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0 montre élicore quelques fois, mais sous apparence d'une coraèie.

Les Hindous ne comptent que sii Pléiales. Ils disent que les épouses des sent Rihis étaient autrefois dans la constellation le la Grande Ourse où brillent cncoro h jirévîW leurs maris; mais six d'entre elles, s'é- -inl laissé séduire par Agni, dieu du feu, urent chassées du pôfe, cl demeurèrent eriinles dans le ciel, jusqu'à ce que, aj^ant (Tvi de nourrices à Kartlké.ya, ce dieu les i\a dans le zodiaque, où on les voit aujourriiui. La seule Aroundhali n.érita par aa ertii de demeurer auprès d'Aga^lya, son iiari. Les anciens Péruviens avaient une vélération singulière pour les Pléiades; ils cur avaient consacré un appartement dans e temple dti Soleil.

PLEÎONE. Mère des PUiaics, h qui elle lonna son nom, était tille de TOcéan et de riiétis, et femme d'Atlas. (Ovio., Fast.y t.)

PLESTORUS. Divinité des ïhraces, à la- [uellc ils immolaient des ?iciimes humai- 10$. On croit que c'était auelque homme élèbre de leur nation, qu ils avaient divilisé après sa mort- (Herodot., lib. is.)

PLEXAURE. Une des Océanides, et l'une ic telles qui présidaient h Téducation d^s nfanls mâles, avec Apollon et les lleuves don Hésiode.

PLEXIPPE. Frère d'AUhée, tué par son leveu Méléagre.

PLEXIPPE. Fils de Pandion et de Cleo-

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PUNÏHIUS. Fils d'Athamas et de The-

nislo.

PLISTENE. Frère d'Astrée. On le croit le ériiable |)ère d'Agamemnon et de Ménélas, |uoi(|uc les f)Oëlos les appellent pourtant du loni if Atrides.

PLUMES D'OISEAUX. Ornement des diinités. Isis porte une couronne de plumes l'autruche, parce qu'elles étaient le symbole le l'équité. (Hon. Apoll., lib. ii, in |tin.}

PLITO. Nymphcy mère de Tantale.

PLLTON. Fils de Saturne et de Rhéa. Sa nère cacha [Jliad., x\) sa naissance, de »eur que Saturne ne l'engloutît, comme il ivait fait de ses premiers enfants. Elle ne mt cependant le soustraire longtemps h l'a- 'iiiilé de son père, qui fut forcé bientôt H'rès de le rendre è la vie; car Jupiter, associé avec Métis (la Prudence), fille de l'Océan, lui donna nn breuvage dont la force Hait telle, que Pluton, Vcita, Cérès, Junon 't Neptune revirent la lumière. Sophocle Jrachin,^ 1055; l'appelle frère de Jupiter, et Ausone, frère de «Jupiter et do Neptune, Jovi et Consigermanus.

Le royaume des enfers échut en partage ^ Pluton; c'est là qu'assis, selon Albricus fit deor. imagin,)^ sur un trône de soufre, ivec UD regard effrayant, il tient un sceptre Je la main droite. Cerbère est placé à ses l^iods, ainsi que les Harpies (fumfntd., ^^3). Des quatre angles de son trône sortaieul le Lélhé, lo Cocyte» le Phlégéton et lAchéron, qui entouraient les marais du Siyx. Sa tôte est entourée, selon Claudien,

d'un nuage obscur. Cet air sombre et laronche a fait dire i Homère (i/tad., x), que de toutes les divinités Pluton est ïa [dus redon. tée des mortels; et h Sextus Empiricus, que les immortels haïssent 5on doniiiinc^ (juoiqu'un mylbo'o.5ne Tégnlè f)0ur la grandeui à celui ue Ju i er. Suice en fait un portrait .aussi refious>anl (Thebnid,, lib. viii).

