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façon le symbole de TœuA primitif. Suivant la doctrine de TAitaréya-Opanichada, Tœuf en s'ouvrant donna naissance au Pouroucha, ou homme primitif, Ihomme cosmique, le corps subtilde l'univers; sa bouche s'ouvrit à Tinstant, et laissa échapper un son; le dieu de ce son est le dioudu feu,qui parut le premier entre les dieux de l'univers.

OEUFS.LesRomainsavaientpris des Grecs, qui le tenaient sans doute des Egyptiens, rusage d'offrir des œufs aux divinités, lorsqu'ils voulaient se purifier. Us en mettaient aussi dans les repas des funérailles pour purifier les morts.

Les anciens croyaient que, lorsqu'unœuf couvert de cendres chaudes venait à éclater ou à crever, cet accident était de mauvais augure soit à la famille, soit à celui pou^ lequel 11 était apprêté.

f OFEOU FEOU MAITERAL Ancienne divinité des Taïliens: elle était engendrée de la Nuit et devint réponse du dieu Taaroa.

OFK-OUNA. Paradis particulier, qui, suivant les Taïtiens, était destiné aux Ames des cochons. Ces animaux étaient dignes d'égards aux yeux des insulaires. Chaque cochon avait un nom comme un homme; seulement le nom du cochon était invariable, tandis que celui de l'homme changeait aux divers âges de la vie. Les uns prétendaient que ces animaux avaient été créés postérieurement à l'homme par Taaroa; d*auires disaient qu'un grand personnage des temps anciens étant venu à mourir,il naquit,deson cadavre putréfié, une truie qui peuplai île de cochons,

OFFA. Espèce de pAte que les augures romains Jetaient aux poulets sacrés, auand ils voulaient prendre les auspices. S ils la mangeaient avidement, Tauspice était favorable, et surtout si, en la mangeant, ils en laissaient une partie tomber à terre.

OFFRANDE. Sacrifice, oblation, présent.

Les fruits de la terre, le pain, le vin, l'huile et le sel sontles oblaiionsles plus anciennes que les païens aient offertes à leurs dieux. Nuraa Pompilius enseigna aux Romains à offrir aux divinités de3 fruits, du froment, de la farine, ou de la mie de pain avec du sel, du froment grillé ou rôti. Théophraste observe que, parmi les Grecs,la farine mêlée avec du vin et de l'huile, qu'ils appelaient thj^lema, était la matière des sacriuces ordinaires des pauvres.

Les sacrifices des Hindous ne consistent guère qu'en offrandes de productions naturelles: celles qui entrent dans le poudjasont de l'eau, du sandal réduit en poudre, des grains de riz enduits de safran, des ileurs,de Pencens et un plat composé de riz bouilli , de fruits, de beurre liquéfié, de sucre et autres comestibles et de bétel. Les offrandes de lampes sont fort en vogue ; on en voit quelquefois des milliers qui brûlent autour de 1 idole et dans l'enceinte du temple ; on les alimente avec du beurre, qui, bien plus que rhuile,estune substance agréable aux dieux. Les Siamois font des offrandes publiques aux idoles :iui sont dans les temples ; mais

elles passent auparavantcntre les mains des talapoins, qui sont chargés de les présenter aux simulacres. Il en est de même dros le Tonkin : ce sont les bonzes qui présentect aux dieux les offrandes des fidèles ; leur mnière de les faire agréer à la divinité consiste à se prosterner et à brûler de TcnceQ^. Dans le Thibet, outre les offrandes qu'oQva faire dans les temples, ilestbien })ea delàmas ou de pères de famille qui n'aient dans leurs cellules ou dans leurs mai sons un petit autel dressé devant la statuede Chakja-Uou* ni, sur lequel ils offrent leurs sacrifices journaliers. Les sauvages du Canada ne faisdiect jamais de sacrifices de créatures vivantes : mais ils brûlaient, en l'honneur du Ritcbi- Manitou, des marchandises dont ils trafiquaient avec les Français; et le sacriGce ailait quelquefois jusqu'à 50,000 écus.

Les habitants de la Floride faisaient au soleil une offrande assez singulière : ii< choisissaient lapeau du plus grandcerf qu ils pouvaient trouver. Après l'avoir remplie ^ toutes sortes d'herbes, ils l'ornaient de fleurs et de fruits, et rélevaient au sommet duo grand arbre, la tète tournée au soleil levaut.

OGÉNUS. Dieu fort ancien, dont le noa à cause de cela, avait passé en prorerûe. C'est pourquoi on trouvequelquefois les anciens ou vieillards appelés Ogénides, ï it que rapporte Etienne de Byzance.

OGMIOS ou OGNIOS. Nom que les Gaulois donnaient à Hercule^ et qui signifie» en langue celtique, puissant sur mer. Ils le représentaient différemment des Herculei ordinaires : c'étaitunvleillard presque chauve, décrépit, de couleur olivfttre, basané et riJé comme un vieux marinier; il portait la massue de la main droite, l'arc de la gaurhe< et le carquois sur l'épaule ; de sa langue {^endaient de petites chaînes d'or et d'aoïbrei avec lesquels il entraînait une muitituJe d'hommes qui le suivaient volontairement. C'est un symbole de son éloquence, à laquelle personne ne résistait. 11 parait, d'à- £rè$ ce portrait, que les Gaulois regardaient [ercule, non comme un dompteur de ddoo5* très et un redresseur de torts» mais cotnine un dieu d'une éloquence douce et persuasive. Lucien, qui nous a donné v^ détail daos son Traité sur PB ercule Ogmios^ ajoute au oa le peignait avancé en Age, parce que i é> quence ne montre ce qu'elle a de plus ^^ que dans la bouche des vieillards.

OGNON. Plante potagère vénérée F les Egyptiens comme une divinité, ou <u moins comme son symbole; ce qui a fait dire à Juvénal ces vers devenus si célèbres

Porruro et cœpe nefiis vloltre ac frangefe mono. 0 sanctas génies, quibus h»c nascontar ifl horlb Numina I

« C'est un crime chez eux de porter 1|5 dents sur un porreau ou un ognon. 0 l& sainte nation qui voit ainsi ses dieux pousser dans ses jardins !» '^ ^

Sur la rive orientale de la bouche

OHM