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DE MYTHOLGGIC.

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ii'icnportanl ne se faisait sans les consulter.

MAGIE. C*est lart prétendu de produire (Mns la nature des choses au-dessus du jouvoir de l'hommo» par le secours des dieux, en employant certaines paroles et reriaines cérémonies. II parait que la magie csi aussi ancienne que la crédulité, c'est-àdire autant que les nommes.

Comme les magiciens invoquaient deux sortes de divinités, les unes Cienfaisantes, les autres malfaisantes et nuisibles; cette «.ifTéreoce constituait deux sortes de magies; l'une qui avait recours aux dieux bienfaisants, fut nommée tkéurgie; J*autre, qui n*ava.t pour objei que de faire le mal, et qui, ;<)ur cela, n'invoquait que des génies malfaisants, fut appelée goétie. Quant à la ma- \i\e notre, on la divise en cèles tielle^ c*est-àijire Tastrologie judiciaire, et en cérémonielle^ qui consiste dans Tinvocation des démons, et s'arroge, en conséquence d*un lacte formel ou tacite fait avec les puissances infernales, le prétendu })ouvoir de nuire cl de produire des effets pernicieux, aux- <|uels ne peuvent se soustraire les victimes lie sa fureur. Ses diverses branches ou opéraiions sont la cabale, Tenchantement, le soniiége, révocation des morts ou des esprits malfaisants, la découverte des trésors rachés et des plus grands secrets, ia divination, la prophétie, le don de guérir par des furiunles magiques et ][>ar des pratiques mystérieuses les . maladies les plus opiniftties, de préserver de tous maux, de tous dangers, au moyen d'amulettes, de talismans, etc.

Malgré toutes les exagérations et les contes incroyables auxquels a donné lieu là magie, il est certain que dans tous les temps, il y a eu certains individus qui, par des uioyens surnaturels, ont opère des effets Au-dessus des forces de Tart ou de la nature.

MAOÏSME. Religion des mages. On trouverait difficilement, dans toute l'antiquité laïenne, rien qui fût comparable à la sim- I licite à la fois sévère et sublime de la rcli- L^'On fondée par les mages de la Perse. Mais <oiie religion simple et pure embrassa bientôt Tadoraiion des corps célestes ; et des nommages publics, assujettis à des cérémonies et à des rites multipliés, furent adressés aux génies planétaires.

C'est sous le rèçne de Djemschid, qu'Orn^uzd, le bon principe, envoya parmi les rerses le grand prophète Hom, Carbre de la ^onna\$$ance de la vie, la source de toute bé- ^^diction^ pareil à l'Hermès de TEgypIe, au Bouddha de llnde, et dont le nom rappelle 10 trigramme sacré des brahmanes, aum. Ce 1^'^pliète, disent les traditions des Perses, ^^t)e fondateur du magisme; enfin parut Zo- ^oastre, le dernier réformateur du magisme, a ^nc époque qui n'est pas exactement déterfoiaée,majs qui paraît devoir être circonscrite ^prs la 6a du vr siècle avant Jésus-Christ. * Il s'annonça, dit l'écrivain cité plus haut, ^f^mmeun prophète envoyé par Ormuzdpour corrige les inOBurs et rétablir la foi. »

SicnosT!!. u?iiv. DB Mtthologib.

Suivant sa doctrine, le premier de tous les êtres est Zérouané-Akirévé^ h temps sans bomesj h qui Ton donne ce nom parce qu'on ne saurait lui assigner aucune origine. Par opposition nécessaire, indispensable à la lumière, à Ormuzd, naquirent les ténèbi^es ou Ahrimane, le second-né de l'Eternel , le mauvais principe, la source de toute impureté, de tout vice, de tout mal. Entin la lutte d'Ahrimane avec Ormuzd doit durer six mille ans, espace de temps égal à la durée de la création. A la fin du monde Ahrimane sera définitivement vaincu par son céleste compétiteur ; la terre sera regénérée, les ténèbres disparaîtront, et avec elles la douleur.

Les points essentiels de la doctrine des mages se réduisaient à ceci : Confesser Ormuzd, le roi du monde^ dans la pureté de son cœur ; célébrer les œuvres de ce dieu suprême; reconnaître Zoroastre comme prophète ; dé^ truire le royaume d* Ahrimane. De là découlaient les précepte^ religieux et moraux.

