FER

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dflus cet âge, dit Ovide, qu'on vit un débordénient général de tous les vices. »

FER A LES, fêtes gue les anciens Romain s cé* lébraienl le 21 février enThonneurdes morts, et pendant lesquelles on portait sur les tombeaux des offrandes consistant en couronnes de fleurs, accompagnées de quelques fruits ou plutôt de légumes, tels que des lentilles et des fèves avec du miel, des'galettes «aiées, du pain trempé dans du vin, des vio- IcUes délactiécs ; lo tout posé sur une brique. Les Romains étaient persuadés aue, ces jours-là, les morts erraient autour ae leurs tombeaux, et se repaissaient des mets déposés par la main de lamitié. lis croyaient aussi que, durant ce temps, les châtiments des âmes coupables étaient suspendus dans les enfers, et qu'elles jouissaient du repos et de la liberté.

On nommait aussi Férales les divinités des enfers.

FERCTUMj sorte de gâteau que les Romains offraient dans les sacritices.

FERENTINE, déesse adorée par les Romains; elle avait un temple et un bois sacré près de Ferentinum, ville du L.f lum.

FERETRIUS , surnom donné à Jupiter rhez les Romains, ou parce qu*il les avait ^ccourus dans un combat {opem oix.paeem ferre) ; ou parce qu on portait dans son temple les dépouilles des vaincus {ferre spolia^ ouferetrum^ brancard); ou parce qu'il frappait les ennemis de terreur, en faisant gronder la foudre (fer ire).

FERIES; c'étaient chez les Romains des jours pendant lesquels on s'abstenait de travailler. Le mot feriœ est ordinairement dérivé a ferendis victimiSf narceque Ton tuait des victimes ce jour-là. Ces jours là étaient principalement maraués par le repos ; au heu que les jours de lètes étaient célébrés par des sacriûces ou des jeux, aussi bien que par la cessation du travail. 11 Y a cependant das auteurs qui confondent les jours de fêtes avec les fériés, feriœ. D'autres confondent les fériet , ferioPf avec les jours de vacation, dies nefasti. Les Roinains avaient plusieurs espèces do fériés. Voie» leurs noms, au moins ceux des principales : œitivaiesj ou fériés d*été ; anniversariœ , les fériés anniversaires; compiialictœ^ les eompilalices ^ ou fèlcs et fériés des rues ou des carrefours; conceptivœ^ les fériés votives que les magistrats proincttaient chaque année; denicales , pour l'expiation des familles polluées par un lûort; imperativœ ou indictivwy celles que le magistrat ordonnait ; /a/iiMP , les fériés lutines^ instituées par Tarquin le Superbe, pour tous les peuples. Messis feriœ ^ les férie» de la moisson ; les paganales , paga- «a'f* feriœ ^ ou paganalia. Prœcidancœ qui était proprement ce gue nous appelons la «»^W« d'une (été: las tévies particuiiires ou propres^ privatœ ou propriœ , celles qui fiaient propres à diverses familles , comme «la famille Claudienne, ^milienne, Julienne , etc. ; les publiques , publicœ^ celles

que tout lé monde gardait, ou uue Ton oi>servait pour le bien et le salut publie; semenlinœ, celles que Ton célébrait pour les semailles; stativœ^ les fériés fixes, et qui se célébraient toujours au même jour ; saturnales f les saturnales. (Voy, ce mot.) Stultorum feriœ, on quirinalia , les fériés des fous et des sots^ qui se célébraient le 17 (je février, et qu'on nommait aussi guirinales : victoriœ feriœ, celles de la victoire, au mois. d'août; vindemiales, celles des vendanges, oui duraient depuis le 20 août jus(}u*au 15 d'octobre; les fériés de Vulcain^ feriœ Vulcani, qui tombaient le 22 mai; les fériés mobiles, feriœ conceptivœ; les fériés de commandements , imperativœ.

