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gumo lire marque lugubre. Cette coutume d*offrir des fèves aux morts était une des raisons pour lesquelles Pylhagore ordonnait è ses disciples de s'en abstenir.

FEVRIER. Les anciens, qui personnifiaient tout, ont aussi personnifié les mois. L'abondance . des eaux qui tombent pendant ce mois , Tavait fait consacrer à Neptune.

En ce mois, on célébrait les jeux génialiques, le 11; leslupercales, le 15; les quirinales, le 17 ; les fornacales et les céréales, le 18 et le 21 ; les caristies, le 22; les terminales, le 23; les fugales, le 24; et les équiries, le 27. Maison osait célébrer les noces pendant le mois de février^ de peur de les rendre malheureuses ; car ce mois était remarquable par le sacrifice d'expiation /eÂrualia que Ton offrait aux mAnes.

FIDELITE. FWm, déesse des Romains, qui présidait ^ la bonne foi dans le commerce de la vie, et à la sûreté dans ses promesses.

On lui offrait des fleurs, du vin, de l'encens; mais il n'était pas permis de lui immoler des victimes. On la représente vêtue de blanc, tenant une clef à la main, avec un chien à ses pieds.

FIDIUS, dieu de la bonne foi, ou de la fidélité, par lequel on jurait chez les Romains, en disant : Me deus Fidius, et en sous-entendant adjuvet^ que le dieu Fidiws me soit favorable.

Les uns le confondent avec/upt7er ; les autres avec un fils de ce dieu, Dios fUius. Quelques-uns le prennent pour /anu*, et d'autres pour Sylvain: d'autres enfin soutiennent que c'est une divinilé empruntée des Sabins.

Ce dieu avait plusieurs temples à Rome.

FIÈVRE. Elle était considérée comme une divinité par les Grecs et les Romains qui lui avaient érigé des autels. On la nommait la divine, la sainte, la grande, et à Rome la Fièvre avait trois temples.

On apjK)rtait, dans ces temples, les remèdes contre la fièvre, avant de les administrer aux malades, et on les exposait quelque temps sur l'autel de la déesse.

FIKO FO FO DE-MI-NO MIKOTO. C'est le guatrième des esprits terrestres qui régnèrent sur le Japon avant la race humaine. Il était fils d'Ama-tsou flko fiko fo-no ni ni Ghi-no Mikoto, le troisième des demi-dieux terrestres, qui l'avait chargé du gouvernement des montagnes.

FIKO NA KISA TARE ou KA YA FOUKI AWA SESOU-NO MIKOTO, le cinquième des esprits terrestres qui régnèrent sur le Japon avant la race humaine; il était fils du précédent. En sa personne finirent le second âge de la mythologie japonaise et le règne des demi-dieux ou génies terrestres.

FILGIA, HAMINGIA, SPADISA, divinités Scandinaves, qui président è la naissance des hommes et les protègent. La première les accompagne, la seconde leur auTmraît

quelquefois, la troisième leur prédit l'avenir.

FILLES D'ENFER. On donne ce nom aux Furies,

FILLES DE MÉMOIRE, les neuf Mum, fiiles de Jupiter et de Mnémosyqe ou la Mémoire.

FIMAFENG ELDER. Ce sout, dans h mythologie Scandinave, deux génies serviteurs d'iEger, dieu de l'Océan.

FINA KOUGE, nom que les Japonais donnent à des statuettes ou espèces de poupées auxquelles on offre des sacrifices, dans la seconde des cinq grandes fêles annuelles,

FINAS, un des dieux principaux de Yik Wallis, dans rOcéanie.

FINES TEMPLARES. Les anciens Lalins appelaient Fines templares ou sacrificales, les conQns de territoires ou de régions consacrés par l'érection d'un temple, d un aotci ou de quelque autre monument religieni.

Les voyaçeurs s'y arrêtaient pour y offrir des sacrifices et y faire des libations.

FINNOIS, ancien peuple du nord-e&t de l'Eurofie.

Originaires de la haute Asie, ils se son*. épanouis au feu du soleil oriental et ont participé à toutes les merveilles de ses inspirations. Frères des Hongrois et des Tares, ils peuvent couronner leur blason do glaive des combats, du diadème de la victoire. Chez eux, la conscience s'est identifiée aree le caractère ; la légalité est devenue uoe seconde nature.

Ils adoraient, autrefois Wainamoinen, le dieu suprême; ensuite Dkko, qui s'appoie sur Taxe du monde, qui habite la nue qui vomit la foudre, et Jumala et Antero W'ipuncn, rhomme fort, le puissant héros.