MAGLANTE. Divinité adorée par quelques indigènes des îles Philippines; son nom signifie, dit-on, qui lance la foudre,

MÀGMENTUM9 pour majus auomenlum^ ce qu'on ajoutait par surcroît aux sacrifices. Festus dit que c'était une offrande de mets que les gens de la campagne faisaient à Janus, à Sylvain, è Mars et è Jupiter.

M AGOPHONIE. Fête établie chez les anciens Perses, en mémoire du massacre des mages, et en particulier de Smerdis le Mage, qui avait usurpé le trône de Perse après la mort de Cambj^se. Darius fils d'Hystaspe, ayant été élu roi à la place du mage, voulut en perpétuer la mémoire par une grande fôte (de fAcb/oc, mage^ et de f tvoc, meurtre)^ qui devait se célébrer tous les ans. Ce jour-là aucun mage n'osait paraître en public.

MAGUADAS. Vierges qui chez les Guanches étaient chargées de conférer aux enfants nouveau-nés une sorte de baptême, en leur lavant la tête.

MAGUSANDS. Hercule se trouve surnommé Magusanus sur des médailles de Posthume ; on croit que ce nom est pris de ilfagusumj ville d'Atrique, dont Pline fait mention au VI* livre de son Histoire naturelle^ chap. 29, et dans laquelle ce héros avait

f^eut-être un temple ou quelque statue céèore, dont le culte s'étendait bien loin. On trouva en lâî&, dans l'île de Valkeren, en Zélande, sur le bord de la mer, une figure de cet Hercule Magusanus. Il porte un grand voile qui lui couvre la tête, et lui descend sur le bras, sans le couvrir d'ailleurs. Il tient une grande fourche appuyée contro terre, et de l'autre main un dauphin. A son côté est un autel, d'où sortent de longues feuilles pointues comme des joncs marins ; et à l'autre côté est un poisson ou un monstre marin. On peut conjecturer de ce? symboles, qu*il passait pour une divinité de la mer chez les anciens Balaves.

MAH. Génie de la théogonie des mages ou Parsis; c'e^t VIzed ou génie protecteur ue la Lune. ^

MAHA-BALI. Ancien mouni indien quif

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DICTIONNAIRE UNIVERSEJ

jiar ses austérités, avait mérité de devenir te >ouYerain des trois mondes, c est-àndire de la terre, du ciel et des enfers ; mais il abusa de son autorité, et fit gémir sous sa tyrannie tous les êtres soumis h son empire. Vichnou résolut de remédier à cet état de choses, et, à cet effet, il abaissa son pied sur la tête du tyran et le repoussa au fond des enfers. Maha-Bali demanda à Vicbnou de lui laisser au moins Tempire des régions infernales, ce que ce dieu lui accorda volontiers. En effet, Maha-Bali siège maintenant comme juge des Patalas.

MAHa-DAMAI-PUAVAI. Le septième enfer des Djaïnas. Les maux qu'on y endure sont au-dessus de toute expression. C'est là que sont relégués les scélérats les plus corrompus, qui ne verront tinir leurs norribles et continuelles souffrances qu'au bout de trente-trois raille ans révolus.

MAHA-DEVA. Ce mot signifie jrand rfteu, c'est une épilhète qu'on donne ordinairement à SivOf troisième dieu de la triade hindoue.

MAHA- GANAPATL Dieu du panthéon hindou ; le même que Gana ou Ganesa. Voy, CC8 Qvticlcê

MAHA - ISWARA, c'est-à-dire le grand maître ou le grand dieu. C'est le huitième des Dévas principaux des bouddhistes de rinde, et le même que le Siva des brahmanistes. Comme celui-ci , on le représente avec trois veux, monté sur un taureau blanc et tenant a la main une épousseite de la même couleur. Sa force est irrésistible, sa uiajesté inexprimable.

MAHA-KALA, c'est-à-dire le grand noir.

C est un des noms de Siva. Kala est le temps, le dieu destructeur, représenté sous une couleur noire. Sous celte forme on l'appelle encore Djagad-bhakchaka^ ou le mangeur de mondes.