FERONIE, déesse des bois et des vergers chez les Romains ; on croit que son culte fut apporté en Italie, parles Lacédémoniens. Elle était en grande vénération et on lui faisait beaucoup d'offrandes. Les affranchis la regardaient comme leur déesse, et c'était dans son temple qu'ils prenaient le bonnet, symbole de leur liberté. On pensa qu'elle était la môme que Junon, et elle est représentée avec une couronne.

FEROUER; ce sont des êtres sjiirituels dans la mythologie des Parsis, et regardés tantôt comme les modèles de tous les êtres, et tantôt comme des génies protecteurs ot bienfaisants, ou bien comme faisant partie de l'âme humaine elle-même.

Les Persans leur rendaient un culte pendant les dix derniers jours de l'année; c'était pour eux la fête des âmes correspondant au culte des Pitris ou des Mânes dans l'Inde Antique.

FERTEUR. On appelait ainsi, chez les Romaine), celui qui offrait les gâteaux sacrés.

FERVERDIN, ange de l'air et des eaux, dans la mythologie des Parsis.

FESSONlA ou FESSORIA , déesse qui présidait au repos que procurait l'éloiguement des ennemis.

FESTINS sacrés, ou festins de religion.

C'étaient des festins qui li'étaient que pour les dieux et surtout pour Jupiter, Apollon, Latone, Diane, Hercule , Mercure et Neptune. On servait à ces dieux un repas magniOque dans leurs temples en certaines occasions, aux dépens du public, et leurs prêtres en profitaient. Voy. Lectistermes. 11 jr avait un dieu pour présider aux festins.

FESULE. Cétait, chez les anciens, une nymphe semblable aux Grâces, l'une des ûlles d'Atlas et des nourrices de Bacchus.

FETES. Les Grecs, les Romains, les Egyptiens et les autres peuples avaient un très-grand nombre de fêtes qui faisaient partie de leur religion. Nùma partagea les jours de l'année en festi etprofesti intercisi : les premiers étaient consacrés aux dieux; les seconds étaient accordés aux hommes pour vaquer ^ leurs affaires , et les derniers étaient partagés entre les dieux et les hommes. Les jours de fêtes, dies ff^lif

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DICTIONNÂIRE UNIYERSK"

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étaient encore divisés, suivant Hacrobe (Sa/um.,c. 16), en sacriGces, epulœon ban-

Suels , ludi ou jeux , et feriœ , fériés. Les iet profesti étaient partagés en faslif comttialeSf comperendini ^ fasti et prœliares. Les jours de fêtes on ne rendait point la justice» c'est-à-dire que les tribunaux étaient fermés; le négoce et le travail des mains cessaient, et Te peuple les passait en réjouissance. On offrait des sacrifices, on faisait des festins et Ton célébrait des jeux. Il y avait des fôtes fixes , appelées annales ou siativi^ et des mobiles. Les premières fêtes cbez les Grecs avaient été ces assemblées solennelles de toute la nation où Ton célébrait des jeux, comme les olympiques, les pythiens, les isthmiens et les nemeens. A 1 imitation des Grecs les Romains donnaient les jours de fêtes des jeux, ou dans le cirque, ludi cir censés ^ ou des spectacles sur le théâtre , ludi scenini; c'était aux dépens de TEtat pour Tordinaire , et le soin en roulait sur les principaux magistrats , qui dans certaines occasions en Taisaient eux-mêmes les frais. Parmi les fêtes il y en avait de fixes qui revenaient tous les mois comme les néoménies chez les Grecs, c'est-à-dire les jours de la nouvelle lune ; c'étaient chez les Latins les calendes ou le premier jour du mois. Les nones se célébraient le Sou le 7 du mois, et les ides le 13 ou le 15. Ces fêtes étaient consacrées à Jupiter et à Junon.

