PAP

rc ; et après avoir ainsi insulté à la religion p ces peuples ^ s'en retournèrent en Mes- ^nie. Les Dioscures furent fort indignés de tte impiété, et s'en vengèrent sur les lesséniens, dont ils causèrent la ruine. PANTCHAKARTA. C'est-à-dire les cin^ uissances ou les cinq dieux. C'est ainsi ue les Hindous désignèrent les cinq éléments qui, produits par Je créateur^ concouiirent à la formation de l'univers. Dieu immença par produire j'éther; l'action de éiher donna naissance à l'air ou au vent, lu choc de Téther et de l'air naquit le feu. i sa retraite , celui-ci laissa une humidité ont Teau tira son origine. De Tunion 'de es puissances résulta un sédiment qui, éduit en masse compacte par la chaleur du eu, devint la terre.

PANTCHARAKCHA, ou/f5 cinqRakicha$, es cinq puissances protectrices , suivant la héologie des Bouddnistes du Népal.

PANTHANA. Le dix-huitième des vingtin enfers, selon les Hindous brabmanistes. PANTHEES. Divinités ornées de symboles de plusieurs divinités réunies. Ainsi les >tatues de Junon tenaient quelque chose de L elles de Pallas, de Vénus, de Diane, de Némésis, des Parques. On voit, dans les anliens monuments, une Fortune ailée qui tient de la main droite le timon, et de la gauche la corne d'abondance , tandis que le l>as finît en tète de bélier. L'ornement de la tête est une fleur de lotus qui s*élève entre deux ravons, attribut d'Isis et d'Osiris. Elle a sur r'épaule le carquois de Diane , sur la {»oitrine Végide de Minerve, sur la corne d'at)ondance le coq de Mercure, et sur la tète de bélier le corbeau d'Apollon. On trouve beaucoup d'autres figures panthées parmi les antiques. Ces dieux étaient ainsi représentés ensemble, parce que plusieurs iToyaient que ces divinités, que l'on honorait séparément, n*étaient réellement que la tuéme chose.

La déesse Syrienne est une des figures ivauthées la plus chargée d'attributs.

PANTHEON. Temple en l'honneur de (ous les dieuXf comme l'exprime son nom grec. Le plus fameux panthéon fut celui que lit Mtir M. Agrippa , gendre d'Auguste , et qui subsiste encore à présent dans son entier, avec cette inscription : M. Agrippa l. f. COS. TERTtuM FECiT. 11 cst de (igurc ronde, ne recevant le jour que par un grand trou percé dans le milieu de la voûte. 11 y a autour de ce temple six grandes niches , qui éiaient destinées pour les six principaux <iieux. Et afin qu'if n'y eût point de jalousie entre les dieux pour la préséance, dit lucien, on donna au temple la figure ronde, l'iine en donnait une meilleure raison ; c'est }^arce que le convexe de sa voûte repré- .^eme le ciel, la véritable demeure des dieux. Le portique qui est devant ce temple, est plus surprenant (^ue le temple même. Il <^^t composé de seize colonnes de granit, ji'nne énorme grandeur, et toutes d'un seul l^loc. Chacune a près de cinq pieds de diaûièirc sur trente-sept pieds de haut, sans la

base et le chapiteau. La couverture de cet édifice était de larmes d'argent, que Constantin , fils d'fléraclius, fit transporter dans ss nouvelle Rome. Ce magnifique temple a été depuis consacré par les pontifes romains, en l'honneur de la vierge et des martyrs.

On croit que le temple de Ntmes, qu'on dit être de Diane, était un Panthéon. Il y avait douze niches , dont six subsistent encore. C'était un temple consacré aux douze grands dieux ^ que guelques-uns ont appelé pour cela Dodécatheon.

PANTHÈRE, Panthera ou Pardaleis. Animal quadrupède très-féroce, qui diffère du tigre et du léopard par les taches qui sont sur son poil. Au lieu d'avoir sur tout lecorps des tacnes rondes, comme le léopard» ou des taches longues, comme le tigre, il a sur le dos des taches rondes et sur le ventre des taches longues.

C'est l'animal favori de Bacchus, et on le trouve souvent représenté sur ses monuments, parce que, dit Philostrate {Imag,)^ des nourrices de ce dieu avaient été changées en panthères, ou, selon d'autres, parce que cet animal aime les raisins. La panthère est aussi un symbole de Pan; on croit même que son nom en a été formé.

PANTIQUE. Déesse des voyageurs, la même que Panda,

PAON. Oiseau venu des Indes, dont les anciens faisaient grand cas. Le paon fut l'oiseau favori de Junon, et il l'accompagne ordinairement dans ses images : c'est son symbole distinctif, comme l'aigle l'est de Jupiter. Les cent yeux d'Argus furent transportés par Junon sur la queue de cet oiseau. Voy. Argus. Le paon montre, par sa queue, une image du mois de mai, tant elle est chargée de fleurs, que la naturey a peintes. C'est pourquoi , lorsqu'on personnifiait ce mois, on peignait un paon à ses pieds.

