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nom de Baal; le sixième à Ténus^ dont le nom est Balti (Bâo^Tic) ; le septième à Satume^ dont le nom est Krono^,

Lorsqu'ils font de grands sacrifices, comme de taureaui et d*agneaux, ils les arrosent de vin tant qu'ils sont encore vivants. S'ils se débattent, ils disent que ce sacrifice sera agréé, sinon ils disent que Dieu est irrité et qu'il n'acceptera pas leurs vœux. Le culte du soleil et des astres, observé par les Sabéens, les Babyloniens, les Perses et d'&utres peuples est plus noble que l'idolâtrie et le fétichisme, qui peut-être ne lui cèdent guère en antiquité; il avait en lui-môme quelque chose d'élevé et de grand ; et il est ])0ssible que, dans le principe,, une pensée coupable n'en altérât pas la majesté. Les peuples auront commencé par se tourner vers le soleil pour adorer le vrai Dieu dans son plus bel ouvrage ; le soleil aura été simplement pour eux Te symbole de la gloire et de la majesté de Pieu, l'instrument et l'image de sa bienfaisance et de sa providence. Le culte du feu est devenu l'adoration du soleil; le soleil, l'armée des deux, Us éléments qui leurôbéissent, telles sont les puissances immortelles,^ et tels sont lout à la fois les prêtres du ciel; le monde est un reflet de la divinité; il existe par lui-même, il n'est limité par rien; en ce sens, la religion de cette époque est un panthéisme« Bab^lone est le lieu que la tradition nous désigne comme le foyer de cette grande erreur,, et c'est là euectivement que l'on élève le premier temple au dieu Bélus, qui n'était autre que le soleil.

Les Arabes adorèrent les astres de bonne heure, peut-être simultanément avec les Babyloniens ; mais ils se gardèrent plus longtemps ciue ceux-ci de l'idol&trie ou de Vadoration des images palpables, ne rendant leurs hommages qu'aux astres eux-mêmes ;

Les Assyriens modifièrent dans la suite )e^ sabéisme, et rendirent leurs hommages moins aux astres eux-mêmes qu'aux dinérents cieux qui leur servaient de demeures. Ces dieux, au nombre de trois, furent personnifiés, savoir : l'espace sans bornes, dans id personne de Kronos, le ciel des étoiles ^L^^ eo celle de Baal, et le ciel mobile ou des planètes, en celle de Mylitta.

Les anciens Persans professaient la même i^eligion que les Babyloniens et les Assyriens, jusqu'à ce qvie leur culte ait été mo-^ dillé bar Zoroastre. Justin dit, d'après Trogne Pompée, que les Perses n'av&ieot d'autre dieu *que le soleil. Hérodote assure qu'ils avaient coutume de sacrifier à Jupiter, sur les plus hautes montagnes, et qu'ils sacrifiaient de plus au soleil, à la lune, à la terre, au feu, à l'eau et aux vents, et qu'ils n'avaient jamais lait de sacrifices qu'a ces sortes de divinités. Il faut entendre par Or- Oiuzd le Jupiter d'Hérodote.

Les modernes Parsis, qui ont mis des génies partout I révèrent non-seulement les animes des planètes, mais ceux de certaines consteliationç, entre autres Taschter, gardien de TQrient , qui réside dans Sirius^

Le sabéisme est mêlé dans une foule de systèmes religieux de l'antiqaité. On le retrouve dans tlnde» où le soleil était adoré en même temps que la natare ; bien avant le bramahnisme^ On le voit chez les EgyptieD^ sous le nom de PAr^; chez les Romains et les Grecs, sous le nom é*ApoHùn , de Pka* bwlL de Diane^ ô^Eécaie; chez les Celles de la Gaule, de ta Germanie, de llrtende, etc., où les astres avaient une part notable des hommages et du culte des mortels, etc., etc. Le sabéisme a été également fort répaodu dans l'Amérique. Le soleil recevait coaque jour les premiers hommages des sauvages de la région septentrionale, qui ne manquaient pas de drriger vers lui, è son lever, les premières bouffées de tabac tirées de leur calumet; plusieurs tribus paraissent même avoir tiré du soleil le nom générique de la divin'té. Les Natcbez en faisaient dey cendre leurs caciques. Il en était de mèiue des Péruviens, qui rendaient à cet astre uq culte très-solennel, et qui le regardaiefii comme le père de la race royale des Incas. £nfin on retrouve encore le culte des a5tre) chez plusieurs peu[)lades de l'Asie, de TAfrique et de TOcéanie.

SABINUS. On raconte (jue ce prince fut le premier qui enseigna Tart de cultive: la vigne, et qu'en reconnaissance de ce bienfait, on donna son nom au pavs dont il était roi.

SABIS. Dieu des anciens Arabes : on croit que c'est le même que Sabazeut^

SABOÉ, ou SABOL Cri que poussaient les Bacchantes dans les fêtes de Baccbus; c'était un des mots consacrés dans les mystères de ce dieu. Il est remarquable qoe toutes les exclamations usitées dans ces mystères étaient empruntées à la langue de> Hébreux ou des Syriens. Ainsi lo est Fhébreu /a, un des noms de Dieu; ffeoA^rappellei^Aova; StAoé^ SabiKoA^Eleleu^AMuw.

jEvohé et Saboi étaient souvent joints ensemble, cvor ^6oî; ce qui ressemble beaucoup à Jéhova Sabaoth. Le mot Saboé rap- Selle encore le nom de Sabasius , donné à îacchus

SABUCOft. Le plus ancien des esprits célestes dans la théogonie des Carolins oc< identaux; il épousa Halmeleul, etdevim le père des esprits de différents ordres adorés par les habitants de cet archipel.