Fêtes des Egyptiens : ils avaient plusieurs grandes fêtes qui les assemblaient. Les historiens en ont remarqué six principales : la première célébrée à Bubaste, en l'honneur de Diane ; la seconde à Busiris, en l'honneur d'isis; la troisième à Sais, en l'honneur de Minerve; la quatrième à Héliopolis, c'était la fête du So^ leil ; la cinquième à Butis était pour Latone , et la sixième à Faj>rémis en fhonneur de Mars. Ces fêtes étaient filées au renouvellement de chaque saison ix>ur honorer le soleil, aux pleines et aux nouvelles lunes pour honorer Isis.

Fêtes dvs Grecs : les noms des principales sont : Achillées, Actiaques, Adonies, Agranies, Agraulies Agraunies, Agrianiesi Agrotères, Ajaxties, Aichathécs, Alées Alies, Aloées, AmbrOi>ies, Amphiarées, Anacalyptéries, Anacées, Anaclétéries , Anagogies,Androgénies,Anthephories,Antinoïées, Apaturies, Aphrodisies, Apobomies, ApollonieSy Aratees, Adrianées, Arréphories^ Arthémisies, Asclépies, Ascolies, Bendidies, Boëdromies, Boréasmes, Brasidées, Buphonies, Cabiries, Calaoidies, Calyntéries, Callystes, Carnées, Caria, Céramieia, Chalcies, Chalciœcies, Chaonies, Charilées, Charisies, Charmosines, Chiroponies, Chitonies, Chloies, Chtonies, Cissotomies, Choës ou Choti, Chytras, Cladeutérles, Cortnidies, Corées , Corybantiques , Cotyties, Cronies, Cybernésies, Cynophontis, Daidies, Dédales, Daulis, Daphnéphories, Del-

Shrnies, Délies, Démétries, Diâmasligose , iabics, Dictynnies, Diipolics, Dioclies,

Dionysies ou Dionysiaques, Dryopies»

Eisétéries, Ecducîes, Elaphébolies, Elénophories, Éleusinies, Eléuthéries, Rmaluries, Emplocies, Encénies, Eories , Bphestrjes,£pidauries, Epithrieadies, Epiclidies, Epicrènes , Episcaphies » Episcènes , £rgaties, Erotidies, Euménidies, Exitbéries* Galaxies, Galinthiadies, Gamelies, Géresties, Gérontries, Hécalésies, Bécalésies » Hécatombées, Hécatomphonies , Héraplées»

Heri^s, Hermées, Hertices, Héphesies, Horécs, Hyacinthéesy Hybristiques, Hydro-

{ihories. Hystéries, Itliomées, Inacnîes , olécs, Ischémies» Isées , Lagénopbori<ïs , fêtes des lampes , Lamptéries , Lapbrjes ^ Lénées, Léonidées, Léontiques, Lernées, Limnatidies, Linées, Lithobolies , Lycc*es. Lycurgies, Mémactéries, Ménalippies, Ménèlaïcs, Métagitnies, Myniécs, Myuichiées, Musées, Mysies, Néléïdies, Nécisies, Même • séesy Néoptolémées, Nephalies, Nesléos, Néoménies ou Numénies, Oënistéries « Olympics, OmopagieS) Oncesties, Oscho-

!)hories , Panathénées , Pambéothes , Pam- )ies, Panhellénies , Panionies, Pausanies, Pélopies , Pélories , Phagésies ou Phasrésiposies , Phannastries , Phéréphalties , Pbosphories, Plyntéries, Poliées, Posidanies, Proarosies» Prométhées , Protésiolées , Protigées, Pyanepsies, Pythies, Sabasies, Saronies. Scieries, Scires, Sisachtinies, Sporties, Sténics, Stopbies, Stymtbalies , Syrmées, Systéries, Taurics, Tauropoiles, Thalysies , Thar^élies , Théœnies , Théogamies, Théophanies, Théoxénies, TérapnatidieSy Therleries, Tesmophories, Tbésées, Thyes , Thylles, Tynnées , litanies, Tithénidies, Tlépolémies , Tonies , Toxaridies, Triclaries, Triétériaues, ïrietyes,Triopies, Trilopatéries, Tropnanies, Tyrbe.