PAOR-NOMl. Nom donné par lesTamouIs à une grande fête que les Hindous célèbrent la veille ou le jour de la pleine lune du mois de kartik (novembre).

Le Paor-Nomi est la grande fête du temple de Tirounamali, parce que c'est dans ce jour que parut la montagne sur laquelle ce temple est situé. Les Saivas la célèbrent dans toutes les pagodes de Si va : elle dure neuf jours, pendant lesquels les pèlerins accourent de toutes les parties du littoral ; il s*y tient alors une grande foire.

L'histoire de Tirounamali est très-célèbre; elle occupe tout un Pourana. Le temple est construit sur une montagne sacrée, parce qu'elle représente Siva. Ce dieu y descendit en colonne de feu , pour terminer une dis-

8ute de préséance élevée entre Vichnou et rahma.

PAPËE. Nom du grand dieu des Scythes, dont la Terre était la femme. Le nairottfdHérodote n'est autre que le sanscrit Papous, pire^ créateur.

PAPHIENNE. Surnom donné à Vénus, à cause du culte.particulier qu'on lui rendait h Paphos , où elle avait un temple fameux.

PAPHOS, dans Vile de Chyi)re.

RâP

DICTIONNAIRE LNIVERSEI.

PAR

Cette ville de Ttle de Chypre élaii oohuh crée à Vénus, encore plus particuIiëremeRl que le reste de Ttle ; elle y avait un temple magnifique, où cent autels lui étaient dressés, dit Virgile (JEneid.j lib. s, 86}, et sur lesquels fumait un éternel encens. C'est de celte ville que Vénus est quelquefois surnommée la Paphienne. La consécration de rile et du temple était un tribut de la reconnaissance de Cyniras, pour les faveurs qu*il avait reçues de la déesse.

Le temple qui y était bÂti en son honneur était de la plus grande magnificence. La vénération qui y était attachée s'étendait même jusqu'au prêtre qui en faisait les fonctions. Plutarque rapporte que Caton tit offrir au roi Ptolémée la grande-prêtrise du temple de Vénus à Paphos, s'il voulait céder Chypre aux Romains, regardant celte dignité comme le dédommagement d'un royaume.

Les ministres du temple de Vénus n'immolaient jamais de victimes; le sang no coulait jamais sur leurs autels; on n'y brûlait que de l'encens, et la déesse n'y respirait que l'odeur des narfums. Elle y était représentée sur un cnar conduit par des Amours et tiré par des cygnes et des colombes. L'or et l'azur brillaient en vain dans le temple de Paphos , leur éclat y cédait à l'éclat des arts. Les chefs-d'œuvre que des mains immortelles y avaient tracés , attiraient seuls toute l'attention. Ici le ciseau délicat d'un artiste supérieur représentait la déesse qui vivifié tous les êtres, et qui féconde la nature ; là le pinceau voluptueux inspirait les feux de l'amour.

Li^ délicieuse situation et les charmes du rlimat avaient sans doute contribué à établir l'opinion de ceux qui y avaient fixé l'empire de Vénus et le séjour des plaisirs. On y jouissait d'un printemps éternel; la terre, heureusement fertile , y prévenait tous les souhaits ; les troupeaux y paissaient sans nombre ; les vents semblaient n'y régner que pour répandre partout l'esprit des Seurs ; les oiseaux y chantaient sans cesse ; les bois y semblaient harmonieux; les ruisseaux murmuraient dans les plaines ; une chaleur douce faisait tout éclore ; l'air ne s'y respirait qu'avec la volupté.

PAPHUS. Fut le fruit de l'amour que Pygmalion conçut pour une belle statue qu il avait faite. Les dieux l'ayant animée, il en fit sa femme et en eut ce fils qui, en mémoire de sa naissance, bAtit dans 1 lie de Chypre la ville de Paphos ^ et y consacra un temple à la Vénus, sa mère.

PAPPEUS. C'est ainsi que les Scvthes appelaient (Orig., lib. v aav, Cehum) leur Jupiter le souverain des dieux, à qui ils donnaient la terre pour femme.

PAPREMIS. Seule ville de la Basse-Egypte (Hérodote, ii , 71), où l'hippopotame était l'objet d'un culte particulier.

Le même historien dit (ii, 59, 64) que Mars était la divinité en l'honneur de laquelle les habitants de Papremis vénéraient 1 hippopotame. Jabionski {Panth. jF.g. , lib. v , c. 2)

croit qu'ici le Mars d'Hérodote est le Thyphon des l^piicns.