SABUSji nom propre du premier roi ^'e- Aborigènes, qui fut mis au nombre de^ dieux. 11 était flis de Sabatius que Satonie vainquit et chassa de son pays. Ji oe bui point le confondre avec Sanazius.

SACAR. Un des sept enfers des Musulmans ; il est destiné aux Mages ouGuèbre<. SACARAS. Anges du sixième ordre i:hez les Hadécasses. Ce sont des esprits malfaisants^ qui ne s'occupent que du sQin <Je tourmenter lc9 hommes,, les femmes et les enfants. Les malheureux que ces démons possèdent prennent en main un dard, ei5e mettent à hurler et à sauter sans relJti)<:i avec des attitudes et des contorsions bizarres. Autour d'eux se rassembleiii iou5

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DE HYTHOLOGIfi.

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«•s iiiibilanls du village, qui» pour les irriter i pousser à boul leur patience, prennent à \vUe de les contrefaire. On s efforce en iiémo temps d'apaiser la colère du Sacara,

qui on immole des IxBufs, des taureaux et es coqs. Les Hadécasses disent que !e dénon Sacara leur apparaît sous la forme d*un Iragon de feu.

SACEES. Fêtes qu'on faisait autrefois à (ibvIoDe» en l'honneur de la déesse Ânaïlis; 'était comme les saturnales à Borne» une èie pour les esclaves, elle durait cinq jours: londant lesquels, dit Athénée, dans ses Deip-

iiophy liv. XIV, les esclaves commandaient

leurs maîtres, et l'un d'entre eux, revêtu Tune robe royale, qu'on appelait zogane, laissait comme le maître de la maison. Une es cérémonies de cette fête était de choisir m prisonnier condamné à mort, et de lui urmellrede se donner tous les plaisirs qu'il xjuvait souhaiter avant que d'être conduit a supplice. Cette fête fut établie, dit-on, n mémoire d'une victoire importante remariée par le roi de Perse sur les Saces, peuple Jcla Scytbie, qui habitait les bords de !i mer Caspienne, et dont les incursions Kiicnl souvent désolé son empire. D'autres > ulent que cette fête ait eu pour objet

iionorer un dieu Sac ou Seiac,

SACELLUM. Diminutif de iacrum. Petite hdfieîie entourée de murailles, mais sans [)it (Festus) : SacelU dicuntur loca diis sarata sine tecto. 11 y avait à Rome plusieurs e ces temples connus sous le nom de sacelm. Caca, sœur de Cacus, en avait un placé

rentrée de la caverne de ce voleur, dans !euel dit Servius : Ei per virgines Yestœ uripcabatur.

Sac^llum Hbrcuus tictoris. La chapelle

Hercule vainqueur était dans le marché ui bœufs, et 1 on assurait que les chiens et ^s mouches ne pouvaient y pénétrer. De )ules ces chapelles élevées en T honneur de Insieurs divinités, il n'en reste qu'une à îome, que l'on croit avoir été un temple de •acchus, et qui est hors de la porte Pie, rès de l'église de Sainte-Agnès.

Les Grecs avaient aussi des chapelles, les nés bAties hors des templeSf et les autres ans les temples mêmes. Telles étaient de ce ernier genre, les chapelles que divers euples faisaient construire dans le temple e Delphes, et où ils portaient leurs offraaes am dieux ; outre cela, ils avaient la outume de consacrer à leurs divinités de élites chapelles ou de petits temples d'orhrerie, qu'ils attachaient aux murs de leurs amples, et qui en faisaient un des plus beaux t plus riches ornements.

SACENA. Hache en usage dans les sacrices chez les Romains,

SACERDOCE. Toute religion suppose un îcerdoce, c/est-à-dire, des ministres qui lent scindes choses de la religion. Le saiTdoco^ appartenait anciennement aux chefs es peuples, aux souverains, qui s'en sont échanges en tout ou en partie sur des miistres subalternes. Les Grecs et les Romains valent une véritable hiérarchie (mot formé

d «px,io commandement^ et d'itolç, sacré, Biérarchie signifie donc une subordination entre les ministres de la religion), c'est-à-dire, des souverains pontifes, des prêtres et d'autres ministres subalternes, A Delphes, il y avait cinq princes des prêtres, et avec eux des prophètes qui annonçaient les oracles. Le sacerdoce à Svracuse était d'une trèsgrande considératron, selon Cicéron ; mais il ne durait qu'un an. 11 y avait quelques villes grecques, comme Argos, où les femmes exerçaient le sacerdoce avec autorité.

C*était principalement à Rome que cette hiérarchie avait lieu. Le sacerdoce fut d'abord exercé par soixante prêtres, élus deux de chaque curie ; dans la suite ce nombre fut augmenté. Au commencement, c'étaient les seuls p«itrices qui exerçaient le sacerdoce» auquel étaient attachées de grandes prérogatives ; mais les plébéiens s v firent admettre dans la suite, comme ils avaient fait dans les premières charges ne l'Etat. L'élection se fit d'abord par In colléee des prêtres. Rientôt après le peuple s'attribua les élections, et les conserva jusqu'au temps des empereurs.