Fêtes des Romains. Les noms des principales sont : Agonaies, Anaéronales, Apollinaires, Armdustre, Baccnanales, Carisihios, Carmentalesi Céréales, Compitalesi Consuales, Grapotin^s, Equiries, Faunales, Férales, Fontinales, Fordicales ou Fordicidies, Fornacales, Furiuaîes» Hiiaries, Latines ou Latiars y Laurentales ou Lai^eii" tales , Lémurales ou Lémuries, Libérales, Lucaries, Luporcales, Majumes, Matrales, Matronales, Mériditrinales, Mégalésies, OpaliesC, Polities , Populifu^ies , Quin-

Î[uatries ou Quinquatres, Quirinales, Kégiuges, Robigales, Romanenses , Suturnales, Septimontium , Terminales, ïubilustres, y inales , Vortumuales ou Vertumnalei , et Yulcanales.

Les Parsis avaient sous un certain rapport, autant de fêtes qu'il y a de jours dans Tannée; car chaque mois, chaque jour du mois, et même chaque heure du jour, étaient consacrés à an génie particulier, qu'on devait honorer.

. Chaque district de l'Inde, chaque pagode de quelque importance, a sa fête particufière qui revient plusieurs fois dans le cours de 1 année, et où se rendent les babitants d'alentour. 11 y en a en outre un grand nombre d'autres qui sont religieusement chô-

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iHfes partout, et qui ont lieu à des époques

Mes.

Us cérémonies solennelles ou sacrifin^en rhonneurdu Chang-ti et des génies •éiestesamentlieuanx deux solstices etaux •Jetti éqainoxes.

Les éclipses étaient aussi pour les anciens CbiDOis Toecasion d'une solennité, ou du oMJns d*Qne cérémonie religieuse, dans la- «joelie on faisait abstinence, on s'accusait fi«* ses butes, on faisait des génuflexions et ies prostrations, e te

l'oe (les fêtes les plus solennelles du Tun* ïm est celle que Ton célèbre au commenceîKûi de Tannée.

l'ne antre fête non moins célèbre, et qui eu «l'obligation dans tout le royaume, est <tiic qui a lieu à la septième lune.

Le dixième mois, les Tunkinois célèbrent lut aatre fôte [lublique en Thonneur de lioosu, ou du seigneur du ciel.

Les Japonais ont cinq jours de grande fête pi soDt considérés comme des jours fortufi^ et consacrés aux grandes réceptions; on i'>DoafimeGo*sîts.

L) célébration des fêtes solennelles est i-npoiot essentiel de la religion du Sinto; Hie consiste à se rendre auxMias ou tem- [•i'fsdes dieux et des grands hommes dé-

FKTICHB« idole et talisman que les ne- ^esrroient devoir adorer afin que cette l'Tînité daigne leur accorder les biens •pi'tis lui demandent, et qu*ils invoquent u<Vi pour être préservés de leurs maux.

ronkcequi frappe Timagination déréglée

u liè^e devient son fétiche, son idole. 11 sûore, il consulte un arbre, un rocher, un '-^iif* une arête de poisson, un coquillage, un :rain de datte« une corne, un brin d*herbe. (^Iqoes peuples ont un fétiche national et ^ilfèmc. Dans VOuidah, un serpent est réunie comme le dieu de la guerre, du com- Hi/'rre, de Pagriculture, de la fécondité.

Tous les nègres de la Guinée rendent un nilte solennel aux fétiches. Un énorme ro- 'H nommé Tabra, qui s'avance dans la i&er, en forme de presqu'île, est le fétiche I>ai)lic du Cap-Corse. On lui rend des hon- ^2urs particuliers comme au chef et au plus ; a>ssant de tous les fétiches. Tous les ans, "3 lai sacrifie une chèvre.