PARABARAVASTOU. Nom que les Ma.

labars donnent à la dmaité sufiréue. I s l'appellent aussi Tambouran,

PARABRAHMA , ou le Brabœa snprtee.

Nom que les Indiens donnent à l'esseore divine , infiniment supérieure à Brabuiâ. Yichnou et Siva, et à tous les autres dieus. qui tous ont eu un commencement. Mais Parabrahma existe avant tous les temps:

c'est le dieu suprême, unique, éternel, impérissable, infini, tout-puissant, eicelleu et parfait, incorporel, invisible, présent partout, substance universelle, cause de tous les phénomènes, l'âme du monde, l'âme à chaque être en particulier, la forme de ia science et la forme des mondes sans fin, qui ne font qu'un avec lui, l'unité et le tout à la fois, plus petit qu'un atome, plus grend que l'univers.

PARADIS. Voici, d'après l'explicatioD des meilleurs interprètes, quel était leboobeur du paradis, dans la mythologie égyptienne.

Le dieu Soleil visite à la cinquième heare les champs Elysées , habités par les imes bienheureuses se reposant des peines de leurs transmigrations sur la terre; elle> portent sur la tête la plume d'autruche, emblème de leur conduite juste et vertoeust. On les voit présenter des offrandes aui dieux; ou bien, sous l'inspection du 5»gneur de la joie du cceur, elles cueillent les iruits des arbres célestes de ce par9(ii>. Plus loin, d'autres tiennent enmaindesbucilles : ce sont les ftmes qui cultiTeni b champs de la vérité ; leur légende perle * « Elles font des libations de Teau e( des offrandes des grains des campagnes «le gloire; elles tiennent une faucille et moissonnent les champs qui sont leur partage. Le dieu Soleil leur dit : Prenez vos faucilles, moissonnez vos grains , emportez-les daos vos demeures , jouissez-en et les présenlez aux dieux en offrandes pures. » Ailleuri enfin on les voit se baigner, nager, sauter et folâtrer dans un grand bassin que remplit l'eau céleste et primordiale, le tout ^^^ riuspection du dieu Nil-céleste.

Nous ne savons si les Egyptiens attendaient dans l'autre vie un t)onheur plus parfait que celui qu'ils représentaient en ligures sur les murailles de leurs temples ^^ qui, suivant nous, laissait beaucoup à désirer. Nous en dirons presque autant du Hradis des Grecs et des Romains

Les Scandinaves n'admettaient guèr^ dans le paradis que les Ames de ceux qui étaient morts à la guerre.

Les anciens Persans, comme les Parsi< modernes, appellent le paradis Behescht.f très-excellent. L'âme juste, après avoir obtenu un jugement favorable d Ormuzd et ^< Bahman, son assesseur, traverse le co"* Tchinevad, et h son extrémité est accuejl'^ par les transports do joie des Am$cba5panJN qui lui ouvrent les trésors de laWalit"' ^céleste. Les bienheureux y jouissent de* ^ présent d'une béatitude ineffable, q"»-*'^*

PAR

P<irfaitement consolidée, lorsqu'à la fin des temps, Tempire d'Abrimane sera cooipléte-ment détruit.

Les Hindous brahmanistes admettent plu- <ieurs cieux ou paradis pour les justes; ce sont le |>ara(iis d'Indra, appelé fnaralêka ou Swarga; celui de Siva, dont le nom est Kailasa ; celui de Vichnou, Vaikounta; et celui de Brabma, Brahma-loka^ Déva-loka ou Saiya^loka. Tous ces paradis sont sup- ;»osés environner les bauts sommets dumout Mérou.

Les bouddhistes reconnaissaient vingthuit cieux ou paradis ; ils sont la conséquence de leur système cosmogoniquc ; on y arrive nécessairement en vertu de ses mérites, mais après un laps de temps incomluonsurable , passé successivement dans quelques-uns ou dans la totalité des trenteiieux enfers, si au lieu d'acquérir des mérites dans une vie précédente , on avait au contraire démérité.

Les tribus Koukies placent le paradis sur le sommet d'une très-haute montagne » il où l'on peut voir toutes les beautés de la nature ; pour être admis à jouir du bonheur (ie cet état» on otTre à l'ange gardien de la montagne les têtes des singes, des daims, ^iis cochons et des autres animaux que l'on a tués.

Les habitants de l'tle Formose disent que les Ames des méchants sont précipitées et tourmentées dans une fosse pleine d'ordures. Celles des gens de bien passent paiement par dessus la fosse, sur un pont de bambous ion étroit , et prennent la route d'un para - (ils sensuel, ou l'on trouve tout l'agrément de cette vie.