En Egypte, la caste sacerdotale était, à proprement parler, la partie instruite et savante de la nation. Souveraine dans, la primitive organisation de l'Egypte, en passant au second rang, lorsqu'une révolution l'obligea decédef'le premier au roi crééparlac^ste militaire, elle conserva néanmoius la plus grande partie de son influence.

Depuis les temps les plus anciens, le sacerdoce, en Chine, a toujours été attaché à lacouronne.il n'yaquerempereurqni puisse offrir des sacrifices au ciel, comme chef de la religion. Quand il va faire ce sacrifice, sa marche est une espèce de procession : comme fils du Thien,- et représentant le Thien, toute la nature l'accompagne. On porte un grand nombre d'étendards c^ui offrent l'image des divinités et divers objets du cu4le publier lels aue les symboles du dieu du tonnerre» de celui de la pluie, des éléments, des montagnes, des rivières ; le boisseau céleste oi\ les sept étoiles du nord; les planètes, les signes du zodiaque. Tous les animaux que Ton porte dans cette marche tiennent à la religion et sont regardés comme des gé-t nies.

Quant au sacerdoce des autres peuplea voyez leurs articles respectifs dans ce Dictionnaire.

SACRES (Jbux). C'était ainsi qu'on nommait chez les Grecs et les Romains tous les jeux consacrés à un culte public de quelque divinité. Comme ces jeux ou spectacles entraient dans les cérémonies de la religion, on les appelait sacrés et divins. Tels étaient les quatre principaux jeux de la Grèce, appelés olympiqueif pythiquei^ néméens et uthmiqtêes. Tels^étaient chez les Romains les capitolinif les'^apollinair es ^ les céréaux^ les martiaux^ etc. Les honneurs divins ayantété déférés dans la Grèce aux empereurs, les Grecs firent célébrer en l'honneur de ces princes des jeux sacrés, sur le modèle dQ

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ceux qui avaient été primitivement institués en l'honneur des dieux.

SACKIFICES. Les sacrifies sont aussi anciens que le genre humain; quant à ceux des païens, Théopnraste rapporta que les Egyptiens furent les premiers qui offrirent à la divinité, des prémices, non d*encens et de parfums, mais de simples herbes qui sont les productions de la terre. Ces sacrifices étaient consumés par le feu et de là viennent les termes grecs 6vnv, GO/xa, Gu^^tarQ^cov. On brûla ensuite des parfums qu'on appela ccfofterrft, du mot âp«c/uiai, prier. On n offrit des animaux que lorsqu'ils eurent fait

?[uelques dégâts dans les herbes et les ruits qu*on présentait sur l'autel. Le même Théophraste ajoute que les sacrifices des libations étaient aussi fort ordinaires : on versait sur les autels de Teau, du vin, du miel, de rhuile, et ces sacrifices étaient nommés Nctphalis; Melilasponda^ Elœspenda et OEnosponda.

Ovide nous dit que le nom même de victime, indique assez qu'on n*égorgea des animaux qu'après avoir remporte des victoires sur les ennemis, et que celui â^hostie montre que les hostilités avaient précédé.

Pythagore s'élève contre ce massacre des animaux, soit pour les sacrifices, soit pour les manger. Horace déclare aussi que la plus simple manière d'honorer les dieux est de leur offrir de la farine^ du sel» et quelques herbes odoriférantes.

Les \mens avaient trois sortes de sacrifices, publics, domestiques et étrangers. Lies sacrifices publics, dont nous décrirons les cérémonies avec un peu d'étendue, se faisaient aux dépens du public pour le bien de l'Etat, pour remercier les dieux de quelque faveur signalée, et pour les prier de détourner les calamités qui menaçaient ou qui afiligeaient un peuple, un pa])'s, une ville. Les sacrifices domestiques étaient offerts par les membres d'une môme famille, et à leurs dépens; ils en chargeaient souvent leurs héritiers. Ainsi Plaute fait dire, dans ses Captifs, à un valet, nommé Ergofile, qui avait trouvé une marmite pleine d'or, que Jupiter lui avait envoyé tant de biens, sans être chargé de faire aucun sacrifice de famille^

Sloe sacris hcreditatem sum adeptus efieriissîmam.

J*ai obtenu une Inmne succeiston^ sans être obligé aux trais des $acrifices de (amille.

Les sacrifices étrangers étaient ceux qu*on faisait lorsqu'on transportaità Romcles dieux tutélaires des villes ou des provinces subjuguées, avec leurs mystères et les cérémonies de leur culte religieux. De plus, les sacrifices étaient encore offerts, ou pour l'avantage des vivants, ou pour le bien des défunts; Ct'ir la fêle des morts est très-ancienne. Elle se célébrait chez les Romains au mois de février, ainsi que Cicéron nous l'apprend : Februario mense^ qui tune extremus anni mensis erat^ mortuis parentari voluerant. La matière des sacrifices était , comme nous l'avons d.il, des fruits de la terre, ou des victimes d*flnimaux, dout on présentait quel-

quefois la chair et les entrailles aui diem. et quelquefois on se contentait de leur offr.r seulement l'âme des victimes, comme Virgile fait faire à Entellus, qui immole un bureau à Eryx, pour la mort de Darès, doi:ii5:i flme pour Ame :

Hanc Ubi Erys, meliorem aolmani pro aorte Direls.. Persolvo.