On invoque les fétiches dans toutes les ''rconslances de la vie, même les plus fu- 'îes; à plus forte raison joucnt*ils un rôle ^Qs les naissances, dans les mariages, dans !fs serments, et lorsqu'il s'agit de connaître idrenir par la voie du sort. Ils président encore aux funérailles, ou plutôt les rois 't ies grands sont enterrés avec leurs féti-

La consécration des fétiches se fait sans i^OQcoap de cérémonies. Lorsqu'un nègre \ choisi quoique ce soit pour en faire un •êtiche, il assemble toute sa famille, et, après ^voir lavé l'objet do sa dévotion, il jette «{Q^lques gouttes de cette eau sur les assisuou, et le fétiche est dit. Les fétiches na- (ionaai sont ordinairement quelque grosse

montagne ou quelque arbre remarquable.

Chaque village est aussi sous la protection d'un fétiche^particulier, orné aux frais du public et invoqué pour le bien commun.

Les Issiniens portent si loin le respect pour ces divinités, qu'ils observent religieusement tout ce qu'ils promettent en leur nom.

11 arrive fréquemment gu'on offre aux fétiches des victimes humaines ; ces horribles sacrifices sont encore en usage chez les peuples de la côte de Guinée, chez les Achantis, les habitants de Dahomey et du Bénin.

Le mot fétiche exprime en outre quelque chose de religieux, de saint, de sacré; c est ainsi qu'on dît faire fétiche, pour sacrifier; boire fétiche, pour confirmer un serment en buvant une certaine liqueur.

Les Perses, du moins le peuple grossier, avaient pour fétiches le feu et les grands arbres.

Parmi les fétiches des Indiens, le taureau, et plus encore la vache, tiennent un rang distingué. Le caractère sacré de ces animaux l'emporte de beaucoup, aux yeux des Indiens, sur celui de Thomnie, et même sur celui des simulacres des dieux.

Il en est de même des singes qui rappellent une des incarnatiorts de Vichnou.

L'ancienne divinité des Arabes n'était qu'une pierre carrée.

Les Syriens adoraient, ou du moins avaient une profonde vénération pour les poissons et pour les colombes.

La Matuta des Phrygiens, cette grande déesse apportée à Rome avec tant de respect et de cérémonie, était une pierre noire à angles irréguliers.

Les divinités des Pélasges, qui habitèrent la Grèce jusqu'au temps où elle fut découverte par les navigateurs orientaux, étaient des fontaines, des. chaudrons de cuivre ou les grands chênes àc la forêt de Dodone.

Chez les Romains, deux poteaux joints par une traverse, qui depuis, s'appelèrent Castor et Pollux, faisaient une de leurs divinités.

« Le dieu Mars des Romains, dit Varron, était un javelot. »

On sait gue les Egyptiens avaient une foule de fétiches, l'ibis, le chat, le crocodile, le iKBuf Apis, le Nil, sans compter les planètes et les légumes.

En Germanie, les anciens Saxons avaient pour fétiches de gros arbres touffus, des sources d'eau vive, une barque, une colonne de pierre, par eux appelée Irmensul. Les Celtes regardaient comme des objets divins les chênes, le g^i, les arbres creux par lesquels ils faisaient passer les troupeaux pour porter bonheur au bétail, de simples troncs d'arbres.

Us déifiaient les villes, les montasnes, les forêts, les rivières, etc. Bibracte, Pennine, Ardenne, Yonne, sont des noms de leurs divinités çiuo l'on retrouve dans les inscriptions anciennes. Ils adoraient des arbres, des pierres et des armes, au rapport de Pline.

FEU

DICTIONNAÏUE UOTVERSEL

FEU

Une 6t)(5o nue était encore une des divinités celtiques, coutume semblable h celle de la Snythie, où Ton adorait un cimeterre.

FETISSERO, nom que Ton donne, dans Je royaume de Bénin, à un prêtre consacré au culte des fétiches.

FÉTRIES, déesses adorées chez les Romains.