Au moyen du chant, ils se croyaient certains de vaincre leurs ennemis, de triompher de tous les dangers, de guérir toutes les maladies, d'endormir les serpents, d apprivoiser les bêtes féroces, en un mot d'accomplir toutes les choses impossibles. Selon eux, le chant était synonyme de sagesse; or, rien n'était plus vénérable à leurs yeux que la sagesse.

Il y avait dans la puissance du chant, selon les Finnois, quelque chose de si entraînant, de si victorieux, que les dieux euxmêmes se laissaient charmer par lui. I^ même croyance existe aussi chez les Tatars: on lit dans leurs Sagas que les sept dieux du ciel assis sur les nuages prêtent loreilie aux chants des mortels; et que les esprits de l'abîme eux-mêmes franchissent Tespace qui les sépare des régions de la lumière {tour venir s'y consoler aux sons mélodieux ûelâ harpe. Voyez Edda.

FINNUS ou FLINNDS, dieu des anciens Saxons.

FIO, simulacre adoré par les cbamanistes qui étaient à la suite de Gengis-kban.

FIROC-KO, dieu de la mer chez les Japonais. 11 est Gis du septième des esprits celestes. On rappelle plus conimunément )>-

FLE

bUsânrù ou simplement Ibis, Firnu-ko ferait être la personoification des reptiles i(]uatiques; en effet, son nom signifie une

FITTAZARS, nom que les nègres du cap Vert donnent à leurs sorciers,

FLAGA, magicienne ou fée nialfatsantede Iam)tbologi6 Scandinave; elle avait un aigle pour monture.

FLAHINES, classe particulière de pré* iRs^ instituée chez les Romains par Romulos oa par Nunia. Les flamines étalent au nombre de quinze, divisés en grands et petits Hamines. Les grands flamines, au nom- ^•rede trois s'appelaient Admen JNa/t>, /Tamint de Jupiter, flamen Martialis, de Marsy et fùmtn Quirinalis, de Quirinus ou Ko- ■M/itf, Les douze petits flamines, d'institution plus récente, étaient consacrés aui: di- Tinités secondaires.

FLAMIMQUES, prêtresses romaines, femms des flamines^ distinguées par des ornements particuliers et de grandes prérogatives. La fiamiuiaue Dialis était vêtue d'hatj t« couleur de flammes, et portait sur ses T^ements Timage de la foudre.

FLiMMEVMf bonnet des flamines; il im cooieur de feu. C'était aussi le votn du roileque les femises pétaient le premrer jour (i« leurs noces.

FLECHGS D'flBftecLB» Ce héros trempa ses aèrbes dans le sang do l'hydre de Lerne, •-t les enpoisonna ; en sorte que toutes les Messnn^s qu'elles faisaient, étaient incurate. C'est avec ces flèches qu'il tua le centaore Ncstus* Bn mourant, il les laissa à sou ami Philoctète, comme ce qu'il avait 'ie plus précieux sur la terré. Elles furent ailles à Pbiloctète; car ayant voulu en faire page dans Tlle de Lemuos, il laissa tomliî^rijarmégarde une flèche sur son pied, et s« Si une horri We blessure, dont il fut dix *w i guérir. Une des fatalités de Troie , *t*itque les Grecs ne pouvaient prendre la »"le sansavoir les flèches d'Hercule : après w«^n des difficultés, Philoctète vint au «^e, et y apporta ces redoutables flèches.

La flèche est un aUrîbut très-fréquent de w dimiié parmi tous les peuples idolâtres. Ule désagoe communément un dieu qui Prtside i la guerre.

files étaient le symbole des rayons du «teil dottt Apollon était la personniflca-

<jn se servait aussi des flèches pour conspire raveoir ou la volonté des dieux.

JLlXEet GERE, loups voraces de la my- "Wlogie Scandinave, dont Odin se servait ûans ks batailles.

FLEUR. Sur plusieurs monuments, Vénus mi une fleur à la main, et n'a pas d'auli^

L'Espérance tient aussi une fleur sur plusietin monuments.

usGîccs aimaient beaucotip les fleurs ; ^onai celaient des guirlancfes <le poses 2?S $e roetteîi autour de la poitrine ou de ^ w; k début de fleurs, fm pre^ftait des

Dicnoîiîi. «3IIV. OB MrruQtoeii.

DE MYTHOLOGIE. FLE 4i0

feuilles: des couronnes de lierre autour des tempes étaient regardées comme un spécifia que contre les fumées du vin. L'usage de se couronner de fleurs était si général, que, dans les fêtes ou réjouissances publiques, au défaut defleurs ou de feuilles vertes, on se couronnait d'herbes sèches ; celui qui portait quelque bonne nouvelle était couronné de fleure. Cela s'appelai t porter des chapeaul de fleurs. On jetait des fleurs sur le passage des personnes qu'on voulait honorer. Aristomène, général des Messéniens, de retour è Audanie, fut reçu avec des acclamations répétées : les femmes jetaient des guirlandes de fleurs sur son passage. Les amants ornirient de fcstotw et de couronnes les maisons de leurs mattresses. 8i les fleurs se détachaient de la couronne qu'on jiortait, les Grecs en tîreieni un indice d'amour.