Les Sintoïstes du Japon placent le TaAaffio-fto tDara, leur paradis, immédiatement au-dessous du trente-troisième ciel ; c'est là que sont reçues les Ames qui ont bien vécu dans le monde.

Les Ostiaks ne font les honneurs du paravlis qu'aux Ames de ceux qui meurent d'une lûort violente, ou dans la chasse contre les ours; mais les Ames de ceux qui meurent dans leur lit, ou d'une mort ordinaire, sont ot)ligées de servir longtemps aul>rès d*un dieu sévère , qui réside sous la terre.

Les Lapons disaient que ceux oui avaient Técu sur la terre sans qu'on pût leur reprocher aucun vol, aucun parjure, aucun démêlé avec leurs compatriotes, allaient après leur mort dans le Jabmé-AimOj reprendre de nouveaux corps, pour vivre éternelle nient avec les Saiwo-Olmak et les Saiwo- Nieidès, et partager avec eux leur félicité; 4\ie cotte nouvelle vie se passait à exercer 'art runique, à aller à la chasse, à avoir la compagnie des femmes, à être toujours dans les festins, à boire de Teau de vie, à fumer du tabac; et que tous ces exercices ei ces plaisirs qui l'emportaient de beaucoup sur les plaisirs du môme genre qu'on goûte sur la terre, formaient la félicité des habilanis (iu Jabmé-Aimo; qu'au reste les ours ^'t les oiseaux jouinticiii du même soi t.

Comme lès Groënlandais tirent de la mer la meilleure partie de leur subsistance, ils placent leur séjour de bonheur après cetto vie, au fond de l'Océan, ou dans les entrailles de la terre, sous ces voûtes et ces rochers qui servent de digue et de soutien aux eaux. Là, disent-ils, règne un été perpétuel, car ils ne connaissent pas le printemps; le soleil n'y laisse pas entrer la nuit; les eaux y sont toujours claires; tous les biens y abondent; c est-à-dire les rennes, les poules d'eau, les poissons, mais surtout les chiens; les veaux marins s'y pèchent sans peine, et tombent tout vivants dans des chaudières toujours bouillantes. Les Apalachites prétendaient que les Ames de ceux qui avaient bien vécu étaient transportées au ciel et placées entre les étoiles. Au reste, la plupart de ces tribus croyaient et croient encore à la palingénésie ou métempsycose ; ils s'imaginent voir l'Ame de leurs . parents, soit dans certains animaux, soit dans les étrangers qui passent dans leur pays, soit dans les fleurs, les étoiles, etc.

Les Mexicains disaient que les Ames des hommes morts en combattant, et des femmes mortes en couches allaient à la maison du soleil où elles menaient une vie de délices. Chague.matin elles le saluaient à son lever par clés chants, des danses et des cris d'allégresse. Celles des hommes qui habitaient POrient accompagnaient cet astre jusq^u'au point culminant de sa course, où il était reçu par celles des femmes, qui venaient au devant de lui de l'Occident qu'elles habitaient» et raccompagnaient jusqu'à son coucher.

Les Péruviens parlagaient l'univers en trois mondes; le Hanan-pacha ou le haut monde; le Hurin-Pacba ou le bas monde; et le Veu-Pacha ou le monde souterrain. Les gens de bien allaient dans le ciel ou ffananpacha. Les Péruviens faisaient consister le bonheur que l'on goûtait dans ce haut monde, à mener une vie paisible et libre des inquiétudes de celle-ci.

Les Puelcbes immolent des chevaux sur la tombe deschefs,atiu que ceux-ci puissent les monter pour se rendre à VAlhuemapou {pays delà mort).

Les nègres de l'Afrique admettent un paradis ])our les Ames qui ont bien vécu sur la terre ^ les uns le placent sous la mer, ou sur les bords d'un fieuve, ou dans l'intérieur des terres.

Le Bolotou est le paradis des lies de Tonga; mais il n'y a que les Ames des éguis et celles des malaboulés, c'esi-à-dire des nobles, qui y parviennent; elles y servent de ministres aux dieux : quant aux gens de la classe inférieure, ils sont censés.n'avoir point d'Ame.

Les Taïticns pensaient que les Ames des bons devenaient après la mort du corps des esprits célestes, qui participaient à la divinité. (V'oy. Ie9 articles particuliers aux antres peuples afin de connaître leurs croyances mythologiques sur le bonheur de la vie future.)

PAR

PARÂLE. Vaisseau qui, chez les Aihénienst élait en singulière vénération, parce

Îue ce fut le seul qui se sauva de la défaite 6 la flotte athénienne par Léandre, à la journée d'-Egos Potamos. Ceux qui le montaient s'appelaient , par distinction , ParalienSf et leur paye élait plus forte que celle des autres tiou()es de marine.