Thémi>lius (Oral, ad la/., p. 98) fait observer que tiius les dieux se laissent fléchir par les |)rières, mais qne Pluton seul est représenté dans Homère comme une divinité inexorable et inflexible. Thé.<ée et Pirithoiis en firent la triste épreuve, lorsqu'ils se hasardèrent à pénétrer dans 5on empire, pour enlever Proserjiine. Cependant Pialon (ilmatorius, p. 761) remarque que l'amour et l'amitié (de laquelle il traite particulièrement clans ce traité) ont attendri quelquefois ce cœur de diamant. 11 le prouve par iVxemple d'Alceste, d'Orphée, et par celui de Protésilas, qui se dévoua à la mort f)Our assurer rentre|)rise des Argonautes. La divinité et la puissance de Pluton ne purent le mettre à Tabri des traits d'Hercule, lorsque les dieux combattirent pour le .*^ort de Troie. H éjirouva dans cette journée la même fatalité que Junon, et fut blessé h Té] au le pàv le fils d'AIcmène. La douleur (]u'il ressentit [Iliad.^ v), lui arracha des cris, et ne fut apaisée que par les soins d'Escula|>o. Aucun dieu, excei té Jujuier, ne porta autant de noms et de suniv-ims que le souverain 'des ombres. En cette qualité, il fut appelé (Mirtian Ca- PEL , Lib, de Nupt,} Summanus^ c'est-à-dire summus manium, et sous cette dénomination , on lui attribuait les tonnerres qui éclataient pendant la nuit. Les autres étaieut lancés par Juiâter-Célesle.

Pluton a été regardé jiar la plupart dos Grecs comme une cause physique. Quelques-uns d'eux lui ont assigne pour demeure les galeries des mines; c'est pourquoi ils en faisaient le dieu des richesses hOus le nom de Plutus, D'autres écrivains ont cherché dans la Terre l'origine oe Pluton. Varron dit que le nom û'Orcus lui avait été donné : Quod in ca [tenu) omnia oriuntur et aù^ oriuntur : tiwde Orcus ab ortu, quod omnium rerum sit finis et orlns. De là vient que Jupiter Terrestre, Zcv; xOoviof, est appelé par Apulée, (e nourricier des animaux f de* hommes et des végétaux. Saint Augustin dit dans la Cité de Dieu (lib. vu, c. 16) : Ditem palrem, hoc est Orcum tetrenam ei infimam mundi partem, Cicéron avait la même 0[)inion : Terrena uutem vis oN que natura Diti patri dedicata est : qui diSf apud Grœcos n>ou7wv, quia et recidatH omnia in terras^ et oriantur in terris. Is m-

puit Proserpinam Quam frugum semen

esse voluntt absconditamque quœri a maire fingunt, (Lib. ii De natura deorum.)

Ce n'était pas assez d'avoir pris les métaux et ensuite la terre pour Pluton, on crut encore le reconnaître dans l'air. Varron le dit en termes exprès : Idem hic Dies^ piler dicitur infimus àér^ qui est eonjun-^ ctu$ terrŒfUbi omnia oriuntur^ etc. Phor-

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DlCTIONNAmE UNIVERSEL

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nutus regarde Tair de notre atmosphère, qui est le refuge des Ames à la sortie des corpsy comme le vrai PI utOD. Il faK venir son nom 'khcf 9<à ro ànSék-, parce que Ta ir est invisible, s*ii n*est éclairé par une cause étrangère h sa nature. De là vient, selon lui le proverbe *Ài9r,ç xvv^, Orci galea^ le casque de Pluton^ armure qui rendait invisible. c«lui qui la portait. Lair d'ailleurs étant* ébranlé |[)roduil le son, la voix; c'est pourquoi Lasius dans son Uymneà Cérès appelle Piuton K>v/itvoff, Clymenus^ «tto toû 3r>.vg(v, audire. Tous les mortels, en effet, entendent sa voix terrible, lorsqu'il les appelle sur les rivages du St^^x. Telles sont les allégories physiques que Ton a cru avoir fait imaginer Plûton. Diodore de Sicile (lib. v) assure contre toute vraisemblance qu'avant Texistcnce d'un prince nommé Plulon, les hommes ne connaissaient pas Tusage des funérailles, et que ce nouvel établissement lui méiila le sceptre des Enfers. Aidoneus, roi des Molosses en Epire, qui fit mettre aux fers Thésée et Piriihoiis, ravisseurs de son épouse, est pris aussi pour Piuton dans Pausanias. Lactance {Defalsareligione, lib. i, cap. 11) a adopté l'explication historique du partage de l'univers connu, que Tabbé Banier a employé depuis avec tant de complaisance. Ju- . pitér régna sur l'Orient, Neptune sur les mers et Tes côtes, et Piuton sur l'Occident, Le soleil se couchant sur les terres de Pluton, faisait croire qu'elles étaient plus basses que le royaume d'Orient ; voilà, selon Lactance, l'origine des Enfers et de leur souverain. L'empereur Julien, dans son Discours au Soleily fait dire à Apollon que Jupiter, Piuton et le Soleil et Sérapisfunt un seul et même dieu. Il dit : Ce dieu..., que nous appelons encore du nom de Sérapis, parce qu'il est vraiment àthçf c'est-à-dire, inviùbte ; c'est vers lui que s'élèvent, selon Plutarque, ]es âmes de ceux qui ont vécu sagement. On trouve ensuite Sérapis adoré dans les temples où Ton célébrait en même temps les mystères de Cérès et de Proscrpinc ; ce qui prouve assez clairement son origine égyptienne. Cependant l'identité de Ty[)hon et de Piuton, ou du Génie solaire dliiver, est indiquée quelquefois, mais Jamais démontrée directement. Le dieu des Enfers paraît d'après ce système, l'emblème du Génie solaire lorsque le Soleil demeurait plongé pendant six mois dans l'hémisphère intérieur. Plus exactement encore il ciait le soleil d*biver, que les Egyptiens reiH'ésentaient par leur Sérapis Piuton. Dès lors on a aperçu la liai^^on entre le Piuton des Grecs d'un côté, et Sérapis égyptien de l'autre.