L'usagegénéraléleitde^ou^rir defleurs les corps que l'on nortait au bôcher, d'en orner es tombeaux. On pratiquait cet usage tous les ans au jour anniversaire des fonéwiïies d« mort, qui souvent léguait une somme destinée à Tachât de ces fleurs, et exprimée aans son épit^^phe.

FLEUVES. Us eurent panant botmeurs oe la divinité : les temples des Grecs et des Romains renfermaient les statues de leurs fleuves; il y avait peu de rivières, surtout (lans la Grèce et dans l'itnlie, auprès desquelles on ne trouvât des sta4ues et de& autels consacrés au dieu du fleuve, on n'allât faire des libations, et olTrir nrôme des sacrifices. « Les Egyptiens, » dit Maxime de lyr, « honorent le Nrt, à cause de sa beauté ; les Scythes, le Dahube, pour la vaste étendue de ses eaux ; les Etoliens, TA^héloûs, à cause de $m combet avec Hercule; les Lacédémoniens, l'Eu rotas, par une loi expresse qui le leur ordonnait; les Athéniens, n\issus , par un statut de religion.» A ce détail nous f>ouvons ajouter le Gange, pour lequel tes Indiens avalent une vénération toute particulière; le Rhin, qu'on trouve représenté sur les médailles, avec ces mots, deu$ Menus :\e Tibre, qui était la divinité protectrice de Rome; le Panuse, k qui les Messéniens offraient tous les ans des sacrifices; et enfin, le Clitomne, fleuve d'Ombrie, qui non-seulement passait pour dieu, mais môme rendait des oracles. C'est le seul (ie< fleuves qui ait eu ce privilège (si ce n'est pas plutôt Jopiter-Clitomne); car la mythologie, m 1 histoire ancienne ne parient d'aueun autre oracle de fleuve ou de rivière Voici comme Pline le Jeune parle de ce dieu Llitomne : « A la source do ce fleuve est un

î^*"iî^^M??^J®,"^* fort respecté. Clitomne est la batnHé à la romaine. Les sorts marquent la pr é^yence et le pouvoir de la divinité. Il y a à lenteur plusieurs petites chapelles, dont quelques-unes ont des fontaines et des sources : car Clitomne est comme le père de plusieurs petits fleuves, qai viennent se joindre h lui. Il y a un pont qui iait le séparation de la partie sacrée de ces eaux d'avec la profane. Au-dessus de ce

FLE

pont, on ne peut aller qu en bateau ; au-dessous il est permis do so baigner.» Hésiode dit que les Ûeuvcs sont enfants de TOcéan et de Téthys, pour nous marquer qu'ils viennent de la mer, comme ils y rentrent. 11 ajoute qu*il y en a trois* mille sur la terre.

On consacrait chez les Grecs aux fleuves la première chevelure des adolescents :

Oreste consacra la sienne au fleuve Inachus, Leucippe^ fils d'Eumaûs, à Alphée , Pelée celle de son fils Achille au m£me Alphée, etc.

« Les fleuves,» dit Rabaud deSaint-Etienne, « pères et souverains des pays sur lesquels ils étendaient leur empire, et qu'ils fécondaient de leurs eaux, ayant été peints sous des emblèmes relatifs à leur puissance, furent regardés depuis comme des rois réels. 11 y a plusieurs de ces rois dans les annales grecques, je vais en citer quelques-uns. En Béotie, deux des plus anciens rois du pays sont le mont Cythéron, et TAsope, principal fleuve de la contrée. On donne à Asope deux nymphes pour filles, Thébé et Chalcis, qui fondèrent Chalcis et Thèbes. Un des premiers rois de Laconie fut Eurotas, qui était aussi un fleuve du pay^. Augias en Klide, Inachus et Phoronée en Argolide, Aciiéloiis en Etolie, Alson en Thessalie ; tous ces rois, fils de Jupiter ou de Neptune, étaient des fleuves dans chacune de ces contrées. Pour donner à ces fables un air de vérité, on raconta que ces fleuves avaient pris leurs noms des rois qui s'y étaient noyés, qui v avaient été assassinés, ou qui avaient subi cette métamorphose merveilleuse.