PARAMATMA, Yàme suprême , chez les Hindous. C'est le siège de la connaissance éternelle ; le dieu souverain qui a créé tous les êtres.

PARAMMON. Nom sous lequel les Eléens faisaient des libations è Mercure, parce que, dit-on, son temple était bAtidans une plaine sablonneuse, iiifioç.

PARASACTI. La grande énergie divine, personnifiée sous la forme féminine; en ce sens elle passe pour la mère de BrahmA; Vichnou et Siva. Mais communément on donne ce titre à Parvali, épouse de Siva, parce que les seetateurs de ce dernier, fort nombreux dans l'Inde, regardent leur dieu comme le plus puissant de la triade suprême.

PARASITE. Ce nom est odieux depuis longtemps; mais il élait autrefois très-honorable; il a eu le même sort que celui de sophiste, et le mauvais usage que l'on en a fait les a également décrédités. Ceux qu&les Athéniens appelaient ireepaairoc, les Romains les nommaient epulones, par rapport h leurs fonctions qui étaient les mêmes. Le sentiment intérieur que tous les hommes ont eu d*une divinité à laquelle ils étaient redevables des productions de la terre, introduisit l'offrande des premiers fruits que Ton recueillait, pour marquer la reconnaissance. Pour recevoir ces offrandes dans les temples, il fallut préposer des personnes qui auraient soin de les conserver, de les distribuer au peuple, et de s'en servir pour les festins consacrés à certaines divinités.

Les Grecs nommaient ces prémices Upoç vUoçf une sainte pâture^ parce qu'elles consistaient piincipalement en blé et en orge; et celui qui était préposé à les recevoir, fut appelé Try^o-iTOff, parasite^ de ira^a, aulour,et de ocToc, bléj celui qui a soin du blé, ministre préposé à recueillir celui qu'on destinait au culte sacré. Ces parasites étaient honorés , et avaient part aux viandes des sacrifices.

Athénée (lib. vi}, et après lui Samuel- Petit (Xey. aatc.),ont remarqué que presque tousles dieux avaient leurs parasites, lesquels faisaient aussi certains sacrifices avec les femmes qui n'avaient eu qu'un mari.Enfin le lieu où Ion enfermait. les grains offerts aux dieux t était appelé ir«pa<Tircoc.

Les Romains suivirent l'usage des Grecs de recueillir les premiers fruits et de les porter dans les temples, pour être employés, comme ils relaient à Athènes, aux festins des dieux et à la subsistance du peuple. La loi 18 du titre l)e annuis legatis nous en fournit un exemple. Un testateur ordonne que celui qui sertfit son héritier donne, après son décès, au prêtre ou gardien du temple, et /t-

bertis^ une certaine quantité de graios de ceux qui seraient dans ses ereniers. Petit prétend qu'il faut entendre Te mol libtriu des parasites, parce que dans le temps a r quel vivait ce jurisconsulte, les para$iiesui'5 temples étaient déjà ro'éprisés.

On ne donnait cet emploi qu'aux affranchis ou à ceux qui étaient descendus d'un esclave affranchi ; mais il est difficile de découvrir quand et comment ces parasiies dont les fonctions entraient dans le cuke du paganisme , commencèrent à dégén^ rer et a tomber dans le décri où ils oqi éit depuis.

Les parasites portaient le nom de la diTinité h laquelle ils étaient consacrés. On ht sur une ancienne inscription : Paiasitu Apollinis.

PARASOU-RAMA, une des incarnalioDS les plus célèbres ,de Vichnou. Il entra ém le corps du fils de Djamada^ni , et triomplu des Kchatrigas gu'il extermina entièremeni Désolé de se voir inférieur à Rama Thcbâodra, autre incarnation de Vichnou, il se retira sur le mont Mahendra en nedemaodaDt que l'espace d'un trait de flèche. Uais pendant la nuit, une fourmi blanche rongea i» corde de son arc, en sorte qu'il ne restait que faiblement tendu. Parasou-Rama, ign^*^ rant cette supercherie, se rendit le m\i'>ï sur le rivage de la mer, appuya une flècii. sur son arc, et se mit eu devoir de la ianar de toute sa force ; mais la corde se ^oa)/^'^ et le trait alla tomber à une faible distance. Le terrain franchi par le trait se desséchai l'instant même, et forma la contrée que Von connaît sous le nom de côte du Halabar.Serai»pelant alors l'ingratitude dontilavaiiélévutime,Parasou-Rama condamna tout brahmane qui mourrait sur cette côte, à revenir ao monde sous la forme d'un fine.

PARKDRES ou SYNTRONKS, c'est-à-dirt (M5f5aeiir«,asaoctV5.LesGrec9appelaient ainsi les nouvelles divinités, c'est-à-dire les personnages qui , après leur mort, étaiect mis au rang des dieux.