Les bouddhistes du MépAI le vénèrent comme une divinité paiticulière de leur panthéon, et placent son ima^e dans les temples de Chakya-Mouni, avec celles de Kavana et d'Hanouman,

MAHA - MAYA , ou la grande illusion.

Déesse adorée par les bouddhistes du Népal, qui la regardent comme le symbole de la nature. Presque tous les bouddhistes en font la mère de Chakya-Mouni, le Bouddha des temps actuels.

MAHA-MEROU. Montagne célèbre dans les mythologies brahmanique et bouddhique; elle est comme le centre et le point cardinal de la terre et du ciel; elle est d'une forme conique, contournée en hélice, et divisée par étages. Sur la cime de la montagne, est le Satia-Loka, paradis de Brahma.

MAHA-MOUNI, le grand pénitent, le

frand saint. Nom que les bouddhistes de Inde et du Tibet donnent à Chakya^ Mouni, Bouddha des temps aituei.

MAHA-NARAKA, ou le grand enfer, La septième des demeures infernales des Hindous brahmanistes.

MAHA-NAVAML Graode fête des neuf jcttrs, chez les Hindous, en n.émoirc des

ancêtres. Elle est ti^llement obligatoire que celui qui n a pas les moyens de la célébrer, doit vendre un de ses enfants pour se procurer tout ce qui lui est nécessaire dans cette solennité. •

MAHANNA. Dieu des Tahîtiens ; c'est lo Soleil, fils de Tane et de ïaroa; il graiMJii rapidement après sa naissance et revéïn les formes d'un beau jeune homme qu'où nomma Oreoa Taboua; il chassa du ciel ^es frères et ses sœurs, et régna seul dans le firmament. Il épousa H'oonou, fille du dieo TaaroA, qui lui donna treize enfants; chacun d'eux préside à l'un des treize mois de Tannée taïtienne.

MAHAPADMA. Demi-dieu de la uniho Iqgie hindoue, compagnon de Koura.

dieu des richesses; il est la personnitiQtion d*un des neuf trésors de ce dieu. Sou nom signifie grand lotus.

MAHAPADMA. Nom d'un des chefs dt> serpents Nagas.

MAHARCHIS. Les grands saints de la mythologie hindoue; ils sont au nombre ôc dix, et doivent leur naissance à Manon Swayambhouva; on les appelle encore iVs< diapatis ou seigneurs des créatures. Les m\tnologues hindous ne sont pas d'accord 5ur les noms, le nombre et les attributions de»

Itf ahflrcliis MAHAHEGUI-TH\OUMANGUENON. Fêle

célébrée par les Tamouls à la pleine lune du mois de décembie. Elle n*a lieu que dans les temples de Siva, et surtout à Clialembron, sur la côte de Coromandel, ou l'on adore ce dieu sous le nom de SaUv badi.

MAHARORAVA, Séjour des larmes; le troisième des enfers de la mythologie Mimanique.

MAHASACTJ, c'est-à-dire la grande puissance; nom que les Hindous adorateurs de Siva donnent à Dourga ou Parvati, épouse de ce dieu. On sait que les Indiens personnifient la puissance ou l'énergie active de leurs dieui sous la forme d*une divioitâ féminine, qu'ils apnellent Sacti et qu'ils rc> présentent comme leurs épouses.

MAHA-SECHA. Le grand serpent de la mythologie hindoue, qui supporte la tene entière. Voy. Sécha.

MAHASOUMDERA , idole représentée à genoux dans les temples de Gotama su Pégu. Les Birmans disent que c*est la déesse protectrice du monde jusqu'à IV poque de sa destruction, et qu'alors ce sera elle dont la main puissante brisera la terre et replongera Tunivers dans le chaos.

MAHENDRA, c'est-à-dire le grand Indm.

dieu du ciel, chez les Hindous. Voy. hw»*-

MAHËSA. Divinité redoutée des bouddhistes du NépAl.

MAHESW ARA, c'est-à-dire le grand maître, le grand dieu. Nom de Siva, Iroisiènje personne de la triade brahmanique. Voy»

Maha-Déva.

MAHHAR. Divinité des Hindous «la Deichan, appelé^ aussi Khandt^Rao et Ua^' lari.

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