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niiaue à I égard de Pline, puisqu'elle était (icée de son temps dans Vendroit qu'elle .(•upe aujourd'hui, c'est-à-dire hors la il le de Thebes, assez près des tombeaux 1»^ anciens rois d'Egypte, et qu'elle avait lé élevée avant la conquête que les Perses iront de ces pa.vs, tandis que la statue de -a/sa/e, que Pline présente comme un objet (Mucoup moins considérable, était consaréc dans un temple de Sérapis, dont le ijlie n'a été introduit en Egypte que sous '> Ptolémées.

Il est aisé de voir (|ue Memnon, fils de Aurore, était un prince de l'Orient, probablement d'Assjrrie, qui vint au secours les Troyens, et périt au siège de cette ville. La fable des Hemnonides est due soit à une \pj^rilion d'oiseaux de passage, qui coïn- I liait avec l'anniversaire de. la mort de M»:raaon, soit à des jeux funèbres exécutés • n son honneur, d'où ceux qui y prenaient : rt recevaient le nom de Memnonides.

Mais il est singulier que les Grecs aient ' Mifondu ce héros avec un personnage égvpacn auquel on avait élevé à Thèbes une sla- Me colossale connue sous le nom de statue ijrlante de Memnon. 11 est probable que ' «Ue confusion est due au nom d'AmenopA, luils auront hellénisé en celui de Memnon: .ir c'est bien au Pharaon Amenophis de la i'\-buitième dynastie qu'appartient cette ' iti.;3'ie colossale, comme le démontrent les usrriplions hiéroglyphiques gravées sur ce liionument. La statue de Memnon rendait un >ja réel : ce fait est trop bien attesté pour ju'il puisse être l'objet du plus léger doute, ^ms parler de l'impossibilité qu'il v aurait '»u d'en imposer à la crédulité pendant près •iedeux mille ans. Ce colosse fut renversé lar un tremblement de terre, sans cesser pour cela de rendre des sons harmonieux; t'indis qu'ayant été restauré et rétabli sur ^a base, sous l'empereur Septime-Sévère, •ians le dessein avoué d'opposer les oracles '1^ Memnon à ceux du christianisme, la inerveille fut détruite à jamais parce qu'on •'"ignorait la nature. En effet, ces sons *-Uienl produits par un effet naturel : le colosse était d'un seul bloc de grès-brèche de soixante oieds de hauteur; or il est constaté que les granits et les brèches produi- '^ent souvent un son au lever du jour, et «luant ^ ig statue de Thèbes, les rayons du ioleii venant à frapper le colosse, ils séchaient l'humidité abondante doni les fortes rosées de la nuit avaient couvert sa surface, c^ ils achevaient ensuite de dissiper celle l^onl ces mêmes surfaces dépolies s'étaient ^ûiprégnées.

SïEMOlRE. Dans les cérémonies de l'orane de Trophonius,on faisait boire à ceux y^i venaient consulter l'eau de l'oubli et ^J^^u de la mémoire. (Foy. Trophomius.) La Mémoire a été aussi mise au nombre des ^^esses, sous le nom de Mnémosine. 11 y «jait 5 Rome une divinité particulière adorôe sous le nom de Mémoire ancienne, «^MPHIS, était fils de Jupiter et de Pro-

MEMRUME. Dieu adoré chez les PhéDi- Giens. Il était fils des premiers Géants, et il apprit aux hommes à se couvrir de peaux do bêtes. Un vent impétueux ayant enflammé une forêt, il prit un arbre, et le lança dans la mer, pour s'en .servir comme de vaisseau. Il rendit aussi un hommage religieux à deux

fierres qu'il avait consacrées au Vent et au eu ; il répandit en leur honneur le sang des animaux.

Après sa mort, ses enfants lui consacrèrent des morceaux informes de bois et de pierre au'ils adorèrent, et en l'honneur desquels ils établirent des fêtes annuelles: premier exemple, dit-on, d'un culte religieux rendu à des hommes morts.

MEN, ou le DieU'MôiB. Les Grecs en avaient fait une divinité qui n'était autre que la Lune. Il y avait plusieurs temples consacrés en son honneur dans l'Asie Mineure et dans la Perse, où l'on jurait parle Men du roi, c'est-à-dire par sa fortune.

Il faut convenir qu'il y a un grand rapport entre la lune et le dieu Men des Grecs, d'autant que la plupart des anciens peuples ont compté leurs années par mois lunaires : mais ce rapport ne prouve rien contre notre opinion. L'origine de la déification du mois, et de sa représentation avec le bonnet phrygien et le croissant vient de ce que les habitants de Phrygie, après avoir adopté la forme des mois lunaires, imaginèrent nonseulement de déifier le mois, et de lui donner un croissant, pour marque de sa dépendance de la lune, mais de le représenter encore avec le bonnet, {)hryçien, pour s'assurer la sloire de cette invention. Son culte fut établi dans plusieurs pays. Le bonnet phrygien fait assez connaître que la divinité dont il s'agit, tire son origine de Phrygie; il avait un temple, dans la province de Carrure, où on l'honorait sous la dénomination particulière de Karoz. Entre Antioche de Pisidie et Synnades, le Mois était encore honoré comme une divinité, et les ministres de son culte y étaient en très-grande vénération. Le Mois était honoré comme un dieu dans presque toute l'Asie Mineure, et l'on doit présumer que chaque mois de l'année était encore révéré sous un nom particulier : or c'est dans ce sens que l'on rendait un culte à celui de Pharnace. Vaillant {Reg. Parth. hist.j tom. II, p. 52), M. Eckel {Num. vet. anecd.j tab. XI, n. 3) et Gori (Mus. Florentin.) ont publié des médailles du roi Pharnace, dont le revers présente la figure d'un jeune homme avec différents attributs, etc. Ce type, qui a été pour eux une énigme, ne peut être autre chose que le mots Pharnace.

MENA ou MENÉ. Divinité qui était révérée à Rome et invoquée par les femmes et les filles, comme celle qui présidait à l'écoulement de leur sang menstruel. Dans les dérangements ou les suppressions de cette sécrétion naturelle, elles faisaient des offrandes à la déesse Mené. Son nom vient du grec ftiiv, moiSf ou f*i5vn, lune. Quelques philologues la prennent pour la lune elle-mênûo.

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