PAREGORË. Déesse de la consolation ;^i:

lui avait érigé une statue dans le temple Qt Vénus-Praxis, à Mégare.

PARENTALES, ParenUUia. Fêtes établie^ pour apaiser les mènes des ancêtres ;ellf s furent instituées par Numa, et fixées an djois de février. On faisait ce'jour-lk un repas solennel en l'honneur des morts. Cessoleno* ter réunissaient non-seulement les pareille du mort, mais encore les amis, elsoutehi tous les habitants duquartier où ellesavaieti

lieu; c'était une espèce d'anniversaire dei< qu'on avait fait lors de leurs funérailles

PARÉS. Déesse qui, selon quelques au teurs, est lamême.que Paies. On ftiidénvff son nom de parère] produire^ enfamnt \^^'^ qu'elle influait sur la fécondité des brebis tii ûes autres animaux domestiques.

PARFUM. Les anciens regardaicd le^

parfums non-seulement comme uahommai!'-

qu'on devait aux dieux; mais eoecyecuiDr

un signe de leur |)résence. Les0^^^^^'

PAR

lOOÎ

(aient jamais sans annoncer leur apparition [\^r une odeur d'ambroisie. Aussi Hippolyte exf>irant et entendant une voix qui lui parlait (c'était la voix de Diane, sa protectrice)» vécrie dans Euripide : 0 divine odeur l car faisenlif déesse tmmorielle^ que c'était vous oui me parliez. On arrosait les cadavres sur les bucoers avec des liqueurs propres à répandre une bonne odeur; et Cicéron, qui appelle cette coutume sumptuosam respersionem^ dit qu'elle fut défendue par la loi des douze tables. On répandait aussi des l^rfams sur les tombeaux pour honorer la mémoire des morts; ainsi Ausone recomtuande de répandre sur ses cendres du vin, des herbes odoriférantes, et de mêler des parfums à l'odeur agréable des roses.

PARIDJATA. Arbre céleste du paradis d'Indra. Il est surtout renommé par le parfum de ses fleurs, qui s'étend à une distance merveilleuse. Il était sorti de la mer quand les dieux Font barattée. Cet arbre fut la cause d*une guerre qui s*éleva entre Krichna el Indra.

PARILIES, Parilia. Fêles romaines. On confond ordinairement les Parilies avec les Palilies. Il paraît néanmoins qu'il v a de la différence et que les dernières se célébraient en rhonneur de la déesse Paies, au lieu que les premières tiraient leur dénomination du verbe latin pario, f enfante. C'était une espèce de fête que les femmes enceintes fai- MJent célébrer dans leurs maisons, pour obtenir des dieux un heureux accouchement, et pour les remercier après l'avoir obtenu. D'autres prétendent que les Parilies étaient des fôtes en Thonneur do la fondation de Koma

PARIS fut un de^ fils de Priam^ roi de Troie. Hécube, sa mère, élau4 enceinte, eut un songe funeste : il lui semblait qu'elle } orlait dans son sein un flambeau qui devait un jour embraser l'empire des Troyens. Les devins,consultéssurcer6ve, dirent que le fils <pie cette princesse mettrait au monde serait la eause ae la désolation de sa patrie. Selon dautres écrivains, cette réponse fut rendue l^ar l'oracle de Zélia, petite ville au pied du mont Ida. Sur cette réponse, aussitôt qu'il fut né, on le fit exposer sur le mont Ida, où quelques bergers le nourrirent sous le nom (i'Alexandre, qui fut son premier nom. On raconte encore autrement le motif qui déleiQiina Priam à exposer son fils. Quand Paris fut devenu grand, il se rendit fameux [>armi ses compagnons, par son esprit et par v^on adresse. Il se fit aimer par une belle Nymi)he de ces cantons, qu'il épousa. Voy.

^ Mais l'action qui l'a rendu plus célèbroi f*est son jugement à regard des trois déesses. Tous les dieux avaient été invités aux noces de Pelée et de Tbétis. La Discorde seule en fut exclue, de peur qu'elle n'y causât du désordre. Indignée de vet affront, elle chercha les moyens de s'en venger et en inventa en effet un, par le moyen duquel elle jr joua \\n rôle ^ans paraître. Au milieu du festin, ^lie jeta une pomme d'or qui portait cette

DlCTIONX. t.MV. DB MtTB0L061E.