Les sacrifices étaient différents seloola divinités que les peuples adoraient; car il t en avait pour les dieux célestes^ {K>ur it: dieux des enfers, pour les dieux oiariiLs

1)our les dieux de Tair et pour les dieui dt a terre. On sacrifiait aux premiers des vli:mes blanches, en nombre impair; auisoconds des victimes noires, avec une liba! o: de vin pur et de lait chaud qa^on répanii : dans des fosses avec le sang des vicii[iie>; aux troisièmes on immolait des hosties noires et blanches sur le bord de la mer, jetart les entrailles dans les eaux, le plus loin qu l'on pouvait, ety ajoutant une effusion de vil On immolaitaux dieux de la terre des tIciimes blanches, et on leur élevait des auttls comme aux dieux célestes ; pour les dicui (it Tair, on leur offrait seulement du fin» eu miel et de l'encens. On faisait le cboix de h victime, qui devait être saine et entière, sâQ> aucune tache ni défaut. Le cboix de là rutime étant fait, on dorait son front et les cornes, principalement ceux des taureaui. des génisses et des vaches.

La victime amenée devant ]*autel était e: core examinée et considérée fort atfentirtment, pour voir si elle n'avait |:as quei] défaut, et cette action se nommait proUu hostiarum^ et exploration Après cet eiameL le prêtre revêtu de ses habits sacenlotaai. accompagné des victimaires, et d'autres onistres des sacrifices, s'étant lavé et pur.f.e suivant les cérémonies prescrites, coin.it.> çait les sacrifices par une confession de n: indignité qu'il faisait tout haut, se rec^^rr naissant coupable de plusieurs péchés d • ' il demandait pardon aux dieux, es^ifn::

que sans y avoir égard, ils voudraient Liu> lui accorder ses demandes.

Cette confession faite, le prêtre .criaitaa;': blic, Aoc agej, soyez recueilli et attentifdus: crifice;aussit6t.un serviteur des prêtre^ tnant en main une baguette qu'on ncmini:-: commenta€ulum9 parcourait le temple, et faisait sortirtousceuxquin'étaientpasem:' instruits dans les mystères ds la religion, ceux qui étaient excommuniés. La coatj^ des Grecs, de qui les Romains Terni run rent, était que le prêtre venant à lauiii / mandait tout haut,, ri,- r^9f ; qui est ici' peuple répondait : iro^ol xaê ipfaM , p/K^i'»'' personnes et gens de bien. Alors un servit» -' criait dans tous les coins du temple,Vi«i '■• Wi , aki'poç , loin d'ici profane Les U^-^' disaient ordinairement, nocentes^ profuni. m abscedite: chez les Grecs tous ceux qu chassaitdes temples, étaient compris source* mots généraux, pciSçioi, ^fiQ^n, Qcm^*^^\ Il y avait deux sortes de personne» ^ •]«' l'on défendait d'assister aux sacrifices* "•

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.»:r]es profanes, c'esl-à-dire ceux qui n'é- 1 ent [)as encore instruits dans le culte des lieux, et ceux qui avaient commis quelque rime énorme, tel que d*avoir frappé leur ore ou leur mère. Il y avait certains sacrii es en Grèce, dont les iilles et les esclaves nient bannis. A Chéronée, le prêtre tenant n Qiain un fouet, se p^çait à la porte du

mplo (te Matula, et défendait à haute voix •Il esclaves étoliens d'y entrer. Chez les ii.ig'e$.de Perse, ceux qui avaient des taches io rousseur au visage ne pouvaient point if)f:rocher des autels, selon le témoignage le Pline. (Lib. xxx, c. 3.) 11 en était de iiéine choz les Germains, de ceux qui avaient >erdu leur bouclier dans la combat; et parmi es Scythes, de celui qui n'avait point tué i'enncmi dans la bataille. Les dames romaiivs ne devaient assister aux sacriQces que fOilées.

Les profanes et les excommuniés s'étant X'iirés, on criait favele linguis ou animû, tpascite linguam^ pour demander le silence 'i i'altention pendant le sacrifice. Les Egyplens avaient coutume, dans le même descin, défaire paraître la statue d'Uarpocrate, !ieu du silence. Pour les Romains, ils met* aient sur l'autel de Volupia, la statue de la iépsse Angéronia, qui avait la bouche feri)<^e, pour apprendre que dans les mystères le la religion, il faut être attentif do corps 'l (l'esprit.

Cependant le prêtre bénissait l'eau pour t'H faire l'aspersion avec les cérémonies orliinaires, soit en y jetant les cendres du bois l'ii avait servi à brûler les victimes, soit en ) éteignant la torche du sacrifice; il asper«» [^('ait de cette eau lustrale et les autels et tout le peuple, pendant que le chœur des musiciens chantait des hymnes en Thonneur i^es dieux. Ensuite, on offrait des parfums aux autels, aux statues des dieux et aux vicjlmes. Le prêtre ayant le visage tourné vers orient, et tenant les coins de l'autel, lisait <^s prières dans le livre des cérémonies, et les commençait par Janus et Vesta, en leur offrant, avant toute autre divinité, du vin et ue Tencens.

A mesure que chacun présentait son offrande, il fallait se laver les mains en un i»cu du temple, pour se préparer plus digneij|enl au sacrifice, et pour remercier les «leux d'avoir bien voulu recevoir les victimes. L'offrande étant faite, le prêtre officiant, encensait les victimes et les arrosait "eau lustrale; ensuite, remontant à l'autol, j' priait à haute voix le dieu d'avoir agréams les victimes qu'il lui allait immoler l'Our les nécessités publiques, et pour telles ^u telles raisons particulières.