FEU. Le culte du feu suivit de près celui qu^on rendit au soleil, par qui Ticlolâtrie a commencé dans le monde : comme le feu passait pour le- plus noble des éléments , et une vive image du soleil, toutes les nations se sont accordées à l'adorer. Chez les Chaldéens la ville d'Or fut ainsi appelée h cause qu'on y adorait le feu. Mais le lien du monde où' l'on révérait davantage cet élément était la Perse. Il y avait des enclos fermés de murailles et sans toit, où l'on faisait assidûment du feu, et où le peuple dévot venait en foule à certaines heures pour prier. Les personnes qualifiées se ruinaient en y jetant avec profusion des essences précieuses et des fleurs odoriférantes, ce qu'elles regardaient comme un des plus beaux droits de la noblesse. Ces enclos ou ' ces temples découverts ont été connus des Tirées, sous le nom de Pyreia ou Pyrateîa: les voyageurs modernes en parlent aussi comme des plus anciens monuments de l'idolâtrie du feu. Quand les Perses savaient un de leurs rois près do mourir, ils éteignaient le feu dans toutes les villes principales, cl, pour le rallumer, il fallait que son successeur fût couronné. On s'imaginait que le feu avait été a[)porté du ciel et mis sur l'autel du premier temple que Zoroastre avait bâti dans la ville de Xis , en Médie. On n'y jetait rien de gras ni d'impur, on n'osait pas même le regarder fixeraent. Pour en imposer davantage, les prêtres, toujours fourbes et imposteurs, entretenaient ce feu secrètement, et faisaient accroire au peuple qu'il était inaltérable ^ et se nourrissait de lui-même.

Cette erreur avait aussi lieu 2i Athènes dans le temple de Minerve, à Delphes dans celui d'Apollon, et à Rome dans celui de Vesta. Car les Romains, (jui adoptèrent les idolâtries les plus grossières, n oublieront pas celle du feu. Pourquoi ne voyait-on autrefois aucun sacritice, ni ancune cérémonie religieuse dans lesquels il n'entrât du feu, et pourquoi celui qui servait à parer les autels et à consumer les victimes, étaitil traité avec respect, si ce n'était pas une suite du premier culte qu'on a rendu à cet élément? Plusieurs temples et plusieurs villes ont été célèbres par le feu miraculeux qui s'y formait, quand on en avait besoin i)Our les sacrifices. Outre celui dont on pariera à Tarticle Gnatia, il y avait, dans la Sicile, proche Agrigente, une colline; sur cette colline était un autel, sur lequel il était inutile d'apporter du feu; quand le sacrifice était agréable au dieu à qui on voulait l'offrir, il suffisait d*y allumer des sarments; quelque verts qu'ils fussent, la flamme y prenait d'elle-même. Elle s'écartait de part

et d'autre, comme pour se jeter î.ur cphî qui faisaient le repas du sacrifice, et n'incommodait nullement ceux qu'elle touchait.

Le feu allumé subitement sur un auiel était quelquefois un heureux présage. Sue^ tone rapporte que ce fut un de ceux qui annoncèrent la grandeur de Tibère. Séleu us connut h un pareil signe sa future élévation. Le consulat de Cicéron fut précédé d'un semblable présage.

Ce fut Promélhée, dit-on, qui déroba le feu du ciel, et en fit [)résent aux hommes: ce n'est pas à dire qu'il leur en ait appris l'usage ; car v a-t-il apparence que cet usage ait été ignore jusqu'au temps de Promélhée. L'usage du feu est sans doute aussi ancien que le monde, soit que la foudre Tait porlé sur la terre, soit qu'on ait fait du feu par hasard, en frappant des cailloux. Mais ce (pie Prométhée a pu apprendre aux hommes, c'est à combien d'usages devait s'appliquer le feu pour les opérations des arts; ce<e peut-être l'art de rendre les métaux ductiles et malléables par le moyen du feu. DioJore attribue l'invention et les progrès de cet art, non à Prométhée, mais à Vulcain, roi d'Egypte, qui, pour ces heureuses inventions, fût appelé le dieu du feu et le dieu des arts.

Feu de joie, illumination nocturne donnée au peuple pour spectacle public dans des occasions de réjouissances réel les ou supposées.

Quant aux bûchers qu'on élevait après la mort des empereurs, quelque magniOques qu'ils fussent, on con4;oitbien que ce spectacle lugubre n'avait aucun rapport avec des (feux de joie; d'un autre côté, quoique la pompe de la marche des triompiios se terminât toujours par un sacrifice au Capitole, oii un feu allumé pour la consécration de là victime l'attendait, ce feu ne peut point passer pour un feu de joie ; enfin })ar rapport aux feux d'artifices qui étaient en usage parini les anciens, et qu'on pourrait présumer avoir fait partie des réjouissances puWiques, Mahudel prétend qu'on n'en voit d'autro emploi que dans les seules machines do guerre, nro()res i porter l'incendie <ians les villes et dans les bâtiments ennemis.

Mais toutes ces raisons ne prouvent point que les anciens n'allumassent aussi des feux de joie en signe de réjouissances [îuWiquos. En effet, il est dillicile de se persuader que, dans toutes les fêtes des Greits ei des Romains, et dans toutes les célébrations de leurs jeux, les feux et les illuminations publiques se rapportassent toujours nni(j''ement a la religion, sans que le peuple ny prît part à peu près comme parmi nous.

Dans les lampadophories des Grecs, ou Von se servait des lampes pour les sacrilices, on célébrait pour le peuple t différents jeux à la lueur des lampes; et comme ces jeux étaient accompagnés de danses et de divertissements, on voit que ces sortes du* luminations étaient en même temps profanes et sacrées. «L'appareil d'une aulrtf fét^ nommée Lampteries, qui se faisait à PaH^"^* et qui était dédi*ée à Bacchus, consistait en une grande illumination nocturne et iiàta

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FEU

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Il faut dire la roème chose des illumina* lions qui entraient dans la solennité de plusien rs fêtes des Romains, et entre autres <).iTis celle des jeux séculaires qui duraient trois nuits, pendant lesquelles il semblait que les emivereurs et les édiles qui en faiviienl la dépense, voulussent par un excès <jc somptuosité, dédommager Je peuple de h rareté de leur célébration. Capitolin observe que rillumination donnée par Phi- Ii[»pe, dans les jeux qu*il célébra à ce sujet, fui si magnîQque, gue ces trois nuits n'eurent point d'obscurité.

On n'a pas d'exemple de feu Je joie plus remarquable que celui que Paul-Emile, après h conquête de la Macédoine, alluma luimême à Amphipolis, en présence de tous les princes de la Grèce qu'il y avait invités. La décoration lui coûta une année entière de préparatifs; et quoique Tapparcil en eût été composé pour rendre hommage aux dieux qui présidaient à la victoire, cette fête fut accoûipagnée de tous les spectacles auxquels le peuple est sensible.

Nous devons ajouter, pour compléter cet article, les détails suivants sur 1 adoration Ju feu.

Les Cbaldéens furent les premiers qui lui rendirent les honneurs divins, et la ville dXr, en Cbaldée, d'où sortit Abraham, fut le lieu où ce culte prit naissance.

Il Dc reçut nulle part plus d'extension que chez les anciens Perses. Kt c'est Zoroastro qui parait l'avoir fixé et déterminé. Le feu sacré était entretenu dans des temples découverts, appelés Pyréts par les Grecs.

Les Chananéens et les Phéniciens, professant le sabéisme, avaient aussi le culte «'ufeu comme l'emblème le plus frappant du soleil et des astres.