Mais ces interprétations si divergentes n'offrent pas de certitude, et la science n'a pas encore dit son dernier mot sur la véritable croyance des anciens peuples païens sur Piuton.

Quant aux noms qui lui étaient donnés, nous mentionnerons AdeSf et ses dérivés, Adesius, Aidesius, — L'épithète de itrtpûèxiç^ pennaïuff aili^ que Ton trouTe dans YAlceste

d'Euripide (vers 216), est relative à son clique. Philostrale(lib. ii, idon.28) donneaussi des ai les à Piuton. ZcOc;(eoyior, Jupiter-Terraire, était son nom le pluii ordinaire. (Sophocu, OEdip. Colon, j 16T7.) Les Latins ^ap[>^ laient Urajus ^ quod omnes ad interitumurgeat. Gori voudrait dériver (Mus. Etrusc, p. 169) ce nom du mot urere^ et assure avoir vu Uregus. Les Romains appelaient encore Piuton Teltumo^ Altor^ AU'rtlus el Rusor^ a terra el ab aUndo^ dit saint Augustin (Ciri7. Dei, \\h, vu, ca[i. 23). Il était ihez eux Vedius ou Te/orts, quasi malus dirui, malus Jupiter; Quietalis, quia mors est yuh œrumnarum ; Februus enQn (M artun. Capu.. lib. II, cap. kO) de februarcj ancien synonyme de luslrare. Mais Dis était souveni employé. On en forma par analogie /)i5jw/fr, comme Mars pa(er, Janus pater^ etc. Quintilien donne avec la retenue qui lecaraciérise, rétymologie dé ce mot : A contrario interpretalur nomen Plutonis^ quia minimt dives est; car anciennement les Romains disaient dis pour dives.

Les noms d^Ârimanes et d'Axiocerses sm d'origine orientale. Ceux qui confondaietii Piuton avec Typhon, ou le mauvais génie, lui donnèrent le surnom ii*Arimanes,qm portait chez les Perses le génie dumal. Apre» avoir rapporté les noms des quatre cabines extraits de Mnaséas (lib. i), le scboliaste d'Apollonius ajoute : •< Àxiéros est Cérès, Axiokersa Proserpine; et Axiokersos, Pluton. César, dans ses Commentaires^ affirme que les Gaulois prétendaient être les descco* dants de Pluion. Ob eam causam spatia mnis temporis, n:.nnumerodierum^sednoctitin definiunt; el dies natal es ^ et mensium^ et oinorum initia sic observant^ ut nociem àirt subsequatur. Les interprètes ont cherché longtemps à quel titre les Gaulois prétendaient être descendus de Piuton, et quel nom ce dieu portait dans les Gaules. CW encore cependani un problème à résoudre. Quant aux Germaîtis, ces peujiles qui avaient tant de rapnorts avec Ics-Gaulois, il est pnv bable que le culte de PlutOn leur avait été transmis et enseigné par les Druides. 11 {tarait certain néanmoins que le dieu adoré psr les Gaulois et les Germains n'était |)as le dieu des enfers ; ce nom désigne la Divinlié en général. H.est d'autres peuples qui comptent également par nuits sans pour cela se donner une origine infernale.

Il ne paraît pas que les Grecs aient eu aocun oracle de ce dieu, à moins qu'il ne fiartaeeAt celui des mAnes qu*Orphée alla consulter dans la Thesprotie. On ne le consultait^que la nuit, à la.lueur des lampes. LV racle répondait par des coups de toonirre que les prêtres expliquaient. Ils ne craignaient pas d'être démentis, car on ne roosullait ordinairement leur divinité que sur le temps où l'on devait mourir. Go regardait le roi du Tartare comme possesseur des registres du destin.

