OEUF

OEONISTICE, œONOMANCIE, ou OEO- NOSCOPIE. L'an de deviner les choses futures par le vol des oiseaux (o/a»v6c)i leur chaut, leur plus ou moins d*appélil en prenant leur nourriture. Les Romains l'appelaient atigure^ ou atupice.

OËONISTICE. Augure. Martianus Gapella !lib. Tiii) a employé le moi formé de owvùÇf oiseau.

OEONOPOLE. Nom que les Grecs donnaient à ceux qui prédisaient Tavenir (Ïr- ])rès rinspection du vol des oiseaux, l'audition de leur chant, etc. C'était ce que les Homains appelaient augures.

OEONUS, était fils de Lycimnius, frère d*Alcmène et par conséquent il était cousingermain d*Hercule ; étant venu avec lui à ^pa^te, dans sa première jeunesse, un jour qu'il se promenait dans la ville, comme il passait devant la pjorte d'Hippocoon, un chien qui gardait la maison sauta sur lui : OEonus lui jeta une pierre ; aussitôt les fils d'Hippocoon accoururent, et assommèrent ce jeune homme à coupsde bâtons. Hercule, profondément affligé de cet accident, fondit sur eux; mais aj^nt été blessé dans la mêlée, il se retira. Quelque temps après il revint avec main forte, massacra Hippocoon et ses enfants, et vengea ainsi la mort de son parent. Après cette expédition, il éleva un temple à Junon, sous le nom d*Egophore, parce qu'il ne l'avait pas trouvée contraire à sa vengeance ; et un autre h Minerve, sous le nom (l*Axiopœnas (les cfaAtiments des hommes, dit Pausanias, étaient appelés du nom de «•tvQ, d'où est venu le root latin fi(vna,pftne), ou vengeresse. OEonus reçut les honneurs liéroïques h Sparte, et auprès de son tombeau, on consacra un temple à Hercule.

CES. Divinité des anciens Babytohiens, qui était moitié homme et moitié poisson. On croit que c'est le même personnage i\\iOannès.

OBTOSYROS. Nom du dieu Soleil chez les Scvtbes, d'après Hérodote. Ce nom est sanscrit, Aidhasuras^ brillant soleil.

OECE. Symbole mystérieux qu'on retrouve dans plusieurs cosmogonies antiques, comme emblème du monde et de sa création.

Les Egyptiens représentaient Chnef ou Chnouphis, le démiurge, avec un ceuf qui lui sortait de la bouche ; de cet œuf était né un autre dieu qu'ils nommaient Phtha, et les Grecs Héphœstos (Vulcain}. Cet œuf était pour eux le symbole du monde primitif, encore renfermé dans la volonté du Créatear, ou du moins k Tétat de chaos ou de matière première.

Cette superstition égyptienne subsistait en Laconie, comme il paratt par le texte suivant de Pausanias, qui Ta fort mal interprétée (locomc, p. 288, c. 16; p. 247) : • On voyait un œuf enveloppé de bandelettes, ^uspendu à la voûte du temple d'Hilaire et oe PhcBbé ; et le peuple croit que c'est Tœuf ^ont accoucha Léda. b

OEcF n'Osiais. Les Egyptiens racontaient, au rapport d'Hérodote, qu'Osiris avait reni^tmédans un œuf douze figures pyramidales

blanches, pour maruuer les biens infinis dont il voulait combler les hommes, mais que Typhon, son frère, ayant trouvé le moyen d'ouvrir cet œuf, y avait introduit secrètement douze autres pyramides noires, et que par ce moyen le mal se trouvait toujours avec le bien.' C'est sous ces symix)les que cet ancien peuple exprimait 1 opposition du bien et du mal qu'il admettait.

Les Phéniciens, selon Plutarque. reconnaissaient un dieu suprême i qu'ils représentaient dans leurs orgies sous la forme d'un œuf. Les Chaldéens avaient la même doctrine.

CNBuF 0 Obfhéb. C'était un syçibole mystérieux dont se servait cet ancien poète philosophe, pour désigner cette force intérieure, ce principe de fécondité dont toute la terre est imprégnée, puisque tout y pousse, tout y végète, tout y renaît. Les Grers respectaient trop Orphée pour avoir négligé une de ses principales idées; ils assignèrent de plus à ta terre la figure d'un ovale»

OEup DE SERPENT. Une des superstitions des druides était l'œuf des serpents. Ces reptiles le formaient, disait-on» de leur bave ou salive, lorsqu'ils étaient plusieurs entortillés ensemble. Dès que cet œuf était formé, il s'élevait en l'air au siiQement des serpents, et il fallait, pour conserver sa vertu, le recevoir dans ses mains lorsqu'il tombait, de peur qu'il ne touchAt la terre. Celui qui l'avait ainsi regu» montait d*abord à cheval pour s'enfuir, et s'éloignait au plus vite, parce que les serpents, jaloux de leur production, ne manquaient pas de courir après celui qui la leur enlevait jusqu'à ce que

Suelque rivière arrêtât leurs poursuites, juand quelqu'un avait été assez heureux pour avoir un de ces œufs,on en faisait Fessai en le jetant à l'eau, entouré d'un petit cercle d'or; et, pour être trouvé bon, il fallait qu'il surnageât. Si l'expérience réussissait, cet œuf avait, dit-on, la vertu de procurer gain de cause dans tous les différends qu*on pouvait avoir, et par son moyen encore on obtenait un libre accès auprès des rois. Les druides recherchaient avec Krand soin cet œuf, se vantaient souvent de 1 avoir trouvé, et en vendaient même à ceux qui avaient assez de crédulité pour ajouter foi à toutes leurs rêveries. Pline (Ub. xxix, c.5), qui assure avec raison que tout ce manège n'était qu'une vaine superstition, nous apprend que l'empereur Claude fît mourir un chevalier romain du pays des Vocontiens (confins de Dauphiné et de Provence), pour cette seule raison qu'il portait un de ces œufs.dans son sein,afin de gagner un procès

qu'il avait.

On croit voir la cérémonie de prendre cet œuf, sur les monuments celtiques trouvés dans la cathédrale de Paris. Cet anguinum si célèbre chez les druides, était peut-être dû à la cosmogonie des Egyptiens et des Phéniciens, qui regardaient 1 œuf comme le principe de toutes cooses,et qui le peignaient sortant de la bouche du serpent.

Les Hindous avaient aussi modifié à leur