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fondu, sous peine de mort,aux dunravîrs, de les laisser voir à personne. Valère Maxime dit aue M. ÂUilius, duumvir, fut puni du supplice des parricides, pour en avoir laissé prendre une copie par Pélronius Sabinus.

Ce premier recueil d'oracles sibyllins fut consumé d^ns l'incendie du Capitole, sous la dictature de Sylla, Tan 83 avant Jésus- Christ. Pour réparer celle perte, le sénat Qt recueillir à Samos, à Troie, à Erythrée, et dans plusieurs autres villes de l'Italie, de la Grèce, de l'Asie, tout ce qu'on pourrait trouver de vers sibyllins. Le moyen employé {)Our former la nouvelle compilation avait ait circuler dans le public un grand nombre de fragmenis, et cela donna naturellement l'occasion d'en fabriquer d'autres, et d'en faire circuler de controuvés;. dès lors les livres sibyllins tombèrent dans le discrédit. Enfin le dernier recueil fut brûlé, eu 3^, par Stilicon, général de l'empereur Arcadius.

Nous avons encore aujourd'hui un recueil de vers grecs, sous le titre d'Oracles sibyllins; on y prédit dans le plus grand détail, non-seulement les destinées de Rome, mais même les princinaux événements de la vie du. Christ. Pendant longtemps, il a été de mode de décrier ces ouvrages ; ot on regardaitles fragments que l'on en citait comme Je produit d'une pieuse fraude opérée par les Chrétiens en faveur de leur religion. Cet injuste jugement a été réformé par la critique moderne. On convient généralement de l'importance des prédictions émises par les [Sibylles, au point de vue de Thisloire des anciens peuples et des croyances fondamentales de la religion chrétienne. Il est impossible d'en douter, non-seulement à cause de la fameuse églogue de Virgile, mais quand on a lu Cicéron, Varron et autres anciens auteurs qui parlent de la sibylle d'Erythrée et de ditl'érentes prophétesses. On doit V voir, selon l'expression d'unécrivain célèbre, ce qu'elles renferment réellcluenl, un njonument ineffable de l'esprit prophétique qui s'agitait alors dans l'univers.

SIC A. Nymphe, donl Bacchus devint amoureux, et qu'il transforma en figuier (avxn ). C'e^t pour cela qu'cm trouve ce dieu souvent couronné de feuilles de figuier.

SICE. Nymphe; une des huit filles d'Oxilus et d'Hdmadryadc.

SICHEE ou SICHARBAS. Le plus riche des Phéniciens, qui épousa Didon, sœur de Pygmalion, roi de Tyr. Celui-ci aveuglé par la passion des richesses, vint surprendre un jour Sichée pendant qu'il faisait un sacrifice en secret, et l'assassina au pied de l'autel pour s'emparer des trésors de son beauirère. Cette mort fut cachée longtemps à son épouse : mais l'ombre de Sichée, privée des honneurs de la sépulture, apparut en songe à Didon, selon le récit de Virgile, avec un visage pâle et défiguré ; elle lui découvrit sa.poitrine percée d'un coup mortel, et lui

rév<^la le fatal secret du crime commis dans sa maison. En même temps, elle lui conseilla de s'éloigner de sa patrie, et d'em[ior' ter avec elle des trésors cachés depuis Icm^ temps dans un endroit quMl lui indiqua.'

SICINNIS. Espèce de danse où l'on chan« tait en dansant, laquelle était pratiquée [>ar les Phrygiens, dans les fêtes de Bac^hib- Sabazius : Sxcinnem comicam esse taltationem, dit Eustathe, commentateur d'Homèri', a Phrygibus saltatam in Sabazii Dionysii h-.norem. Cette danse fut aussi en usage cia-z les Romains, et les baladins qui s'y exerçaient, s'appelaient Sicinnisiœ,

SICINUS. Ile de la mer Egée. S'il faut en croire les fables, Thoas, roi de Lc^mnos^etûN de Bacchus, fut garanti par sa fille du mlheur qu'éprouvèrent les autres hommes de Lemnos d'être massacrés par leurs femmei Il fut poussé par les vents dansTileapiicléj depuis Sicinus, et il épousa la nymphe OKnone ou OEnoïs, de laquelle ifeut un ûN appelle Sicinus, qui donna son nom l\'i\^. On la nomme aujourd'hui SichineowSicim:

mais elle est désignée dans les cartes marines sous le nom de Zitine^ Sétine ûj S^lin.

SIDANKA. Déesse des Kamtcbadales ; elle était fille de Koutkhou, sœur et épouse nv Tigil.

