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Le j>ouvoîrdes draidesses sur Tesprit des Gdalo s dura, malgré les édits des empereurs ei les préceptes du christianisme, bien plus longtemps que celui des druides. On les voit cucore au temps des rois de la seconde race, sous les noms redoutés de fanœ, fatuœ galtif<r, exerçant un grand empire sur l'esprit (les Gaulris et même sur celui des Francs. Le peuple les croyait initiées è tous les seereis de la nature ; il les supposait immorteilefs. On leur attribuait le pouvoir de métamorphoser les hommes en animaux et surtout en loups. Selon ces croyances superstitieuses, elles établissaient leur demeure lians des lieux cachés; elles habitaient au fond des puits desséchés, dans le creux des cavernes, aux bords des torrents. Ce sont elles qui ligurentsous le nom (ïefées danstoules nos traditions populaires.

A Séna (île de Sein) était Toracle célèbre des neuf vierges terribles appelées Sènes, (lu nom de leur île.

DRUZES, nation du mont Liban. Les Druzcs ou Derouz, dont le nom fit quelque bruit en Europe sur la (in du x vi* siècle, ^unl un petit peuple qui, pour le genre de vie, la forme du gouvernement, la langue et les usages, ressemble inliniment aux Maronites. La religion forme leur principale ♦JilTérence. Longtemps, celle des Drozes fut un problème , mais enfm l'on a percé le mystère, et désormais Ton peut en rendre un compte assez précis, ainsi que de leur origine, h laquelle elle est liée.

Les Chrétiens qui vivent dans leur pays prétendent que plusieurs admettent la métempsycose; que d'autres adorent le soleil, la lune, les étoiles : tout cela est possible; rar, ainsi que chez les Ansârié, chacun, livré à son sens, suit la route qui lui plaît, ei ces opinions sont celles qui se présentent le {>las naturellement aux esprits simples. Lorsqu'ils vont chez les Turcs, ils aûectent (le.) dehors musulmans; ils entrent dans les mosquées et font les ablutions et la prière. Passent-ils chez les Maronites, ils les suivent à Téglise et prennent Teau bénite cumme eux.

Ils ne pratiquent ni circoncision, ni prières, ni jeûne; ils n'observent ni prohibiiions, ni fôtes. ils boivent du vin, mangent du porc, et se marient de sœur h frère ; seulement on ne voit plus chez eux d'alliance publique entre les enfants et les itères. D'après ceci, l'on conclura avec raison que les Druzes n'ont pas de culte. Cepemlant il faut en excepter une closse qui â des usages religieux marqués.

Toales leurs pratiques sont enveloppées (le mystères : ils ont des oratoires toujours isolés, toujours placés sur des lieux hauts, ti ils y tiennent des assemblées secrètes, où les femmes sont admises. On prétend qu'ils y \)ralic|uent quelques cérémonies en présence (1 une petite statue qufrcprésente un Ijœuf ou un veau; et Ton a voulu déduira ue là quMs descendaient des Samaritains. Ma:5 Qwiie que ce fait n'est pas avéré, le

culte du bœuf pourrait avoir d'autres origines.

On y parle du Hakem b'amr-eb, par lequel ils désignent Dieu incarné dans fa personne du kalife : on y fait mention d une autre vie, d'un lieu de peines et d'un lieu de bonheur, où les Oqqâts auront comme de raison, la première nlace. On y distinguo divers degrés de perfection auxquels on arrive par des épreuves successives. Du reste, ces sectaires ont toute la morgue et tous les scrupules de la superstition.

Ils ont divers grades d'initiation, dont le plus élevé exige le célibat. On les reconnaît au turban blanc qu'ils affecient de porter comme un symbole de leur pureté; et ils mettent tant d'orgueil à cette pureté qu'ils se croient souillés par l'attouchement de tout profane. Si Ton mange dans leur plat, si Ton boit dans leur vase, ils les brisent, et de là l'usage assez répandu dans le pays, d'une espèce de vase à robinet, d'où Ton boit sans y porter les lèvres.

Leur doctrine consistait à reconnaître un seul Dieu sans chercher à pénétrer la nature de son être et de ses attributs; à confesser qu'il ne peut être ni saisi

far les sens ni être défini par les discours; croire que la Divinité s'est montrée aux hommes, à différentes époques, sous une forme humaine, sans participer à aucune des faiblesses et des imperfections de l'humamanité ; qu'elle s'est fait voir au commencement du V* siècle de rhé^^ire sous la forme de Hakem Biamr-A'lah; que c'est là la dernière de ses manifestations, après laquelle il n'y en a plus aucune à attendre.

Une telle doctrine ne devait pas subsister longtemps sans éprouver des altérations ; en clfet, même du vivant de Hamza, et malgré ses etforts, l'immoralité commença à s'introduire, et il paraît que le veau, emblème des ennemis de ce culte, est devenu, par une conversion étrange mais naturelle, un des objets de l'adoration des Druzes.

DKYADES, nymphes des bois; c'étaient les divinités qui présidaient aux bois et aux arbres en général. On n'entrait jamais dans une forêt qu'on ne rendît quelque hommage h ces divinités prétendues. Leur condition était beaucoup plus heureuse que celle des hamadryades, qui étaient jointes si intimement chacune à leur arbre, qu'elles naissaient et mouraient avec lui ; uiais les dryades avaient la liberté de se promener et de se divertir, et pouvaient survivre à la destruction des bois dont elles avaient l'intendance. Si nous en croyons Ovide, elles dansaient assez souvent autour du chêne que l'impie Erysichthon abattit. Elles avaient la liberté de se marier. Pausanias dit que fa femme d'Arcas, flis de Jupiter et de Calysto, était dryade. Virgile semble dire qu'Eurydice, femme d'Orphée, était dryade. Au reste, il faut faire attention que les [)Oëtes confondent assez souvent les dryades avec les nayades, les hamadryades, etc. Avant de de couper les arbres, il fallait que les mi*; uistres de la religion déclarassent que Ws