inscription : A la pltu belle. 11 n'y eut aucune des déesses qui d'abord ne prétendit l'emporter sur ses rivales ; cependant, elles cédèrent ensuite à Junon, à Minerve et à Vénus. Ces trois déesses demandèrent des juges. Jupiter lai-même, n'osant terminer ce différend, crut devoir les envoyer, sous la conduite de Mercure, sur le mont Ida, devant le berger Alexandre, qui avait la reputation d'être connaisseur en beauté. Chacune fit en iparticulier de grandes offres k son juge, s il voulait prononcer en sa faveur. Junon, dont le pouvoir s'étendait sur toutes les richesses de l'univers, promit qu'elle le comblerait de biens. Minerve lui offrit la sagesse comme le plus grand de tous les biens; et Vénus lui promit de le rendre possesseur de la plus belle femme de l'univers. Junon s'habilla le plus magnifiguement au'il lui fut possible ; Minerve et Venus en rent autant, et celle-ci n'oublia pas son ceste. Paris leur déclara qu'avec leurs nabits il les trouvait également belles toutes les trois, et que pour juger, il fallait qu'il les vît nues. La superbe Junon fut obligée de se soumettre, comme les autres, a paraître dans cet état devant un simple mortel, et la chasto Minerve ne put s'y refuser. Soit que l'offre de Vénus fût plus agréable à Paris, soit qu'il la trouvât effectivement plus belle que les deux autres, il lui adjugea la pomme. Junon et Minerve jurèrent de se venger de cet outrage et travaillèrent de concert à la ruine des Troyens. Cet affront fait à la beauté de Junon , joint au ressentiment qu'elle conservait toigours de la faveur où Ganymède était auprès de Jupiter, fit de cette déesse une ennemie implacable pour les Troyens.

Une aventure qui arriva peu de temps après fit reconnaître et rétablir Alexandre dans son rang. On devait célébrer h Troie des jeux funèbres en l'honneur de quelque prince de la famille royale. Les fils de Priam combattaient dans ces jeux, et le prix de la victoire était un taureau. Le beau berger du mont Ida se présenta à ces jeux et osa combattre contre ses frères, qu'il vainquit les uns après les autres. Déïphobe, honteux de sa déiaite, voulut tuer Alexandre, lorsque celui-ci produisit les langes avec lesquels il avait été exposé , et fut reconnu par sa mère. Priam le reçut avec beaucoup de Joie, et croyant que l'oracle qui lui avait prédit les malheurs que son fils devait Lui causer avant qu'il eût TAge de 80 ans, que cet oracle, dis-je, était taux, puisqu'il avait les 30 ans accomplis, le fit conduire au ualais et lui donna le nom de PAris.

Priam l'envoya ensuite en Grèce, sous prétexte de sacrifier à Apollon-Daphnéen, mais, en effet, pour recueillir la succession de sa tante Hésione. 11 débarqua à Lacédémone. où Ménélas le reçut avec honnêteté et le logea dans son palais. Ménélas avait pour épouse Hélène, la plus belle femme de l'univers, et qui, en cette qualité» devait, suivant la promesse de Vénus, appartenir à PAris. Il eu devint amoureux et lut pavé de

PAR

WCTIONNAIRE UNIVERSEL

PAR

retour. Ménélas eut riiuprodence' de faire un voyage en Crète et de laisser sa femme entre les mains de PAris, qui proQta de l'absence d'un époux confiant pour remmener à Troie. Quelques auteurs ont justifié Hélène et ont dit qu'elle était attachée h son mari et qu'elle résista constamment à PAris, mais que Vénus, qui ne pouvait pas manquer à sa promesse, changea la figure de PAris en /.'elle de Ménélas, et que la malheureuse Hélène, trompée par cette ressemblance, le suivit jusque d^ns ses vaisseaux, croyant suivre son mari. D'autres auteurs, sans parler de ce déguisement de PAris, ont dit que l'infidélité a'Hélène ne fut consommée que sur le rivage de la terre ferme, qui est vis-à-vis nie de Cranaé, et que PAris témoigna à Vénus sa reconnaissance de cette faveur, en lui faisant élever un temple dans le lieu même. ■'»

Pendant le siège de Troie, un jour que les deux armées étalent en présence, sur le point de combattre, PAris, semblable è'uh dieu, dit Homère (//tod., 1. ni), s'avança à la tète des Troyens, couvert d une peau de léopard, armé d'un arc et d'une épée, et, avec une contenance fière et menaçante, il défiait les plus braves des Grecs. Ménélas ne Teut pas plutôt aperçu qu'il courut à lui, se promettant de punir sa perfidie ; mais PAris, en le voyant, fut saisi de frayeur et s'alla cacher au milieu des bataillons troyens. Hector, rougissant de sa lAcheté, lui en fait de sanglants reproches. « LAche, lui dit-il, tu n*as qu'une mine trompeuse et tu n*es vaillant qu'auprès des femmes. Perfide séducteur, plût aux dieux que tu ne fusses i'amais né ou que tu fusses mort avant ton uneste hymen. Quel bonheur n'aurait-ce pas été pour moi et quel avantage pour toimême, plutôt que de te voirainsi labonleet l'opprobre des hommes I » etc. PAris, ranimé par les reproches de son frère, se présente de nouveau au combat singulier avec Ménélas ; mais étant prôt à succomber sous les coups de son ennemi, il fut promptement secouru par Vénus, qui l'enlève ,uans un nuage et remporte à Troie. Hélène le vient trouver et lui fait ces cruels reproches : « Hé bien, vous voilà de retour du combat! Plût à dieu que vous y fussiez mort sous les coups de ce brave guerrier qui fut mon premier mari. Vous vous vantiez tant que vous étiez plus fort, plus adroit et plus brave que Ménélas : allez donc le défier