SIDEROMANTIE, du çrec «ril^, fer, et J /iovTcia, divination. Divination par le fer. On plaçait de petites paillettes sur un ftfc rouge, et le devin prédisait les événements d'après les observations qu'il faisait sur la manière dont ces paillettes brâlaieut, i! dont les étincelles jaillissaient.

SIDRA ou SIDRAT. Arbre céleste des niu sulmans.

SIDROUDJOU-PENNOU. Dieu des fonbi nés, chez les Khonds de la côte d'Urissa, où il est l'objet d'un culte régulier et obserw avec beaucoup de sollicitude. Lorsqu'un^ source vient à tarir, les paysans dése?|>tnb envoient aussitôt chercher un prêtre et le conjurent de leur ramener l'eau, en lui promettant de lui accordertoutcedontilsfourront disposer. Celui-ci arrache d'uu bai»l>^i: un cocon de ver à soie, et, dans le sileoie de la nuit, il se rend en secret à quelque eau vive pour tâcher d'engager le dieu i concéder une parlie.de ses eaux à la source desséchée. Mais, en accomplissant sa mission, il court risque de la vie, carsilespropriétaires de l'eau vive venaient à conoaii^ ses démarches, ils lui feraient un fortOBaovais parti.

SIFIA. Divinité Scandinave, épouse ^k Thor; on l'appelle la déesse aux beaux cheveux.

SIGA ou SINGA. C'est, dit-on, un f-^ phénicien de Minerve, dont Cadmus enle« le simulacre et le plaça dans la ville de Thebes.

SIGALEON ouSIGALlON. Dieu-lcs ïi}r tiens : c'était le dieu du silence (de r7»»'

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je me tais)^ qu'on représentait ajant Tindex (Je la main droite sur les lèvres. On portait sa statue dans les fêtes d*lsis et de Sérapis. Ausone est presque le seul des Latins qui rappelle Sigaléon. Son nom égyptien est Uarpoerate,

SIGEAMI. Esprit qui, chez les Birmans «lu royaume d'Ava, j)réside à Tordre des éléments, et lance la foudre et les éclairs.

SIGCiENOTES. Ordre de prêtres chez les nnciens Slaves. Les Siggénotcs étaient subordonnés auxWeidalotes.

SIGILLAIRES ou SIGILLARIES. Fêtes romaines qui suivaient immédiatement les Saturnales, dont elles faisaient même partie, et qui duraient quatre jours. Elles se nommaient ainsi, parce que ces jours-là on s'envoyait les uns aux autres de petits présents qui consistaient on cachets, petites gravures ou sculptures ( en latin sigillum). Elles furent établies, dit-on, par Hercule, lorsqu'à la place des victimes humaines, qu*on immolait à Pluton et à Saturne, il lit substituer des figures humaines en cire ou en bois. Le nom do la fêle a aussi rapport à ces représentations.

SIGILLATEURS. C'étaient, chez les Egyptiens, les prêtres qui étaient chargés de marquer les vi<-limes destinées au sacrifice. Comnoe il fallait que Tanimalfût entier, pur et bien conditionné pour être sacrifié, il y avait des prêtres destinés à examiner ceux qu'on destinait à être victimes. Ils examinaient toutes leurs parties, et jusqu'au poil, pourvoir s'il y en avait un seul qui fût noir : Quand la bêle se trouvait propre aux autels, ils la marquaient, en lui attachant aux cornes de Técorce rie Therbe appelée papyrus, et en imprimant leur cachet sur de la terre sigillée, qu'ils lui appliquaient. On punissait de mort quiconque otlrait une victime qui n'avait pas été ainsi marquée, selon Hérodote.

SIGILLEE. La terre Sigillée de Lemnos était regardée comme sacrée ; les prêtres seuls avaient droit d'y toucher. On la raôl'iit avec du sang de chèvre , après quoi on y imprioQait un cachet. Elle était l'objet d'une vénération superstitieuse qui a duré jusqu'à nos jours.

SIGILLES ou SIGILLAIRES. C'étaient des ^^taïueltes de terre cuite que les anciens plaçaient dans des niches, pour orner leurs liaisons, et qu'ils honoraient comme des divinités , quand ils les avaient fait consacrer. ^Q donnait le même nom aux objets qu'on s envoyait mutuellement dans les fêtes ap- IHîlées Sigillaires.

SlGNIE, femme de Loke, le mauvais gé- Dïe de la mythologie Scandinave. Elle est Qon nQoins cruelle que son mari ; cependant elle s*efforce d'adoucir ses douleurs dans 1 horrible supplice auquel celui-ci est con- "fifûné, en recevant dans un vase le venin ^^tiisant que le serpent distille sur sa figure.

'oy. LOKB.