Ce dieu avait un temple à Pylos cbez lei Macystiens (StraboNi lib. yiUy 137). Ou lut

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I avait élevé un autre dans l'ancienne ville Flermione, sous le nom de x^ûpivou. Les ermioniens avaient aussi revêtu de muines,auprèsd*£thonium(PivsAN.tCortn/A.« A), une caverne par laquelle on croyait i*Hercule avait arraché Cerbère du Tartare. on loin de là, près du fleuve Chimarrus, se )jait une pareille enceinte qui avait servi entrée aux enfers pour le ravisseur de roserpine. Les Eléens lui rendirent un ]\te |)articulier. Us n'ouvraient qu'une fois uns Tannée le temple et l'enceinte qu'ils li avaient consacrés. C'était le seul jour où on ])Ouvait y entrer, et son pontife seul en rait le droit. Pausanias (Eltac,^ ii, p. 392) n«ap[)ortc une raison mystique. Les Eléens onnaient par là & entendre, selon lui, que 'S enfers ne s'ouvraient qu'une fois pour liaque mortel. Un fait historique avait doné lieu à cette vénération des Eléens pour luton. Etant allés au secours de Pylos dans lilide, qu'assiégeait une armée conduite ar Hercule, le dieu des morts se joignit MX Eléens en haine du fils d'AIcmène, qui avait blessé au siège de Troie. Mais ce néos lui Qt encore éprouver la vigueur de sou >ras devant Pylos. Les Romains imitèrent a coutume des Eléens de ne laisser le temple de Phtton ouvert que dans le temps de es soiennitcs.

Mvcènes était célèbre par les honneurs }u'elle rendait au même dieu. Pausanias larle seulement de quelques-unes de ses >ialues plactées dans les environs de My cènes YVin/A., p. 116); mais un des auteurs des i^riajiées dit expressément :

Dodona est tibi, Jupiter sacrata, Jtiooni Samos, ei llycena DiU.

ACoronée, auprès d'Hélicon, on avait éle- ^'é une statue de Pluton auprès de celle de Minerve: et cela, dit Strabon, à cause d'une raison mystique qu'il ne rapporte pas.

Un commentateur assure que les anciens immolaient la chèvre à Pluton, parce que cet iniroal a toujours la fièvre avec redoubleuient, espèce de maladie oui, selon lui, condui t 3u royaume sombre par le plus court chemin.

Quant k Téléphant ( Cuper. De eleph.^ i'ierc. I, c. 2, p. 23, 24), qui, selon Artémilo^e, était consacré h Pluton , nous ne pouvons découvrir la raison qui le faisait mettre ^ous In protection de Jupiter-Stygien; à m\m que sa longue vie prétendue l'ayant ijé^igiié pour un symbole de l'éternité, ne le lit dévouer a la divinité qui en ouvrait les l'Orles. Le cyprè^, le narcisse et le capillaire étaient réservés pour les sacrifices de Pluton ^t pour ses solennités. Festus assure que si ■ on élète le cvprès, cet arbre meurt partout, excepté dans fa contrée d'iEnaria. Cette triste Pronriélë était, selon les anciens, l'emblème fc la vie humaine, dont Catulle a dit :

... Corn semel occidit brevis iaz, Noi est perpétua una dormienda. (Catul., L. ad CorneL Nep- — ad Uslnam, v.)

Aussi éUiit-il devenu l'arbre de Pluton, din' p<^a, f eion Pline. Et ideo funebri êiano ad Pmos posiia. C'était un usage généralement rewindu dans la Grèce d'orner la porte des

maisons qui renfermaient un cadavre de branches de cyprès, parce que cet arbre y était commun. Mais il était très-rare en Italie, et n'y avait pas même été connu avant Caton. Son usage était par là restreint aux riches et aux grands qui en faisaient même des enceintes autour des bûchera (Vareon), afin de corriger l'odeur des chairs brûlées. . Horace assure que de tous les biens auoun ne le suivra au tombeau, excepté les noirs cyprès :

Praeter iavisas cupressos

(Od., 14, lib. II.)

