SON

SOR

tAie appuyée sur des pavots. Tibullo lui donne ues ailes : un autre poète lui fait embrasser la tête d*un lion qui est couché. Pausanias raconte que les Lacédérooniens joignaient ensemble, dans leurs temples, le Sommeil et la Mort. Lorsqu'on invoquait le Sommeil pour les morts, il s'agissait du sommeil éUrnel qui était pour eux la mort.

SOMNIALES DU. C'étaient les dieux qui présidaient au sommeil, et aui rendaient leurs oracles par les songes. Hercule était un de ces dieux : on envoyait les malades dormir dans son temple, pour y avoir en songe Tagréabie présage du rétablissement (ie leur santé. On trouve plusieurs de ses statues avec cette inscription : Deo tomniaK, Peut-être ce surnom fut-il donné'à Hercule, comme à d'autres dieux, par des personnes qui crurent avoir reçu de lui, en songe, des avis utiles.

SONGES. Les Songes étaient les enfants (lu Sommeil, selon les poètes. Les Songes, (iit Ovide, qui prennent toutes sortes de figures, et qui sont en aussi grand nombre <jue les épis dans tes plaines, les feuilles (ians les forêts, et les grains de sable sur le rivage de la mer, demeurent nonchalamcienl étendus autour du lit de leur souvelain et en défendent les approches. Entre ( itie multitude infinie de Songes, il y en a trois principaux, qui n'habitent que les palais des rois et des grands : les autres sont l'o-.ir le peuple.

Pénélope (Ody55.,Iib. xix), ayant raconté un songe qu'elle avait eu, par lequel le prochain retour d'Ulysse et la mort des poursuivants lui étaient promis, ajoute ces paroles : « J'ai toujours oui dire que les songes Konl difficiles à entendre, qu'on a de la peine ïi percer leur obscurité, et que l'événement ne répond pas toujours h ce qu'ils semblent promettre; car, on dit qu'il y a deux portes de songes ; l'une est de corne et Taulre d'ivoire. Ceux qui viennent par la porte d'ivoire sont les songes trompeurs, qui font attendre des choses qui n'arrivent jamais; et ceux qui ne trompent point et qui sont véritables, sont les songes qui viennent par In porte de corne. Hélas! je n'ose me Aatter Muc le Diien soit venu par cette dernière 1 ortc. » Virgile a copié cette idée d'Homère. «Il y a, aux enfers, dit-il (iCtiaîd., lib. vi), <leux portes, appelées les portes du Sommeil; lune de corne, et l'autre d*ivoire : |)ar celle (le corne, passent les ombres véritables qui sortent des enfers et paraissent sur la terre. Par celle d'ivoire, sortent les vaines illusions et les songes trompeurs. Enée sortit «l<s enfers par la porte d'ivoire. » Horace- (lib. lu, od. 27) a aussi chanté ces deux portes. Lorsque Europe se voit. transportée dans rtle de Crète sur le dos d'un taureau; dans sa surprise, elle s'écrie : « Ne serait-ce point un vain songe échappé par la porte d*i voire? a Taus les commentateurs se sont tourmentés pour expUquer ces deux portes, dans un seus physique ou moral.

Lucien , au (iv. ii de son Bist. véritable^ nous a donné, la description d'une Ue dos

Sonçes,dans laauclle on entre parle havre du Sommeil : elle est entourée d'une forêt de i»avots et de mandragores, qui est pleine de nibous et de chauves-souris; ce sont les seuls oiseaux de l'Ile. 11 y a au milieu un fleuve (}ui ne coule que de nuit ; les mtirs de la v:ile sont fort hauts et de couleurs changeantes, comme l'aro-cn-ciel : elle a quatre portes ; des deux premières ^ l'unie est de fer et l'autre de terre , par où sortent les Songes affreux et mélancoliques : des deux autres, l'une est de corne et l'autre d'ivoire ; c'est par celle-ci qu'on entre dans la ville. Le Sommeil est le roi de l'Ile, la Nuit en est la divinité ; le coq y a aussi un temple ; les habitants sont les Songes, qui ont tous une taille et une forme différentes; les uns beaux et de belle taille ; les autres hideux et contrefaits ; ceux-ci riches, velus d'or et de pourpre, comme des rois de théâtres; ceux-là gueux et couverts de haillons, etc.