U victime ayant été égorgée, on l'écorenail, excepté dans les holocaustes, où on t>rulaii la peau avec l'animal. On en détajnait la tête qu'on ornait de guirlandes et de ii-jMons, et on l'attachait aux piliers des tem- 1 o ^^^9 ^^^ peaux, comme des enseignes ^ la religion, qu'on portait en procession ^•^ns quelque calamité publique.

^n ouvrait les entrailles de la victime, et

après les avoir considérées Attentivement pour en tirer des présages, selon la science des aruspices, on les saupoudrait de farine, on les arrosait de vin, et on les présentait aux dieux dans des bassins ; après quoi on les jetait dans le feu par morceaux, rcddebant exta diii : de là vient que les entrailles étaient nommées porricict^ quod in arœ foco ponebanlur^ diisque porrigebantur : de sorte que cette ancienne manière de parler, porvicias inferre ^ signifiait, présenter les cntr ailles en sacrifices.

Quelquefois on les arrosait de lait et du sang de la victime même, particulièrement dans les sacrifices des morts.

Les entrailles étant consumées, et toutes les cérémonies accomplies, les païens croyaient que les dieux étaient satisfaits, et qu'ils allaient en recevoir Taccomplissement de leurs vœux. C'est ce qu'ils exprimaient par le verbe litare, tout est bien fait; au contraire, non litare, voulait dire qu*il manquait quelque chose au sacrifice. Le prêtre renvoyait les assistants avec ces paroles, /, licet. dont on faisait également u.^age à la fin des pompes funèbres et des cérémonies pour congédier le peuple, comme on le peut voir dans Térence et dans Plaute; le peuple répondait/<//tct7er. Enfin, on dressait, pour les dieux, le banquet, ou le festin sacré, epu" lum; on plaçait leurs statues sur un lit de table, et on leur servait les viandes des victimes offertes; c'était la fonction des ministres des sacrifices, que les Latins nommaient epulones.

11 résulte du détail qu'on vient de lire, que les sacrifices avaient quatre parties principales; la première se nommait libatio^ ta liùation^ ou ce lé^er essai de vin qu'on faisait avec les effusions sur la victime; la se conde, immolation l'immolation^ quand, après avoir répandu sur la victime des miettes d*une pâte salée, on regorgeait; la troisième était appelée reddt/to, quand on en offrait lés entrailles aux dieux; et la quatrième s'appelait litatio, lorsque le sacrifice se trouvait accompli, sans qu'il y eût rien à blâmer. On ne doit pas oublier de remarquer qu'entre les sacrifices publics, il y en avait qu'on nommait stata^ c'est-à-dire, fixes^ immobiles^ qui se faisaient tous les ans à un même jour; et d'autres, extraordinaires, nommés indicta^ inditfués^ parce qu'on les ordonnait extraordinairement jiour quelque occasion importante et inopinée.

Après ces données générales sur les sacrifices, reprenons maintenant quelques détails particuliers à chaque peuple; car, c*est parlà, surtout, qu'on pourra mieux comprendre les croyances et les pratiques religieuses qu'ils avaient adoptées dans leurs aberrations mythologiques.

Hérodote assure que les Egyptiens sacrifiaient des truies, des taureaux, des bœufs, des veaux et des oies. Selon cet historien, ils regardaient le cochon comme un animal impur. Si quelqu'un venait à toucher un porc, même en passant et faute d'attention, il allait ausaitdt se jeter tout habi'lé dans la

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les et du manguier. Ces bois doivent distribués en petites bûchettes longues 1 empan et à peine de la grosseur du

ans les sacrifices que les Khonds font en nnenr de Béra-Pennou, dieu de la terre, mmolent encore k leurs autres divinités chèvres, des oiseaux, des poules» des ui, des moutons, des porcs, etc. Ces sa- [ces sont accompagnés d'offrandes de riz, [dit, de safran, de beurre liquéfié et d*en- 5. Nous en donnons les détails à Tocca- 1 de leurs divinités particulières.

Mns le Kamaon, les villages qui ont Kali ir divinité tutélaire, offrent à celte déesles sacrifices de bufiles. Le nombre des maux immolés en cette occasion varie vanl les moyens des habitants. Chaque De est amené successivement à la porte temple pour âtre décapité ; le premier ipest porté parle principal zémindar, et, n*est pas mortel, toute la foule s*em- *sse de le frapper jusqu'à ce que Tani* 1 ^oit mis à mort, ou plutôt haché enpiè-

jes Karians et les Koukis, qui n'adorent {Dieu, offrent cependant des sacrifices au mon. Dans la crainte du mal qu*il est rté à faire, ils cherchent à Tapaiser par s offrandes d*oiseaux et d'autres objets M ils usent habituellement.

Les sacrifices sont très-nombreux dans la ligion de la Chine. Pour ne parler que des riûces principaux ou impériaux, h y en )Our le ciel, la terre et les ancêtres des Jpereurs ; pour Tesprit ou le génie tutéire des terres labourables, et pour le génie télaire des grains de Tempire ; on sacrifie reux-ci en même temps. Il y a aussi des orifices j)our les cinq principales montâtes de Pempire, pour les cinq montagnes télaires, pour les quatre mers et les quae fleuves. Les animaux qu'on offrait le plus lavent en sacrifice étaient des cochons, des *ebis et des bœufs, mais surtout des bœufs M on observait la couleur. On offrait égalent du riz dans des platsetdu vin extrait u riz, du froment et du millet. Il est parlé, ans le Chou-Xing, d'un vin nommé Ku- '^ang, parce qu'il était fait de millet noir Ppelé iCu, et d'une herbe odoriférante du i>mde Tchang. Cette oblatîon demandait n cœur pur et plein de respect, selon la ensée du roi Tching-vang. Les sacrifices ublics étaient accompagnés du son des ins- 'uœents, des cloches et des tambours.

Ce n'est pas seulement aux esprits et aux it^ments que les Chinois offrent des sacrifi- ^f ; Confucius est aussi l'objet de ce culte ^•'igieux.

Les sacrifices du Tong-King et de la Co- "ïnchine ont beaucoup de rapport avec ceux ^j^f Chinois. Les Formosans ont des assemlees dans lesquelles ils offrent des sacrifi- ^J> publics, les victimes sont des pour- "^ux : pendant qu'on les égorge, le peuple ■'^^ assis à terre; mais lorsque les chairs '>ni mises dans le feu pour être consumées,

^e tient debout^ les mains jointes, et les

regards tournés vers une espèce de tabernacle qui est. sur l'autel. Ces sacrifices sont offerts par des prêtresses appelées Juibas.

Les Japonais qui suivent le culte du Sin«» to, ne connaissent pas d'autre sacrifice que de brûler des parfums sur une espèce de table en forme d'autel, devant les idoles, ou bien sur des pierres dans les champs.

Les Bouddhistes n'offrent pas de sacrifices sanglants, car ils ont horreur du sang des animaux; mais les Chamanistes ont un grand nombre de sacrifices où ils immolent des victimes.

Chez les Mantchoux, les sacrifices consistent en poissons, pain, vin et bâtonnets d*odeurs. Il y en a aussi d'animaux, d'oiseaux et de fourrures.

Les Sibériens ont coutume de sacrifier même des chiens. Les Alnos adorent principalement le soleil, la lune, la mer et les autres phénomènes de la nature; ils les représentent et les vénèrent sous la forme de symboles très-simples, et leur offrent des sacrifices, principalement au dieu de la mer. Les habitants de leso et de Karafto brûlent sur le rivage les tètes des animaux qu'ils ont })ris dans la mer. Les Kamtchadales ne se ruinent pas en sacrifices; ils offrent à la divinité qu'ils estiment le plus, les ouïes, les nageoires, les queues des poissons qu'ils ont pris, et en général tout ce qui ne peut leur servir. Les Koriaques immolent des chiens et des rennes, et di^ sent au génie malfaisant qu'ils redoutent : n C'est pour toi; mais envoie-nous aussi

Suelque chose. » Lorsqu'ils doivent passer es rivières ou des montagnes qu'ils croient habitées par de mauvais esprits, ils tuent un renne, dont ils mangent la chair, et dont iU attachent la tête et les os k un pieu, vers le séjour présumé de ces esprits. Les Yakouts exécutent leurs cérémonies religieuses autour d'un grand arbre, aux brancTies duquel ils suspendent les têtes des chevaux et des bœufs qu'ils ont immolés, avec toutes sortes de bagatelles de fer et de cuivre. Les Tongouses célèbrent, chaque année, un sacrifice solennel dans une iorèt. Us immolent un animal de chaque espèce. Après le sacrifice* ils rendent une sorte de culte aux peaux des victimes, qu'ils suspendent aux arbre» les plus touffus et les plus élevés. Le toot se termine par un grand festin, où Ton mange les viandes des victimes immolées* Les Bouriates égorgent des chevaux, de»

bœufs, des moutons et des boncs en l'honneur de leur NouguH^ idole faite avec de» chiffons de drap, et qu'ils suspendent & une ])etite tente. La viande de ces victimes sert surtout à la nourriture des idoles et des es" prits. Les Téléoutes sacrifient un jeune cheval à leur fête d'automne, qu'ils célèbrenl vers la mi-oetobre*

Les Ostiakes offrent à leurs simulacre»

des poissons vivants. Us mettent le poisson devant lui, le laissent quelque temps, le font cuire, le mangent et frottent la bouche de Tidole avec la graisse* Il y en a qui of-*

SÂC

DICTIONNAIRE DNIYERSEL

SAC

frent des habits, des étoiïe.^, et d*aulres des rennes, des élans et des chevaux.

Les Vogouls sacriûent au soleil et à la lune, des vaches dont ils mangent la chair, et dont ils suspendent les peaux, dans les lK)is, aux lieux les plus élevés. Ce sacrifice se fait tous les ans, dans une assemblée de pères de famille de chaque village.

Les Tchérémisses immolent à Jumala un cheval, un bœuf ou un mouton. Ils disposent une perche en travers entre deux arbres. Sur cette perche, ils étendent la peau de ranimai sacrifié, dont ils font griller la chair. Ils en coupent une tranche qu*ils mettent dans une écuelle ot la jettent dans le feu, avec une autre écuclle remplie de quelque liqueur, communément d'hydromel.

Autrefois les sacrifices étaient en pleine vigueur parmi les nègres de la Guinée, du Sénégal, de la Côte-d*Or, et en général dans toute l'Afrique centrale; on v immolait même des hommes, et principalement des prisonniers de guerre. Mais depuis que ces peuples ont trouvé le moven de se défaire

1)1 us avantageusement de leurs ennemis en es vendant comme esclaves aux Européens, les sacrifices humains ont cessé. Au cap Mesurado, les nègres ont un marabout qui peut-être encore & présent fait des oblations de fruits et de vin de palmier, et sacrifie des animaux. Après que les victimes sont égorgées, et qu'on a répandu à terre une partie eu vin et des fruits, le roi et le marabout prennent la meilleure partie des offrandes; le reste est abandonné au peuple. Les nègres de la Gambra adoraient la nouvelle lune, et faisaient des sacrifices d'animaux è des simulacres cachés dans des troncs d'arbres, au fond d'une sombre forêt ; ils leur offraient aussi des légumes, du riz et du millet. Plusieurs peuplades de la Côte-d'Or ont deux jours de fête par semaine. Le premier est consacré au fétiche domestique. Ce jour-Jà on prend un pagne blanc, et on se trace avec de la craie blanche des lignes sur le visage.On ne boit du vin de palmier que le soir.

Dans fancien royaume de Juidan, lorsque la mer violemment agitée s'opposait à l'embarquement ou au débarquement des marchandises, on consultait le grand sacrificateur, et suivant Tordre qu'il en donnait, on égorgeait sur le rivage un bœuf ou un mouton, dont on faisait couler le sang dans l'eau, et on jetait dans les flots un anneau d'or, avec la main, le plus avant possible.

On célébrait également un sacrifice solennel en l'honneur du grand serpent, à loccasion du couronnement des rois de Juidah.

Les peuples du Bénin reconnaissent un dieu bon, et un dieu malfaisant; c*est h celui-ci qu'ils adressent des sacrifices et des offrandes.

Au cap Corse, on immole tous les ans une chèvre, sur un rocher qui s'avance dans la mer, et qui est considéré comme le princi- . pal fétiche du pays. Le sacrificateur mange une partie de la victime, et jette le reste dans la mer, en invoquant la divinité avec

des postures et des contorsions rici. cules.

Les habitants du Congo ne songent çuère h adorer ni à prier le dieu bon, qui, ûimiils, leur sera toujours assez favorable; ilnr a que Je mauvais esprit qu'ils cherchem'. apaiser'par des sacrifices qui consistent (incertaines pratiques d*abstinencc. Air. . les uns renoncent à manger de laTolâiie ou duçibier ; d'autres se privent de poissons de fruits et de légumes.

Les Jagas immolent des victimes humaines. au commencement Je la moisson. Leur s?:; arrose les prémices de la terre, et leur d.-.sert d'aliment aux prêtres. On rapporte '^u les Hottentots adorent comme udc divif.; bienfaisante une espèce de cerf-Tolani qi a la tête et les ailes d'un jaune doré, luqu'ils aperçoivent cette petite divinité, iK lui rendent le plus profond hommage, et ^ I arrive que l'animal honore de sa préseiK\, un village, ou se repose sur un des babiiaij.M alors ce sont des cris de joie, et on olfreti. sacrifice le bœuf le plus gras de tous ceux qui se trouvent au village.

Les Madécasses, dans leurs fêtes, sacridr: un bœuf, arrosent l'assemblée de sod s%: et le font toucher à leursenfants. llsfont • i core une espèce de libation à Dieu cl 2 > diable, avant de boire.

Les habitants de l'Ile Socotra ont uDe fè(^ dans laquelle ils immolent cent chèvres ta Tbonneur de la Lune.

Les Canadiens ne font jamais de sacrifr^^ de créatures vivantes au Kitchi-Mdnii<ju: mais ils brûlent en son honneur des o)^^:chandises dont ils traficjuent avec les Fr^rr çais; et le sacrifice allait quelquefois è[Io de cent mille écus.

D'autres assurent que les Canadiens :r/ molent des chiens au soleil. Ils offrent a > des sacrifices aux torrents ou cascades dv^mes sauts dans les relations d* Amérique! ^ sacrifices consistent en peaux de c^^| ' • tabac et porcelaine, quils attachent ^'' arbre voisin du torrent, ou qu'ils jeti • dans la cascade même. Us sont perMi: ^ qu'il y a un esprit qui réside au fond de ^ cascades, et c est a lui que l'offraûdc t > adressée.

Les Virginiens n'épargnaient ni les oiTr- > des, ni les sacrifices à leurs dieux, et le i'^* léger sujet de crainte leur fournissait i c- • sion de faire fumer de la graisse oudun; en rhonneur de ces divinités. S*ilsci." prenaient un voyage, ils brûlaient du i' pour obtenir l'assistance du soleil. S'il> i • versaient un lac ou une rivière, ils > . talent du tabac, ou même ce qu'ils a^i de plus précieux, pour obtenir un heu ■ ' passage de l'esprit qu'ils croyaient pré: à ces lieux. Lorsqu'ils revenaientdc la ciî.> de la guerre, ou de quelque autre eu! prise considérable, ils offraient une K du butin, du tabac, des fourrures, de?leurs dont ils avaient coutume de sf \< • dre, la graisse et les meilleurs morceôiu gibier qu ils avaient pris.

Les rioridiens n'offraient point au si^-

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e sacrifices sanglants; ils ne croyaient pas u*il$ pussent être agréables à cet astre vivimi et conservateur. Ils se contentaient apporter aux prdtres des offrandes , que eui-ci suspendaient à des perches à i*enti ée e la grotte consacrée à cet astre. D*autres )is ils jetaient des parfums dans un grand L'u allumé devant cette espèce de temple. I y avait également une fête dans laquelle s prêtre versait du miel sur une pierre reuse, et répandait à Tentour une certaine uantité de mais pour servir de nourriture

(les oiseaux consacrés au soleil , et qui» uivant les Floridicns, chantaient les louanes de cet astre.