Les raisons qui ont fait joindre à cet arbro dans les sacrifices de Pluton, le capillaire et le bonis, ne se trouvent dans aucun .écrivain. On peut soupçonner cependant que la prédilection du premier uour les endroits frais et souterrains, et la jiropriélé dont jouit le second de ne perdre jamais entièrement ses feuilles, ont fixé le choix des prêtres de Pluton. Quant au narcisse, nous en parlons à l'article des Furies, auxquelles il était spécialement consacré.

Les anciens donnaient le nom de Plutonium à des cavernes qui étaient regardées comme l'entrée des enfers. Strabon en comptait trois. Le premier de ces soupiraux était situé dans les environs de Nysa ; le second (lib. XII, p. 629) près d'Hiérapolis, vis-à-vis (le Laodicée; et le troisième (lib. xiv, p. 649) entre Tralle et Nysa, dans le bourg d'Acaraca, où était un bois et un temple consacré à Pluton. Dans la Campanie, les environs du lac A verne avaient aussi un Pluto^ nmm, aui)rès du€[uel Ulysse aborda, et évoqua l'omore de Tirésias. Mais le plus célèbre était sans contreditcelui que décrit Elien.

Le culte de Pluton fut apporté de Grèce en Italie par les Pélasges. Macrobe nous r-aconte ce qu'il avait puisé dans Varron. Cette colonie des Grecs aborda dans l'Etrurie et le Latium.KIley bâlitun petit temple commun à Saturne et à Plulon, et leur immola longtemps des victimes humaines, trom)éepar ces vers de l'oracle de Délos :

Mais Hercule passant dans leur contrée en emmenant les troupeaux de Géryon, leur fit entendre le vrai sens de l'oracle. Ils offrirent depuis, par son conseil, à ces dieux de |»etiies figures humaines (Abnob., lib. iv, p. 91), et allumèrent en leur honneur des lampes qui étaient exprimées par le mot fûT«. De là vint l'usage des Romains de s'envoyer en présent pendant les Saturnales des flambeaux de cire.

On conserva dans l'Etrurie la vénération que les Grecs y avaient apportée. Le mont Summano , appelé alors de son nom Monê Summanus^ situé à vingt-cinc| milles de Florence, près du village de Firenzuola, était spécialement consacre à Pluton. 11 parait que les malades se rendaient aux pieds de cette montagne pour invoquer ce dieu et on obtenir leur guérison, ainsi que le pratiquaioni les Grecs auprès du temple situé dans le bourg d'Acbaraca.

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Ce furent sans doutes «es Etrusques , ce peuple sÂ-'^abîle dans Tart des augures» qui ^signèrent à Jupiter les tonnerres du jour, et h Summanus ceux de la nuit. On sacrifiait à Tune ou à 1 autre de ces divinités selon le tonnerre que Ton avait entendu, et à tontes deux ensemble lorsqu*on en ignorait l'époque précise. Il portait alors le nom de provorsum fulgur. (Mas. Elrnsc,^ Gom, p. 300.) Une ilrne cinéraire conservée dans Dempster, représente un sacriQce au Janui inferus des Etrusques, c'est-à-dire à Pluton. On y aperçoit deux victimes, un bélier et un mouton, et les instruments de musique que ces peuples admettaient dans les cérémonies religieuses.

Les Romains imitèrent 1rs Etrusques jusque dans les monuments de Summanus. C'était sous le com de Summanus qu'on célébrait des fôtcs en Ihogneur de Pluton , dans son temple du gran(l Cirque (Muratori, p. 150), le 12 des ca^endes de juillel et de janvier selon un ancien marbre. Il y en avait un autre (P. Victor,, De région,) sous le nom de Di)f, dans la dixième région. Sur la vo e Appieiine, h trois uiillosde Home, on lui avait élevé un p^itit temple en société avec Proserpine et la déesse qui présidait aux chemins.

Ce n'était i-as sous le rap{)ort du dieu des richpsses que Pluton chercha à séduire Proserjiine, cette nymphe aurait -méprisé l'éclat de l'or et de l'inunortalité. l^lle avait déjà été trompée par Jii|)iter, j>eut-ôtre sur ce fol es(;oir. Nonnus [Dionysiac, /l\b, v et vi) raconte que ce dieu en était devenu iullement amoureux, et ne pouvant s'en faire aimer, se t^an^forma en serpent. C'était, disent les anciens écrivains, la raison pour laquelle on faisait couler un serpent d'or dans le sein (les initiés aux grands nustères. Pluton était si ditlpriue, et son royaume si triste, qu'aucune fiMume ne consentit à partager sa couronne; do sorte qu'il 4ul obligé d'enlever Proserpine, lillo de Dio ou Cérès.

Les monuments nouâ otfrent plus souvent Pluton enlevant Proserpine. Ordinairement il est repré^enlé sur un quadrige tenant dans ses bras cette nymphe éplorée. Quoique les lileubiens et les autres drecs montrassent dans leurs contrées plusieurs cavernes par lesquelles Pluton avait fait descendre sa

troie aux enfers, les Siciliens s'obstinaient faire (Diodor. Sicul.-, lib. v) voir près ii'Knna un antre auquel ils rap|>ortaient ex* c*usivement cette lraUitioii.il était du nombre de ceux que les anciensjappelaient jP/u/onium «u tharonium. Cette ville d'Enna avait un temple de Cérès fameux et très-riche.

L'anivée de U jeune déesse aux enfers causa la méiamorpuose de la belle Menthe; iille du Cocyte. Cette nymphe avait plu au souverain (Oppianus, Ùe piscaiione, lib. m, 486) qui règne sur ses bords, et son frère avait aidé le dieu à la séduire. Enorgueillie de cette conquête. Menthe méprisa Jfroseryine et sa mère. Celle-ci ne put retenir sa colère; elle tendit des embûches à la nymphe qui y succomba^ et elle la métamor*^

phof^a en plante odorante. Hle porte le c : . de Menthe des jardins; et son frèr^, qu éprouva aussi le ressentiment de Cérès, «n vint la Menthe sauvage. Par éeard pour > choix de Pluton ,' on conserva a cette nu:.phe malheureuse la bonne odeur qui Uu i nommer en Grec 'HJvo7f«o;.

Disons encore un mut des fameux cbevaux qui contribuèrent à l'enlèvement de Proserpine.

Pindare, dans son hymne de Proserpine, appelle Pluton (xAv«fv:of) le dieu aux rèoes dorées. Ovide napas craint cependant de donner aux harnais de scc» courtiers, uoe autre couleur :

ExcuUt obscara tinctas fenigine habenas

(Meknu., lUi. t.)

\lecton était chargée du soin de ses chevaux; elle les faisait paître sur les l>ord5 du Cocyte et deTErèbe, et lesattelait elle-Riémc au char de son maître. C'est pourquoi une Furie les guide ordinairement sur les marl)res qui rej;résenlent l'enlèvement de Proserpine. Claudien a conservé les noms de ces coursiers.

Ils étaient analogues à leur emploi. Soir ou en vieux français Morcau était le nom du urcmicr. Aussi nos anciens romanciers (varient-ils souvent des chevaux moreaux de la Nuitj de Pluton^ etc. Le seconii, qui avait son

Kireil dans l'attelage du Soleil, s'appeiait rûlanL La couleur sombre du troisième !e faisait nommerleiVocrurne.On donnait enliu au quatrième le nom a*4/a^^or,mu//aifaii/,que les mauvais génies portaient eux-niôoie.^. On ne pouvait, au reste, méconnaître ce dangereux animal; car il était marqué à la cuisse de la lettre n, initiale du num de s^!2 maître. Anacréon nousai»i)rcnd qîie iesGreti étaient dans l'usage de marquer ainsi les chevaux de noble race.

Dans les sacrifices qu'on offrait h ce die.!, le prêtre faisait brûler de l'encens entre I«»^ cornes de la victime, la linit, et lui ouvrait le ventre avec un toulCinn nommé siccfspi:^. dont Je manche était run L et le poumu .i<: d'ébène. Les cuisses de ranlinai lui éuiciu particulièrement dévouées. On ne pouv^.i lui sacritier que dans les ténèbres, et dc^s victimes noires dont les bandclcitos étaient de la mô.ite couleur, et dont la tète devai: être tournée vers la terre, les prêtres n'en n^ servaient rien pour le peuple ni pour eai. ]>arce qu'il était très-sévèrement délenduoe mimger (ie la chair dos victimes dévouée^ au monarque des enfers.

A vaut de les immoler, on creusait une fo5^ pour recevoir le sang, et on y ré{)andait k vin des libations. Lei prêtres Grecs avaifu: la tête nue dans tous les sa<:riUces; lua.^ les Romains, qui l'avaient couverte ii^i^ ceux qu'ils offraient aux dieux célestes, découvraient pour Pluton, qui leur iuspira.i une crainte plus religieuse, une vénératH.. plus profonde. Chez ces derniers, c*ét3ii n grand crime pour les assistants de pat''.' lorsqu'on l'invoquait, et le silence ré^i.** • durtor* dans le temps de rioimolaliou. l«

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