« On sait qu'à toute rigueur, continue Mongey, un roi peut donner son nom à un fleuve I et si je n avais que cette preuve des métamorphoses de style, qui sont la clef des métamorphoses mythologiques , je ne perdrais pas mon temps à m'occuper de ces objets, Je ne me borne pas à cette observation, qui serait inutile si elle était isolée; mais je fais remarquer qu'il v eut des princes oui passèrent pour avoir donné leur nom à des plantes, comme un certain Ajax, comme Narcisse, Hyacinthe, Amarante, Acanthe, Cyparisse; à des oiseaux, comme Térée roi de Thrace ; Philoraèie et Progné, filles d*unroi d'Athènes ; Aôdon, qui épousa Zétus, frère d'Amphien, fameux musicien, et qui fut changé en chardonneret; comme Alector, Ascalaphe, Nyctimène, qui furent changés en coq, en hibou* en chouette. Je remarque que ces changements de figures ou personnages remplissent toute la mythologie, qu'on ne peut en séparer qi|elquesuns sans ébranler l'existence de leuiHs pères, do leurs mères» de leurs femme^-Mc.

c Pour se bien convaincre que ces rois* fleuves n*ont point, existé, il ne faut que détailler l'histoire de quelques-uns d'eux, et l'on verra que ce n'est que de la géogra*» phie et de la physique. L*Argolide est un

{lays assez aride, et la plupart de ses fleuves ameux, et dont le noiu sonore remplit si

bien la poésie harmonieuse des Grecs, n** sont que des ruisseaux qui restent presque h sec dans l'été. Les quatre plus considérables sont rinaehus, le Phoronée, le Côphise etTAstérion. Voici cette circonstance physique racontée dans le style du temps. Héra, ou Junon, la principale divinité des Argîens, disputait à Neptune la possession du pays. Ils prirent pour arbitre de leur difl'érencf le roi Phoronée, qui, dans cette grande afTaire, s'associa Inachus, Astérion et Céphise. 11$ jugèrent en faveur de Héra, ce qui était naturel, car ils ne devaient pas souffrir que Neptune s'emparât du paj^s. Le dieu en fut si irrité, qu*il priva ses juges du tribut de ses eaux. J'observerai en passant que cet Astérion, dont il est ici question, eut trois filles très-considérées dans la contrée, nommées Eubea, Porsymnaet Herea, et que ces trois filles sont trois montagnes roîfines. Oui pourra croire à ces généalogies ?

<k C'était si bien l'usage de ces temps de transformer les fleuves en rois, que nous trouvons les mêmes origines dans les fiays situés hors de la Grèce. Scamander fut le premier roi de Troie : -ffisopus et Pcdasus, deux des fleuves de la Troade, étaient deux des cinquante fils de Priam; le dernier eut le malheur d'être changé en plongeon. Le fleuve Absyrthe, en Cofcnide, était un jeune prince, fils d'OEetas, fils du Soleil, ^sis fleuve d'Ombrie, prit son nom du roi JEsïs. L'Anio, rivière d Italie, prit le sien du roi Anius, qui, poursuivant le ravisseur de sa Ulle, se jeta dans celte rivière et s'y nova. Le Tibre lui-même dut son nom au roi Tiberinus, qui s'y noya, ou bien au tyran Tibris, qui fut tué sur ses bords. Lo Phase, oui coulait en Colchide, dans le pays d'J^d, était un roi, fils du Soleil et de la nymphe Ocyrrhoé (courant rapide) ; il devint amourcux d'^a, sa propre fille, et la poursuivant à travers les cnamps, il renvelop()a de ses ondes. Les Indiens sont encore plus emphatiques dans leurs origines : ils disaient, selon fiérose, que le Gange était un géant qui avait dix coudées de haut, et qui, par ses vertus» avait mérité d'être roi de l'Iode.»

(UaBAUD ne SAlNT-ETfiEKltE.)

Comment les anciens représentaient- ifs les fleuves? Nous connaissons la nature et le cours des fleuves, dit Ëlten, et cependant

Earmi ceux qui leur rendent un culte et qui }ur consacrent des statues, les uns les représentent sous la figure d'ua homme, les autres sous celle d'un bœuf. C'est de cette dernière manière, ajoute l'auteur, que les Stymphaliens figurent l'Erasme et la Métope; les Lacédémoniens TEurolas; lésSycioniensetles Phlasiens l'Asope, et les Argiens le Céphise. L'Erimanthe, chez les Psophidiens, a la fi-

f;ur6 d'un homme, ainsi que l'Alphéc cbti es Cherronésiens de Cnide. Les Athénieub représentent aussi le Céphise sous la former d'un homme, mais avec dfi$ cornes.

. On les voit ordinairement à moitié couohés, le coude appuyé sur une urne, avec des cheveux ondes et la tête couronnée de roseaux ; quelquefois ils en tiennent un à la