SIKS, peuples de Tlnde. Ils professent

l'unité de Dieu, et, en conséquence, ils n'adorent pas les images ; cependantils admet* tent Texistence de Brahmfl, de Vichnou et de Siva, et les légendes relatives à ces personnifications de Ta divinité, principalement celles qui ont Vichnou pour objet constituent leur littérature favorite. Les (iovind- Sinhis, disciples particuliers de Gourou-Govind, ajoutent foi à la mythologie hindoue; ils admettent comme vraies les légendes des Pouranas, et ils semblent ))rérérer celles de la secte de Siva, parce qu'elles sont plus en harmonie avec leur caractère fier et martial. On dit même que Gourou-Govind reçut de la déesse Bhavani , dont il était un orateur assidu, l'ordre de délier ses cheveux et do tirer le glaive.

. Leurs pratiques religieuses sont fort simples ; ils se bornent habituellement à réciter de courtes prières, et, dans quelques rares occasions, ils mangent en commun un gâteau bénit. Contrairementà Tubage des Hiudous, ils cherchentà faire des nrosélytes. Ils ont une espèce d'initiation à laquelle ils soumettent les adultes et tout individu qui embrasse leur religion.

SIKSA. Un des génies des forêts, chez les Scandinaves, il se manifestait sous la forme d'un veau couché.

SILENCE. Les anciens avaient des dieux du silence, comme ils en avaient pour la parole. Ammien Marcellin dit qu'on adorait la divinité du silence : SilentU numen colUur Les Egyptiens l'appelaient Harpocrate ; les Grecs Sigalion et les Romains Angerona. On représentait ces divinités ayant le doigt sur la bouche.

SILENE, SILENES. Les plus considérables et les plus ftgés d'entre les Satyres étaient nommés Silènes, au rapport des anciens historiens, qui les nomment au pluriel; mais il y en a un principal , appelé 5tlène, fort renommé dans la fable et à qui les mythologues donnent plusieurs fonctions.

Il était né de Mercure ou de Fan et d'une njrmphe : Non nus, dans ses Dionysiaques le fait fils de la Terre, c'est-à-dire, qu on ne connaissait pas son origine. Diodore, suivant une ancienne tradition, dit que le premier Silène régnait dans une lie que forme le, fleuve Triton, en Lybie; que ce Silène avait une queue et que toute sa postérité l'eut de même. D'anciens monuments nous représentent en effet les Silènes avec des queues.

Silène, dit Ornhée, était fort agréable aux dieux, è l'assemblée desquels il se trouvait fort souvent. Il ft.t chargé de l'enfance de Bacchus; et accompagna ensuite ce dieu dans ses voyages. Ovide raconte (Metam.^ lib. Il) qu'un jour Silène n'ayant pu suivre Bacchus, quelques paysans le rencontrèrent ivre et chancelant, autant par son grand ftge que par le vin, et qu'après l'avoir paré de guirlandes et de fleurs , ils le conduisirent devant Midas. Dès que ce prince eut reconnu qu'il avait en sa puissance uq ministre

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fidèle du culte de Bacchus» il le reçut magnifiquemeut et le retint pendant dix jours, qui furent employés en réjouissances et en festins; ensuite il le renvoya à ce dieu.

Mais c'est principalement dans Virgile* (Efjiog, 6), qu'il faut voir le portrait de Silène : « Deux bergers le trouvèrent endormi au fond d'une grotte. Il avait, selon sa coutume, les veines enflées du vin qu'il avait bu la veille. Sa couronne de fleurs, tombée de sa léte, était auprès de lui et un vase pesant, dont l'anse était usée, pendait à j:a (M'inture. Ces bergers se jettent sur lui et le lient avec des guirlandes. Eglé, la plus jolie (ie toutes les nymphes, se joignant è eux, encourage les deux bergers timides, et au moment qu'il commence à ouvrir les yeux, elle lui barbouille tout le visage de jus de mûres. Le bon Silène, riant de ce badinage, leur dit : Pourquoi, mes enfants, me liezvous? laissez-moi libre, je vais vous satisfaire. 11 se met à chanter. Vous eussiez vu aussitôt les faunes et les botes farouches accourir et danser autour de lui, et les chênes même agiter leurs cimes en cadence. La lyre d'Apollon ne fit jamais tant de plaisir sur le sommet du Parnasse; jamais Orphée, sur les monts Rhodope et Lsmare, ne sejjt tant admirer. I»

