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grande fête, à la fin de laquelle ceux qui voulaient lui donner cette preuve d*affection étaient conduits au sommet d'un rocher.

Là on prononçait des paroles œystériense^, accompagnées de diverses cérémonies; après

3uoi les viclîraes, se précipitant elles-mômcs ans une profonde vallée, étaient déchirées en pièces avant d'y arriver; mais, pour ré« compenser ce sanglant hommage , le sei- &:neur se croyait obligé de répandre toutes sortes de biens et d'honneurs sur les parents <)os morts. Ils avaient cependant quelque Mée dun état futur, il y avait parmi leurs arKètreâ une tribu particulière qui avait Tart d'embaumer les corps, et qui le conservait comme un mystère sacre qui ne devait jamais être communiçiué au vulgaire. Cette même tribu composait le sacerdoce , et les prêtres ne se mêlaient point avec les aairos tribus par des mariages.

GCAGâS ou HUACAS, idoles des anciens Péruviens; c'étaient généralement de graniles pierres sculptées, mais il y en avait aussi de fagonnées en bois. Le dieu résidait ians ces espèces de poupées, et parlait aux 1 rêires, mais à eux seulement ; le peuple le t ''oyait.

Quand les prêtres devaient consulter le (]uaca, les serviteurs attachés au temple le nettoyaient avec le plus grand soin,et ils étendaient devant lui, une pièce d'étoffe, pour que le peuple ne vit pas celui qui consultait, mdis le dieu répondait tout haut et on entendait ce qu'il disait.

Du temps des incas on adorait, à Guamachuco, neuf Guacas ou idoles principales; chacune possédait un grand nombre de trompettes, et de grandes richesses.

GUAYAVA-COUNNl,un des dieux des Patagons; c'est le seigneur de la mort. Il est secondé par d'autres divinités bienfaisantes, dont chacune préside aune famille, et qui iiabitentdes lieux déserts, des cavernes, des lacs et des collines.

GCAYOTA, mauvais génie que les Guanches, habitants de lUe Ténérine, opposaient iAlcorac, principe du bien. Guayota faisait sa résidence dans le centre de la terre, ou dans le volcan formidable de cette lie. 11 était '«•ans cesse occupé à attiser la fournaise de l'enfer.

GUECOUBI, le mauvais principe, chez les habitants de l'Araucana en Amérique ; le même que le Gualichoudes Patagons.

GDELLES, divinités qui, suivant les Lapons, faisaient leur séjour au-dessous de la surface de la terre. On leur offrait des sacrifices.

GURROUDER,nomtamoul d'une classe de Détataiyou génies céleiies^ représentés avec >les ailes et le bec recourbé comme celui tiun aigle.

GGESCA , victime que les habitants de Cundiuamarca, en Amérique , immolaient ^ans un sacriGce solennel, offert au Soleil, ^ous les quinze ans, époque du renouvelletoent du cycle. C'était un enfant arraché à la maison paternelle, dans un village qui «vaii le privilège exclusif de fournir cet im-

pôt du sang; on l'appelait guaca^ c'est-àdire erranif sans demeure.

GUI DE CHÊNE, que les Latins nommaient viscum^ est une plante parasite.

Comme dit Virgile, il s'attache au chêne dont il emprunte sa sève et sa verdure, sans être produit d'aucune semence, et il charge de ses fruits jaunes le corps de l'arbre qui le nourrit. Un des plus solennels actes de religion, chez les druides, était celui de cueillir le gui de chêne. Voici comme Pline en parle : « Les druides n'ont rien de plus sacré que le gui et le chêne qui le produit ; ils choisissent dés bois sacres qui soient de chêne, et ne font aucune cérémonie ni acte de religion qu'ils ne soient ornés des feuilles de cet arbre... Ils croyaient que tout ce qui natt sur cet arbre est envoyé du ciel, et que c'est une marque que cet arbre a été choisi des dieux. On ne trouve le gui que rarement ; et quand on l'a trouvé, on va le chercher en grande cérémonie : ils observent sur toutes choses que ce soit au sixième de la lune par laquelle ils commencent leurs mois, leurs années et leurs siècles, qu'ils recommencent après la trentième année; parce que la lune commence au sixième jour dêtre dans sa force, sans qu'elle soit pourtant arrivée au milieu de son accroissement. Ils lui donnent un nom qui marque qu'il guérit de toutes sortes de maux. Après avoir préparé le sacrifice et le repas qui se doivent faire sous un arbre, ils amènent pour le sacrifice deux taureaux blancs, à qui on lie pour la première fois les deux cornes. Le prêtre vêtu de blanc, monte sur l'arbre, coupe le gui avec une serpe d'or el le reçoit nans son habit blanc, après quoi il immole les victimes et prie les dieux que le présent qu'il leur fait soit favorable a ceux à qui il l'a donné. Ils croient que les animaux stériles deviennent féconds en buvant de l'eau de gui, et 3ue c'est un préservatif contre toutes sortes e poisons, tant il est vrai que bien des ^ens mettent leur religion en des choses frivoles. » Pline ne dit rien du lieu où se prati- 3uait cette cérémonie : on croit que c'était ans le pays Chartrain où était le principal collège des druides, et pendant la tenue de l'assemblée générale des états.

Les anciens Germains qui avaient la même religion que les Gaulois, témoignaient aussi une grande vénération pour le gui de chêne» qu'ils désisnaient par le nom de guthil ou gutheil. Ils lui attribuaient des vertus merveilleuses, particulièrement contre Tépilepsie. Ils le recueillaient avec les mêmes cérémonies que les Gaulois. Dans Quelques cantons de la haute Allemagne, où il s*est conservé plusieurs superstitions païennes, les habitants sont encore aujourd'hui dans l'usage de courir de maison en maison, et de frapper aux portes et aux fenêtres, en criant: Gutheil! gutheil!

Les peuples du Holstein et des contrées voisines ont conservé à cette plante le nom de marentakenf arbrisseau de$ spectres^ sans