Les offrandes que les anciens habitants de lie Espagnole offraient à leurs dioux conistaient principalement en gâteaux, que ertaines femmes présentaient dans des orbcilles ornées de fleurs; après quoi, u signal des prêtres, elles dansaient et hantaient les louanges des chemens ou diinités.

Outre les sacrifices humains dont nous arlerons plus tard, et qui nulle part ne fuenl plus nombreux et plus horribles que hez les Mexicains, ces peuples avaient enore la coutume d'offrir au soleil et à la terre es prémices de la viande et de la boisson, vant de se mettre à «table.

Dans nie de Cosumel, le dieu de la pluie tait adoré sous la forme d'une croix. On lui lirait des cailles, des parfums exquis et on arrosait d*eau.

Chez les anciens Hujrscas, on faisait des acrilices humains, et ils présentaient enore à leurs divinités ce qu'ils avaient tle lus précieux.

Les offrandes faites aux divinités qui vaient des temples étaient jetées parle préresdans de grands vases eu terre cuite, auxuels on avait donné tant bien que mal la gure de la divinité qui v était adorée. Quand e vase était plein, on allait l'ensevelir mjsirieusement dans un endroit qui n'était oonu que des principaux prêtres du ternie. Cet endroit était désigné par les Mu^sas 50US le nom de ChunchOf qui veut dire «u taint.

Les Péruviens offraient à Inti, ou au So- ;il, de l'or et ce qu'ils avaient de plus préieui ; souvent même le tiers de toutes les îrres labourables des pays conquis lui était onné. On immolait des agneaux, des mou- >ns et des brebis, parce que ces animaux il étaient consacrés et on croyait que ce icriGce lui était le plus agréable. On y lignait des lapins domestiques, boas à maner, du suif, cfes épices et des légumes. Dans i fête du Raymi, on immolait, a Cusco, une mliitude d'agneaux, de moutons et dehreis. Après les avoir égorgés, ou les écornait et on en gardait le *sang et le cœur our l'offrir à Inti. Les sacrilicateurs révisaient le tout en cendres, avec un feu tiré es rayons du soleil.

i^s Araucanos, les Pampas et les Pala- ^ns ont coutume de sacrifier un cheval ^^^ les funénilles des guerriers, afin que

le défunt puisse les monter pour se rendre h Valhue mapu (payé de ta mort).

Les habitants des lies de Nassau font quelquefois des sacrifices de volailles et de cochons, pour obtenir la guérison de leurs maladies, pour apaiser le courroux de leurs dieux, et pour se les rendre favorables dans leurs entreprises.

A Taïti, le culte se composait de prières, d'offrandes et de sacrifices. Les prières étaient courtes et prononcées lentement. Le prêtre se tenait un genou plié ou les jambes croisées sous lui, dans une position très-inclinée. Il jetait une branche de méro sacré à terre, devant l'efllgie du dieu, avant de commencer ses prières. Les offrandes consistaient en poissons, oiseaui , fruits, cochons, é offes ou autres objets travaillés. Les vivres étaient tantôt cuits, tantôt crus : cuits il fallait qu'on les préparât dans l'enceinte du temple, et alors une portion seulement était pour les dieux, le reste pour les prêtres. Les portions des dieux étaient placées sur des plates-formes de bois, où on les laissait se corrompre.

A Tonga-Tabou , on fait des offrandes d'i-

Snames, de noix de coco et d'autres prouctions végétales, au dieu du printemps , Alo-Alo, en particulier, et à tous les autres en général, pour demander du beau temps et une récolte abondante. De plus, ces insulaires ont coutume de sacrifier un enfant, pour racheter la vie d'un parent malade ; enfin chaque habitant sacrifie volontiers une phalange de son petit doigt , pour obtenir le rétablissement de la santé d un grand chef.

Les Tikopiens font auxdieuxdes offrandes de racine de kava, de noix de coco et autres mets. Avant de manger, ils jettent à terre une petite portion de leurs aliments, dont ils leur font hommage.

Les Vitiens ne font point de sacrifices humains. Ils offrent seulement à leurs dieux des cochons, des bananes, des étoffes et autres objets semblables. Ces présents ont lieu surtout à l'occasion de la maladie d'un parent ou d'un chef.

Presque tous les peuples de la terre ont souillé leur culte par des sacrifices humains. Et cependant , tout horribles qu'ils sont, on serait tenté de les regarder comme plus rationnels que les sacrifices d'animaux; car, d'un côté, la divinité ue saurait se nourrir de la chair des animaux immolés; et, de l'autre , c'était l'homme qui avait péché, c'était donc sur sa propre chair que devait être opérée l'expiation. C'est peut-être l'idée qui a présidé à leur institution chez les peuples anciens. 11 serait trop long d'exposer en détail ce qui est raconté sur de pareilles immolations, et ce serait d'ailleurs nous éloigner du plan de ce dictionnaire. U nous suffira de noter ici, d'après les témoignages les plus nombreux et les plus authentiques, que les sacrifices humains étaient observés, comme la Bible le remarque chez les Chananéens ; on les retrouve chez les anciens Egyptiens, les Ammonites, les Arabes, les Ethiopiens, les Carthaginois, et les

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