Le poêle lui fait débiter ici , aii milieu de son ivresse, les principes de la philosophie d'Epicure, sur la formation du monde inconnu, dont Platon et quelques autres philoso()hes ont t.tnt parlé. Ce qui fait voir qu'il ne faut pas toujours regarder Silène, comme un vieux débauché, presque toujours ivre ; puisqu'on le peint souvent comme un philosophe et môme comme un grand capitaine. C'est en efl'et le portrait qu'en fait Lucien, lorsqu'il dit que des deux lieutenants de Bacclius, l'un était un petit vieillard camus, tout tremblant, vêtu de jaune avec de grandes oreilles droites, et un gros ventre

mais au reste grand capitaine; rautre,c*està-dire Pan, satyre cornu. Euripide, dans son Cyclope fait raconter à Silène ses exploits : « Dans la guerre des géants. Silène était à les côtés , û Bacchus ; je signalai ma valeur et je perçai de ma fance Encelade, malgré son énorme bouclier. » Le poëte suppose que Silène avec ses ûls, étant à chercher sur mer Bacchus, qu'il avait perdu, fut jeté sur le rocher d'Etna où le cyclope Polyphéme le flt son esclave, jusqu'à ce que Ulysse vint l'en tirer.

Les poètes donnaient indifféremment aux Satyres, aux Faunes etàSilènedescornes et des pieds de chèvre, et en cela les artistes s'étaient écartés de la marche des poëtes. En etfet les peintres et les sculpteurs ont constamment représenté Silène sans cornes et sans pieds de chèvre , comme on peut s'en convaincre en jetant les yeux sur trois peintures d'Hcrculanum.

SILÈNES. Les anciens donnaient ce nom aux Satyres devenus vieux. On les peignait presque toujours ivres. Bacchus, avant de partir pour la conquête des Indes, laissa les

plus âgés en Italie pour y cultiver la vigne; et c'est par là qu'on explique Je grand n^imbre de statues qu'on y trouvait é]e\ées en leur honneur. On les croyait mortels, car on voyait beaucoup de leurs tombeaux aux environs de Pergame ; mais il est plus naturel de les ranger dans la classe des Faunes, «les Satyres, Pans, Tityres, etc. —On cniondait aussi par Silènes des génies fniuilier>. lels que celui dont Socrale se vantail d'ùi^ accom[)agné.

SJLICERNIUM. Festin funèbre qui terminait la cérémonie des obsèques chez les Romains. Servius prétend que ce repas «»e donnait sur la tombe même aux vieillard'; pour leur rappeler qu'ils devaient bientôt mourir. D'autres croient qu'il y avait ueux festins de ce nom : l'un pour les dieui Mânes, auquel personne ne touchait, mais que chacun regardait en silence ; l'autre, otîerl sur le tombeau, «uquel étaient admis les mis et les parents, qui se faisaient un devoir de ne rien laisser sur les plats.

• SILNOI-BOG. Quelques peuplades slaves nommaient ainsi une statue qui avait la figure d'un homme; elle tenait dans la nain droite une petite lance, et dans lagaurhe, un globe d'argent ; une tête d'homme et celle d'un lion étaient à ses pieds. On croit que Silnoï-Bog est le même que Krepki-Bo^, SILVAIN ou SYLVAIN. Dieu champêtre chez les Romains qui présidait aux forêts, comme son nom silva /forêt l'indique. On croit qu'il était fils de Faune, d'autres lui donnent pour père Saturne et le confondent avec Faune. C'était peut-être le Pan des Grecs, qu'ils appelaient Egipan ou Pan cWwre. Macrobe distingue trois Silvains; Pua était dieu domestique ou dieu lare ; T^utre, dieu champêtre, et c'était le Oiême que Faune; le troisième, dieu oriental ou It* dieu Terme : et celui-ci était proprement Sil vain. Servius dit que c'était là 1 opiiiioQ commune, mais que les philosophes disaiect que Silvain était le dieu de la matière qui est la masse et la lie des éléments, c'est-àdire ce qu'il y a de plus grossier dans le feu, dans l'air, dans l'eau et dans la terre.

On trouve Silvain représenté tantôt avec les cornes et la moitié du corps de chèvre, tantôt avec toute la forme humaine. Le^ attributs de Silvain, sous la forme bumaioe. sont une serpe à la main , une couronne Je feuilles et de pommes de pin, an habit rastique, un chien auprès de lui et des arbres à ses côtés, comme dieu des forêtv Sylvain, sous la forme de Pan, avait li? cornes, les oreilles et toute la partie iii^ rieure du corps de chèvre. Il était couronce de lierre, portant de la main gauche un* branche de pin chargée de pommes, carie pin était l'arbre favori de ce dieu. Souvent. au lieu de pin, c'est une branche de cjp'^*^>' à cause de la grande tendresse qu'il a^^'j pour le jeune Cyparissus, métamorpb^^ en cyprès, ou, selon les historieBs,Hrfe qu'if avait le premier apprise cultiver f?' arbre en Italie : une troisième manière as>t^