes en Thonneur de Castor et Pollux.

Elles avaient lieu principalement à Sparte, berceau de ces deux héros. On la sofennisait encore à Cyrène. Comme elles arrivaient 4Uns le temps des vendanges, celte circonstance la rendait très-joyeuse et fort bruyante. Là latte était un des jeux qu'on y donnait.

l>IOXiPE, l'une des sœurs dePhaéton.

OIPANKARA, et en mongol Dibonghira, difioité bouddhique. On représente ce dieu de couleur jaune, assis comme Chakya Mounî, et la main droite élevée. Dipankara, réimi avec Maitréya et Chakya Mouni, forme une espèce de trinilé, regardée par les bouddhistes du Népal, comme protectrice du monde actuel.

DIPHTERA, peau de la chèvre Amaltbée, sur laquelle on croyait que Jupiter écrivait toutes les destinées des humains.

DIPHYE, composé de deux natures. Ce com fut donné à Cécrops par allusion à lafable qui le faisait moitié homme et moitié serpent. DiRCE, femme de Lycus, roi de Thèbes, ayant traité avec beaucoup d'inhumanité, p.M)(lant plusieurs années, Antiope, mère de Zéihus et d'Amphioi), tomba ensuite entre les mains de ces deux princes^ qui l'atta"

chèrent à la queue d'un taureau indompté» où elle périt misérablement. Comme cette princesse avait été fort attachée au culte do Baechus, ce dieu la vengea, dit Pausanias, en faisant perdre Tesprit à Antiope , et en métamorphosant le corps de Dircé en fontaine.

DIRES, déités latines, filles de l'Achéron et de la Nuit. Elles étaient au nombre de trois. Placées auprès du trône de Jupiter, elles recevaient ses ordres pour aller troubler le repos des méchants et exciter des remords dans leur âme. On les nommait Dires j dans le ciel, c'est-à-dire cruelles : Furies ou Euménides , sur la terre ; et Chiennes du Slyx, dans les enfers.

DIRPHIA, surnom de Junon^ tiré d'une montagne de l'Argolide, nommé Dirphysy où cette déesse avait un temple.

DIS. C'est|un des noms de Pluton^ il signifie riche. Comme ou croyait que les richesses se tiraient des entrailles de la terre, le dieu ^ïos enfers était regardé comme le dieu des richesses. On dit ordinairement Dis Pate^- (Foj(. DÉVOUEMENT.) Les anciens Gaulois se disaient descendus de Dis ; et sous ce nom on croit qu'ils entendaient la terre, à laquelle ils rendaient les honneurs divins. Les Eduens lui avaient consacré un temple à Autun, et les habitants de St-Romain, dans la Bourgogne, paraissent l'avoir honoré longtemps sous le nom de Saint Ploto^ à cause d'une fontaine où la tèle de ce dieu était placée, et dont la source était située chez eux.

DISANDAS, divinité des Cappadociens.

DISCORDE, divinité, sœur et compagne de Mars ; dès qu'elle commence à paraître, elle s'élève insensiblement, et bientôt, quoiqu'elle marche sur la terre, elle porte sa tète orgueilleuse jusque dans les cieux.

On ne trouve sur aucun monument cette divinité que les Grecs appelaient *E/)i;, et elle n'est connue que par les descriptions poétiques.

Les poètes lui attribuaient non-seulement les guerres entre les Etats, mais les dissensions entre les particul iers, les querelles dans les familles, les brouilleries, dans les ménages. Jupiter l'exiladuciel, parce qu'elle ne cessait de mettre ladivision parmi les immortels. On la dépeint les cheveux épars, la bouche écumanto, les yeux abattus, grinçant les dents, distillant de sa langue un venin infect, la tôle coifl*ée de couleuvres, portant un vêtement déchiré, agitant d'une main sanglante une torche enflammée.

DISëN, épithète commune à toutes les walkiriesy et même à toutes les déesses de la mythologie Scandinave; elle désigne la puissance. Les montagnards d'Islande en ont fait une divinité'à laquelle ils attritment la puissance de décider du sort des humains. On appelait DisaB lot les sacrifices qu'on lui offrait.

DISMATRES9 nota des Parques, chez les Italiens et les Gaulois ; ce nom veut dire Us mères du royaume de Pluton.

DISPATER, omDISPITËR, nom de P/:i-

DIY

DICTIOiNNATRE UNIVERSEL

DJA

touj formé de Dis et de Pater. II avait un temple dans la onzième région de Rome.

DITHYRAMBUS, nom donné à Bacchus^ et fondé sur une fable qui dit que les géants ayant mis Bacchus en pièces, Cérès sa mère rassembla ses membres épars, et lui redonna Ja vie.

C'était aussi le nom d'un h^aine enVhonneur de Bacchus. L'enthousiasme, le désordre et l'irrégularité régnaient dans ce genre de poésie.

DlTl, déesse hindoue, une des femmes de Kasyapa. Elle est la mère des Daityas, ou dénions.

DITl est encore la mère de Vayou ou Marouta, dieu du vent.

