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mère 9 et Malouli coiume leur fils, était la dernière incarnation d'Ammon, le grand être; lise rattachait à cette puissance suprême et y rentrait pour que ceipôme être fût le commencement et la Tm de tout. .

HOSIES de Delphes, ministres d'Apollon, au nomhro de cinq, dont ToUice était d'assister les devins, la Pythie, et de sacrifier aveo eux.

Ils immolaient eux-mêmes les victimes et apportaient toule leur attention à ce qu'elles fussent pures, saines et entières. Ces ministres étaient perpétuels, et la saorificalure passait h leurs enfants.

HOSPITA, surnom des déesses que l'on croyait présider à l'hospitalité. Ténus Hospitalière avait un temple à Memphis, et Minerve était honorée à Sparte sous la même qualification.

HOSPITALIS, surnom de Jupi/er, dieu de l'hospitalité, et vengeur des injures que Ton faisait aux hôtes. Les Athéniens honoraient particulièrement Jupiter sous ce titre, parce qu'ils avaient beaucoup de considérations pour les étrangers, et qu'ils observaient avec soin les droits de l'hospitalité. Bossuet remarque que les Samaritains avaient consacré leur temple de Garizim à Jupiter Hospitalis. Pendant la solennité des Lectisternes à Rome, on exerçait l'hospiialilé envers toutes sortes de gens, connus ou inconnus, étrangers ou amis ; les maisons des particuliers étaient ouvertes à tout le monde, et chacun avait la liberté de se servir de tout ce qui était dedans, mais pas de remporter.

HOSTIE. Ce mot est synonyme de victime. Les Romains donnaient le nom d'hostie à l'animal qu'un général d'armée immolait aux dieux avant la bataille, afin d'obtenir la victoire sur les ennemis. Les anciens distinguaient plusieurs sortes d'hosties. {Voy, leur signification dans les différents articles qui les concernent dans ce Dictionnaire.)

HOSTILINE, déesse des Romains, qu*on invoquait ))Our la fertilité des terres, et pour obtenir une moisson abondante : son nom vient d'hostire^ égaler; hostimentum, égalité, ■A proprement parler, on lui attribuait le soin du blé, dans les temps que les derniers épis s'élevaient à la hauteur des autres, et que la surface de la moisson était partout égale. Selon d'autres, on invoquait Hostiline quand l'épi et la barbe de l'épi étaient de niveau.

HOTOUA. Les habitants de l'archipel Tonga donnent le non d'Botouas à des dieux ou êtres supérieurs, peut-être éternels, dont les attributs sont de répartir aux hommes le bien et le mal, suivant leurs mérites.

HOTOUA-HOUS, divinités malfaisantes des tles Tonga; ces dieux sont très -nombreux ; mais on n'en connaît que cinq ou, six qui résident à Tonga pour tourmenter les hommes plus à leur aise. On leur attribue toutes les petites contrariétés de cette vie. Ils égarent les voyageurs, les font tomber, les pincent, leur sautent sur le dos dans l'obscurité; ce sont eux qui donnent le cau-

chemar, qui envoient les songes affreuï.

ÎHOTRA, personnification hindoue de b parole qui accompagne l'offrande consumée par le feu; on en fait une épouse d'Agni, dieu du feu.

HOTTENTOTS, indigènes du cap de Bonne-Espérance.

Il serait difficile d'approfondir les notiors des Hottentots sur l'Etre suprême, et leu:s véritables principes de religion. Ils reconnaissent un dieu, créateur de tout ce q\ i existe. Ils l'appellent Gounga ou Gowm Teirfuoa, c'est-a-dire dieu de tous les dieuj. Ils disent de lui : k que c'est un eicelleni homme, qui ne fait aucun mal à personne, de qui l'on ne doit jamais rien craindre, et qu'il demeure fort loin au delàdelalune.^ Mais il ne parait pas qu'ils aient aucuiie espèce de culte pour l'honorer.

Ils rendent des adorations à la lane, dan^ des assemblées qu'ils font la nuit en pleiD champ, lis lui sacrifient des bestiaux et lui offrent de la chair et du lait. Ces sacrifie: se renouvellent constamment aux plciû^ lunes. Ils félicitent cet astre de son retour; ils lui demandent un temps favorable, de> pâturages pour leurs troupeaux, et beaucouide lait. Ils la regardent comme un gounai) inférieur qui représente Je grand.

Ils honorent aussi, eoaime une diyjniié favorable, certain 'insecte de l'espèce des cerfs-volants, qui est particulier à celte ré-

§ion. Sa grandeur est à peu près celle du oigt d'un enfant. Son dos est vert, et $cq ventre est tacheté de blanc et de rouge. Il a deux ailes et deux cornes. Dans quelques lieux qu'ils puissent l'apercevoir, ils lui adressent les plus grandes marques de respect et d'honneur. Lorsqu'il paraît dans un kraal, tous les habitants s'ass«mbleot pou: le recevoir, comme si c'était un dieu descendu du ciel.

Les Hottentots rendent une espèce de culte ou de vénération religieuse àleuo saints, c'est-à-dire aux hommes qui ont ii'quis de la réputation par leurs vertus et leuri bonnes œuvres. Ils jiont pas l'usage des statues, des tombes et des inscriptions ; mai* ils consacrent à la mémoire de ces béros dts bois, des montagnes, des champs et des rivières. Us ne passent jamais dans ces licui sans s'y arrêter. Ils y marquent leur resi^it par un profond silence, et quelquefois i^r des danses et des battements de mains.

On ne leur a point reconnu la moinlrc notion d'un état futur, et bien moins i'e^K rance d'une résurrection. Ils craignent )i'> revenants ou les esprits des morts, et ceiii^ crainte les oblige de changer de kraal lorsqu'ils ont perdu quelque habitant. Ils croieiii que les sorciers et les sorcières ont le pouvoir d'attirer ces esprits; mais ils i>arai55ef.t persuadés que les âmes des morts fout leur domicile autour des lieux oii leurs corp sont enterrés

Tel est le fond de la croyance des Ooli'Mi; tots. Ils y sont attachés avec une opiniâtreté inviolable. , ,

HOUAN-TEOU, génies fabuleuï, dcm