encore Ahl que no suis-je au moins

la femme d'un plus vaillant homme, qui fût sensible aux anronts et qui repoussât les reproches des hommes I Au lieu que celui que j'ai été assez malheureuse de suivre, n'a nul sentiment et n*en saurait jamais avoir. Aussi jouira-t-il bientôt des fruits de sa lAcheté. » Cependant, Hélène se radoucit et, par des paroles flatteuses, elle tAcha de consoler PAris et|de l'engager à retourner au combat.

On avait promis, si PAris était vaincu, de rendre Hélène à Ménélas avec toutes ses ri- «!t esses.

*' Antenor propose au conseil de Priir d'exécuter le traité pour faire finir la guem : mais PAris s'y opp^ise, et déclare quil rrendra point Hélène, quoiqu'il en puiarriver: quant aux ricnesses qu*il a alignées d'Argos avec elle, il offre de Jes reo:et d'y en ajouter même beaucoup d*autre^ si les Grecs veulent s'en contenter; ce '\. ne fut pas accepté.

Dans une autre occasion, PAris se tcf;:!.. cacbé derrière la colonne du tombeau d l!ib. aperçoit Diomède occupé à dépouiller u mort qu'il avait tué. Aussitôt il lui décof.L une flèche, qui perce le pied de Diomède et entre bien avant dans la terre, où elle ^e tient comme cloué. £n môme temps, ii 5e lève de son embuscade , en riant de tonte sa force, et en se glorifiant de ce ^and ex-

[)loit. Diomède sans s'étonner, loi crie {Iliad.. i V. Il) : a Malheureux archer, lAche efTémin»-. qui ne sais que friser tes beaux cheveux .. séduire les lèmmes, si tu avais le coura. de m'approcher et de mesurer avec moi t- ^ forces, tu verrais que ton Ase et tes ûhb ^ ne te seraient pas d'un grand secours. Tu i^ glorifies, comme d'une i>e]le action, de m • voir efileuré le pied ; moi, je compte te.* blessure comme si une femme ou un eni n ; me l'avait faite. Les traits d'un lAche ne sy.:A jamais redoutables; ils sont sans fonc c:

sans effet v

Les poêles qui sont venus après fl^^ mère, ont dit que PAris avait tué Af:h\ile, mais en trahison. Pour lui il fut blessé mortellement deja main de ?bi\ottète, et alla rendre les derniers soupirs sur le mont Ida, entre les bras d'(MSnone. U^. OEnonb.

PAris est représenté sur plusieurs monuments antiques où il est reconnaissablr ^ son bonnet phrygien , ou à sa mitre yhry (çienne qui lui enveloppe la tête et le <' Hisqu'à la bouche comme le casque des { «>• iadins, lorsque la visière en était abattu*. PARIUM. C'était une ville de l'Asie Uineure, située sur la Propontîde, entrv Lampsaque et Priapus , dans un territoire fertile, et qui produisait des vins estimés: elle avait un bon port. On fait remonter > ^ antiquité jusqu'aux temps fabuleux. On ^^ dit qu'elle avait pris son nom de Pari***, fils de Jasion; qu'il y habitait une ry^v d'hommes ophigènes, c'est-à-dire, desc indus d^in héros qui avait été serpent; >: Su'ils avaient la vertu de guérir la morsi.!es bétes venimeuses, comme les \^$}in d'Afrique. Ce au'il y a de certain , c'est'. j' . cette ville fut ibndée par les Milésiens. i- Erithréens et les habitants de Tlle de Pari?*, d'où elle a pris son nom. Elle s'accrut t^^ ruines de la ville d'Adrastée; et sou5 It5 rois de Pergarae, une partie du territoire ct la ville de Priapus lui fut soumise.

Strabon nous apprend que lo culte dWpollon et de Diane fnt'transféré de la vil!o d'Adrastée à Parium, et qu'on leur éleva \ii\ autel d'une grandeur et d'une beauté extraordinaires; c'était l'ouvrage da célrl^ Hcrmocréon. Pline [>arle aussi de la .^tj:i: