RAD

qui eût été dans lo corps d*un gladiateur fef rassé et tué. Or une pique s'appelait cu^ n>, et tout ce qui concernait les noces se rapportait à Junon, parce qu'elle y présidait comme déesse lutétaire des femmes enceintes et des accouchements. D'autres disent qu*elle était appelée Quiris p parce que tous les ans on préparait à Junon un repas public dans chaque curie.

QUIRITES. Nom que prirent les Romains dans le traité fait entre Romulus et Tatius, où il fut arrêté que Vun et l'autre régneraient dans Rome avec un pouvoir égal. La ville retint le nom de Romulus, son fondateur; le peuple reçut le nom de P«in7tfy,

que portaient les habitants de Carcs, capitale de l'Etat sabin.

Les auteurs sont partagés sur rétymoin*

({le des noms Cures et Quiriies. Quirit, en angue sabine, signifie tout à la fojs unjmlot et une divinité guerrière arméf dun javelot. Les uns veulent que ce fût ieciieu Mars, les autres un dieu particulier qui in'* sidait à la guerre; soit donc que le dleoeât fait ainsiinommerlejavelot, souque le ian'!ot eût donné son nom au dieu mémei le mm Quiristai honoré à Rome jusqu'à ce que Romulus ayant disparu aux yeux des Romains, il reçut les honneurs divins soos le Dora d*; Quirinus^ et prit la place du dieu Quim,

RABDOMANCIKouRHABDOMANCIE.Di-

yination qui se faisait parle moyen de verges ou de baguettes Ç^-x^^qç^ verae). Hérodote dit au livre iv, que les femmes des Scythes cher , chaient et ramassaient des baguettes bien droites, pour s'en servir à cette superstition. Strabon (lib. xiv) rapporte la rabdomancie des Perses. Leurs mages employaient à cet effet des branches de Jaurier, de myrtbe et des brins de bruyère. Les Scythes se servaient de baguettes de saule, et 'les Tartares^ qui en sont descendus, ont aussi une espèce de rabdomancie , si Ton en croit Paul Vénitien (lib. ii, c. 43). Les Algériens, dans la Barbarie, en ont encore une autre espèce.

Elle a été également connue en Occident. Voici comment Tacite s'exprime sur eelle des Germains, dans ce qu il a écrit des mœurs de ces peuples. « ils sont, ditil, fort adonnés aux augures et aux sorts ; mais ils n'y observent pas grande cérémonie. Ils coupent une branche de quelque arbre fruitier en plusieurs morceaux, et les marquent de certains caractères, puis les jettent à Tavenlure sur un drap blanc. Alors le prêtre ou le père de famille lève chaque brin trois fois, après avoir prié les dieux, et les interprète selon les marques qu'il y a faites. »

Ammien Marcellin (lib. xxxi) représente aussi la rabdomancie des Alains. a Ils devipent, dit-il, l'avenir d*une manière merveilleuse; les femmes coupent des baguettes bien droites; ce qu'elles font avec des enchanten^ents secrets,^ et à certains jours marqués exactement. Ils connaissent par ces l>aguettes ce qui doit arriver, h

On peut rapporter à cette espèce de divination la fameuse flèche d'Abaris, sur laquelle les anciens ont débité tant de fables qu'on peut lire dans Bayle. Voy. Rabdo-

HANdB.

RACAXIPE-VELITZLI, c'est-à-dire écorehemcnt d'hommes. Sorte de sacrifice en usage chez 'es Mexicains. On prenait plusieurs cajjtifs q*ie les prêtres écorchaient, et de leurs peaux ils revêtaient autant de ministres su-

balternes qui se distribuaient dans tous ,ei quartiers ce la ville, en chantant et tï^nmi h la porte des maisons.

RADAMAS. Dieu des anciens Slaves. Ses fonctions, comme son nom , rappelkot k Rhadamanto des Grecs. C'était Tassesseur de Nia, juge des morts.

RADËGAST. Idole que les Slavons Varaiges honoraient comme le dieu de la guerre. 11 tenait de la main droite un bouclier dor.i il se couvrait la poitrine, et sur *eque( éiv. représentée la tête d'un taureau. Sa nain gauche était armée d'une pique; etson >• que était surmonté d'un coq aui ailes «iéployées. Cétait le dieu protecteur de la w' de Khétra. On lui offrait, ainsi qu'à Pror.' et à Séva , i\es Chrétiens prisonniers d, guerre. Le sacrificateur les immolait, et k:* vait de leur sang, croyant par là s'insp.r*^: plus efiicacement pour prédire Tavenr.

Après ces sacrifices, on faisait un grand re|!0>, accompagné de musique et de danse:^. On croit que Radégast était le même que 5tr<iôvith.

RADHA. Déité indienne. C'était une 1:< maltresses de Krichna; aussi est -elle l'oij ' des chants des poètes erotiques, célébra:.: les premières amours de ce dieu. C'était le pouse d'Ayanagocha, berger de Gokoub, ' J iiabita Krichna dans sa jeunesse. Il la^éiusit et Tentraîna dans la forêt qui émit >u les bords de la Yamounâ, jusqu'au mouY' où le guerrier Ardjouna vint Ten arracher pour le mener aux combats. Râdhâae> déifiée avec son amant, et elle Càt honortv aux fêtes de Krichna, principalement i^^i secte des fiadha-lallabliis,

RADHA-VALtARHIS, 11 v a dans l'W' une classe de Saktas oui font profe^^- '< d'adorer spécialement Radhaf épouse ^^':

Krichna. Suivant eux, l'être primordialdivisa en deux parts : le côté droit deviM Krichna, et le côté gauche Radba ; leur unicu produisit l'air vital et l'œuf du monde. Kh dha est ainsi considérée comme ledé^trcu la volonté de la divinité, dont la manife^)-* tion fut l'univers. Radha continua à réM'" avec Krichna à Goloka, où elle doiinr 2: *

un

RÂG

DS MYTHOLOGIE

RAII

^.ince aux uopis ses compagnes , el reçut Ibonimagc de toutes les divinités.

RADIRN ou RADIEN-ATZHIE. Le plus grand des dieux que les Lapons plaçaient Jans le ciel des étoiles. Le mot Raàien^ sui* vanl Jessens, signifle la fôree souveraine et la suprême puissance. Les Lapons lui atlri* liuaient une vertu et une puissance universelle et productrice ; ils le regardaient comme le bon principe, gouverneur et conservateur de toutes choses; c'était lui qui faisait croflre les arbres et les plantes. L'épiihète Atzhié ^ désignait la source et le principe universel.

RADIBN-KIEDDÉ. Dieu des Lapons, qui lo disaient fils de Uadien-Atzhié. On le représentait sur le tambour runique par Tembléme d*un grand édifice» dont les colonnes disposées à la file de c|iaque côté, figuraient SOS mains, avec lesquelles il pouvait iout faire. Radien-Atzhié, son père, tout-puissant qu*il était, ne créait rien par lui-même; c'était le fils qui, par la vertu et la puissance qu'il en recevait, produisait tout ce qui delait être créé. De ces deux divinités suprêmes émanaient et dépendaient toutes les autres. Quand on leur offrait des sacrifices, le tronc d*arbre qui les représentait était planté sur sa racine, *ce qui leur mettait la tùte en bas, car la racine cle ces simulacres était toujours sculptée en forme de tête. C'était le contraire quand il s'agissait de sacrifier aux autres dieux ; le tronc qui les représentait était planté la racine en haut.

RADJAS. Nom donné 2^ la seconde caste oes Hindous. Elle est tirée des épaules du (lieu Brahma; c'est la première après celle <ies brahmanes, et on en tire les rois et les guerriers. Z

KADJASOUMÉDHA. Grand sacrifice des Hindous; il ne peut être offert que par le monarque universel, et il donne la rémission de tous les péchés à celui qui Taccomplit. Ouand il est renouvelé cent fois, il donne droit è devenir le roi du ciel à la place d*lndm. Mais il v a bien des siècles qu'il n'a pu <Mre effectué. 11 consistait à immoler un liomme, ou un éléphant, ou une vache, ou lin cheval. On le remplace maintenant par le ^ icrilice du bélier. On prétend que les rois ne >'Mit plus assez puissants pour Toffrir de manière à devenir les successeurs d'Indra.

KAE-APOUA. Dieu de la mer, adoré à h.maï. Tune des lies Sandwich. 11 recevait ] rincipalement les homma'^es des pécheurs.

UAFAIL. Ange qui, suivant les musulrs.ins, gouverne le septième ciel. C'est le Itipkaèl du livre de Tobie.

UAGAINA. Déité des Slaves; c'est un des l'cutenants de Puschotou Zuttibor quiprési !e aux forêts.

ilÂGAS, ou les passions f ][)ersonnifiées I^ar les Hindous, qui en ont fait des génies ou des demÎMiieux. Ce sont eu même temps ^\^s modes musicaux. Cette doctrine a donné lieu à d'ingénieuses allégories.

RAGHINIS ou RAGUINIS. l'' les passions iomelles, selon les Hindous. Ce sont des nymphes au nombre de trente, qui prési-

dent à la musique, comme Jes Ragas, leurs époux; elles veillent aussi sur les saisons de l'année. Leurs fondions et leurs propriétés sont décrites au long dans les poëmes mythologiques.

2** Les Kalmouks et les Mongols donnent ce nom à des divinités femelles, qui habitent le séjour de la joie, d'où elles s'échappent quelquefois pour venir au seeours des malheureux. Dans les invocations qu'on leur adresse elles sont confondues sous le nom général de Bourkhans, Cependant elles na sont pas toutes bonnes ; car l'une d'elles, la seule furie des Kalmouks, est au nombre des huit divinités terribles.

RAGHOUNATH. Surnom de Rama, descendant de Raghou, prinr^ de la dynastie solaire. Ce nom signifie seigneur de la famille de Raghou.

RAGNARAUK, la fin du monde , suivant la mythologie Scandinave. Ce nom signifie le crépuscule des dieux. 11 sera précédé par trois années sans été, et par trois autres oi^ les hommes s'entre tueront. Tous les combattants périront et la terre sera consumée Ear le feu. Hais une nouvelle terre plus elle et plus heureuse sortira du sein des eaux, et les hommes seront meilleurs.

RAHOD. Dans la mythologie Hindoue, c'est la personnification de la tête du dragon. Ce Rahou était un asoura ou démon, fils de Sinhika, et lorsque la mer fut barattée, il se mêla parmi les dieux qui buvaient Tambroisie. Déjà il prenait sa (»art de ce breuvage d'immortalité, quand le soleil et la lune, rayant aperçu, le dénoncèrent à Vichnou. Ce dieu lui trancha aussitôt la iUe d'un coup de sabre : mais comme Tamrita était parvenu à la gorge du monstre sfi tête ne pouvait périr; elle s'élança jusqu'au ciel, avec un bruit épouvantable, et semblable à un rocher énorme. Le tronc du géant, en tombant, ébranla la terre, les rochers, les forêts et les îles; c'est lui qui forme le noeud descendant -sous le nom de Kétou. Depuis ce temps, le monstre garde une haine irréconciliable contre le soleil et la lune; il les poursuit sans cesse, et lorsqu'il peut les atteindre, il souille leurs corps, qui alors deviennent minces et noirs; c^est ce que noua appelons une éclipse partielle. Quelquefois il les engloutit tout entiers et les revomil ensuite; c'est ce qui produit les éclipses totales.

Les Birmans font également de Rahou une huitième planète qui est invisible et opaaue. Ils lui donnent la iforme d'un monstre, dont la taille a 2,<^00 lieues de hauteur, 1,800 de largeur. Quand cette monstrueuse planète est transportée de jalousie contre le soleil ou la lune, sans doute à cause de leur splen^ deur et de leur éclat, elle descend dans leur chemin respectif, ouvre sa gueule immense et les dévore; mais, si elle voulait les garder trop longtemps, sa tête se romprait, car ces deux astres ont une tendance continuelle à poursuivre leur carrière; c'est pourquoi elle les rejette au bout de quelques rooipents« Parfois elle met les autres planètes sous «eu