DerOricnl, ce culte passa chez les Grecs. Un feu sacré brûlait dans le Prjtanée, à Athènes; dans le temple d'Apollon, à Dell'iies; dans celui de Cérè:^, à Mantinée; dans ceux de Minerve, de Jupiter Ammon; enfin, <lans les prylanées des différentes villes où i>rûldient des lampes qu'on ne laissait jamais éteindre.

Il en était de même chez les Romains qui, cependant, avaient donné au culte du feu une organisation orientale. Cet élément était mis sous la protection de Vesta, déesse du feu, ott plutôt la personnification du feu priuiordial.

Le culte du feu constituait aussi une des vieilles superstitions de Tlrlande. Chaque ^nnée, à Téquinoxe du printemps, on celél>rait la grande fête de Baal-tinne ou jour du feu de BaaL

. Le feu est une divinité importante de llnde; plusieurs pensent que cest cet élémcQt qui est personnifié en Stva, comme la terre et l'eau le sont en Brabmâ et en Vichnou, et ces trois éléments primitifs forment ainsi la triade mystérieuse du panthéon hindou.

Les Chinois idol&tres aui habitent les cob^

fins de la Sibérie reconnaissent un dieu du feu.

Plusieurs peuples tartares ont une grando vénération pour le feu ; ils évitent, avec le

Î)Ius grand soin, de toucher le feu avec la ame d'un couteau, comme aussi de fendre du bois avec une cognée près du feu.

Les Yakoutes, peuplade de la Sibérie, croient qu'il existe dans le feu un être auquel ils supposent le pouvoir de dispenser les biens- et les maux, et ils lui offrent perpétuellement des sacrifices.

Le feu est l'objet d'un culte dans plusieurs contrées dc l'Afrique. Au Monomotapa, il est regardé comme quelque chose de sacré et de divin.

Les Taensas adoraient la même divinité et lui confacraient aussi des temples.

Les indigènes des bords de la Colombie regardent le feu comme un être puissant; ils le craignent et recherchent son appui. Enfin, presijue tous les peuples païens ont pratiqué ce genre d'idolâtrie.

FEUX. Voy. Castor et Pollux.

FEVES. Les Egyptiens s'abstenaient de manger des fèves; ils n'en semaient point, et s'ils en trouvaient qui fussent crues sans avoir été semées, ils n'v touchaient pas. Leurs prêtres poussaient plus loin la superstition : ils n'osaient pas mêmejeter les yeux sur ce légume; ils le tenaient pour immonde Pythagore, qui avait été instruit par les Egyptiens, défendait aussi à ses disciples de manger des fèves; et Ton dit gu'il aima mieux se laisser tuer par ceux qui le poursuivaient, que de se sauver à travers un champ de fèves. Cicéron insinue au premier livre de la divination (chap. 30), que l'interdiction des fèves éiait fondée sur ce qu'elles empêchaient de faire des songes divinatoires, car elles échauffent trop; et par cette irritation des esprits, elles ne permettent pas à l'âme de posséder la quiétude qui est nécessaire pour la recherche de la vérité. Aristole donne plusieurs belles raisons de cette défense, dont la moins mauvaise est que c'était un précepte moral, par lequel le philosophe défendait à ses disciples de se mêler du gouvernement ; ce qui est fondée sur ce qu en certaines villes on donnait son suffrage avec des fèves pour l'élection des magistrats. Un autre auteur a prétendu qu'elles furent interdites par un principe de chasteté, comme si ce légume y était contraire. D'autres disent enfin, que ce fut pour des raisons saintes et mystérieuses que les Pythagoriciens ne disaient à personne. Quelques-uns d'eux aimèrent mieux mourir, dit Jamblique, que de receler un si grand secret. Une Pythagoricienne se coupa la langue pour n'avoir aucun sujet de craindre que la /igueur des tourments ne la ftt parler.

Les fèves, surtout les noires, étaient une offrande funèbre. On s'imaginait qu'elles contenaient les ftmes des morts, et qu'elles ressemblaient aux portes de l'enfer. Festus prétend qu'il y a sur les fleurs de ce lé-

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