DIV ou DIVE, signifie, en persan, une créature qui n'e^t ni homme, ni ange, ni diable ; c'est un génie ou un démon corporel, un géant qui n'est pas de l'espèce bumaine. Entre ces Dives, il y en a que les Persans appelh?nt Ner ou Néré, c'est-à-dire mdlçs^ parce qu'ils sont les plus terribles et les plus méchants de lous. Il y en a d'autres moins terribles qu'ils nomment Péri^ et qui passent communément pour des femelles, bien que les Péris soient une espèce h part.

DIVALES. C'étaient lesmêmcsfêtesquelcs Angéronales ; les pontifes sacrifiaient ce jourlà dans le petit temple de la déesse Volupia.

DIVIANA, Diane ou la Lune^ considérée, selon Varron sous sa double acception de hauteur ou de largeur.

DIVIN, en latin divus. Les Romains donnaient le nom de divi, divins^h des hommes qui, par leurs vertus et leurs hauts faits, avaient mérité d'être mis au rang des dieux. On appelait encore ainsi les l'arec ou dteux domestiques.

DIVINATION. L'homme toujours inquiet sur l'avenir, a cherché dans Ions les temps à en pénétrer les secrets. La divination au commencement ne fut peut-être qu'un art ingénieux et subtil, gui, a force de rétlcxions sur le passé, tâchait de découvrir ce qui pouvait arriver dans les conjonctures à peu ])rès semblables. Mais cet art s'accrut bientôt d'uheinQnitéde manières, surtout en passant par les mains des Egyptiens et des Grecs. Les quatre espèces de divination les plus générales étaient celles dans lesquelles on employait quelqu'un des qualre éléments, l'eau, la terre, 1 air et le feu, dont on a fait les noms de Aéromanciej Géomancie^ Hydromande et Pyromancie, Il y en a une infinité d'autres, dont voici quelques noms : Alphithomanciej Arithmomanciey Astrologie , Axinomancie^ Bolomancie, Catoptromancie^ CAiromancie , Clédonismancie , Ciscinomancie , Dactylomaneie , Hépatoscopie , Lithomanéie^ Lyconomancie. Nécromancie ^ Ornitomancie ^ Pégomanie^ Psycomancie, Ralfdomancie ^ etc., dont on trouve les noms dans les anciens ailleurs.

I^ divination était une partie considér.ibio de la théologie païenne; elle était inê.iie autorisée \àv les lois, parliculièro- UK'n: chez les Romains.

Cet art chimérique, enfanté par la vaine curiosité des hommes, fut longtemps en vogue chez les nations les plus policées. On sait combien les Grecs et les Romains étaient entêtés de leurs présages el de leurs augures.

Ils appelaient divination enrtificielle^ un pronostic ou une induction fondée sur des signes extérieures, liés avec dos événements à venir ; et divination naturelle, eelle qui présageait les choses par un mouvement purement intérieur et une impulsion de l'esprit, indépendamment d'aucun signe extérieur.

En Chine, avant de décider toute affaire importante, on consulte les sorts, ce qui s'opère de deux manières, ou par une certaine plante nommée CAi, ou par l'écaille de la tortue.

A HIassa, capitale du Tibet, il v a diverses méthodes de divination. Quelquefois les lamas devinent en traçant sur une feuille les huit figures appelées koua cl certains mots tibétains. Ils figurent aussi ces hnit koua avec des grains d'orge grise, el arrachent les fils de différentes couleurs.

Les Slaves avaient plusieurs modes de divination. Le premier s'exécutait de la manière suivante; On jetaîten l'air des disques de bois appelés kroujckiy blancs d'un cOlé, noirs de l'autre. Lorsque le rôle blanc se trouvait en dessus, le présage était heureux, et sinistre, si le noir prévalait.

Chez les Muyscas, peuple du plateau d'j Bogota, en Amérique, el chez les Chèques, on mettait en œuvre diiférentes pratiques supertitieuses.

Telle est encore la divination par les songes. Quelque absurde et quelque ridicule qu'elle soit, on trouve encore nombre de gens qui y ajoutent la foi la plus robuste. Il y a encore une infinité de choses naturelles et indifférentes que le vulgaire su- Eerstitieux interprète sérieusement, soit eu ien, soit en mal.

. DIVIPOTES, dieux que les Samothrares nommaient théodynates, divinités puissantes. On en comptait deux : le Ciel et la Terre, ou l'âme et le corps, ou \ humide et le s(c. Peut-être étaient-ils les mômes que k's Cabires.

DIVONA, divine^ fontaine au milieu de Bordeaux, que les Celtes avaient deifiéo.

DJ AGAD-DHATRI, c'est-à-dire noarricUre du monde; un des noms delà déesse Dourga, éj)Ouse de Siva.

DJAGAD-NATHA, nom sous lequel Hchnou est adoré. Il signifie dieu du monde. Le temple de Jagguernat n'est autre chon» que le temple de Djagad-Natha.

Cette idole de Djagad-Natga, aux pic:lsde laquelle accourent les dévots des régions lis plus reculées, est taillée de la manière ia plus grossière. I^ statue ne va pas au delà des reins ; elle est sans doigts et sans mains avec des moignons en guise de bras; mais à ces moignons les brahmanes attachent par fois des mains en or. Le temple est desservi par 4,000 faïuilles, et la nourriture sacrée