H y avait des dieux qui rendaient leurs oracles en songes, comme Hercule, Amphiaralis, Sérapis, Faunus. Les masistrats du Sparte couchaient dans le temple de Pa^i^ phaë, pour être instruits en songes, de ce

2ui concernait le bien public. Lunapius a cri t que le philosophe Oédésins reçut eu songe un oracle d'une manière bien singulière; il le trouva à son réveil, écrit dans sa main gauche en vers hexamètres. Cet oracle lui LTomettait une grande renommée,. soit qu'il c*emeurAt dans les villes, soit qu'il sa retirât h la campagne. Enfln on cherchait &. deviner l'avenir par les songes et. cet art s'appelait Onéirocritiqae.

La Terre étaitla mère des Songes. (Eubipid.. Efecub.';

SON-TINH. Esprit des montagnes vénéré des Tonquinois. On raconte que sous le rè- Kne de Hung-Yuong, roi du dernier âge,. Sontinh et un autre esprit nommé Thuytinh , vinrent trouver ce prince et lui demandèrentsa fille en marioge. Le roi étonné d'une semblable requête de la part des esprits,^ et de voir qu'ils la lui fiiisaient tous deux ensemble, leur répondit qu'il n'avait qu'une fille et qu'il ne pouvait la donner h tous deux; mais que celui qui, le lendemain matin^ lui enverrait le premier des présents obtiendrait^a fille. L'esprit Son-tinh se montra.le plL*s diligent, et épousa la princesse.

SOU A. Nom que lesQuojas et autres peuples d'Afrique donnent au démon.

SORANUS. Surnom que les Sabins don^ naieut au dieu de la Mort. Le mot Sora^ eiit leur langue, signifiait cercueil. La première fois que des sacrifices furent offerts à Soranus, dans le temple qu'il avait sur le penchant du mont Soarcte, des loups énormes s'approchèrent de l'autel et en enlevèrent les victimes. Ceux qui les poursuivirent furent conduits jusqu'à une caverne ténébreuse où ceux qui osèrent pénétrer furent suffoqués par des vapeurs méphitiques et les autres eu rapportèrent la peste à leurs comi^a triotes. L oracle consulté ordonna aux peuples d'apaiser les loups protégés par Plutoa

iZQZ

SOR

DICTIONNAIIΠLMYERSEL

SOi

<:ai

cl de vivre, à la manière de ces animaux féroces, c'est -h-dirc de rapines. Ces peuples furent alors nommés /ffrptntnom qui signifie/oup^ dans Tancienne langue sahine,et surnommés Soram, du culte qu'ils rendaient è Soranus.

SOUCIER. Les sorcières de Thessalie avaient, disait-on, le pouvoir d'attirer, par leurs enchantements, la I u ne sur la terre. £1 les empruntaient leurs charmes des plantes venimeuses, que leur pays fournissait en abondance, depuis que Cerbère, passant par la Thessalie, lorsqu'Hercule l'emmenait enchaîné au roi de Mycènes, avait vomi son venin sur toutes les herbes : fable fondée sur ce qu'on trouve en Thessalie beaucoup plus de plantes vénéneuses qu'ailleurs.

On a employé les noms de sorcier» ou de sorcières pour désigner les personnes des deux soxcs, qui, au moyen de charmes, d'enchantements.ou de formules magiques, prétendaient connaître les choses cachées, et cherchaient à nuire aux hommes. L^s Romains redoutaient beaucoup les sorcières, vieilles femmes adonnées au métier de nuire à la société, comme nous le voyons dans les œuvres d'Horace ; car bien que ce poète philosophe et épicurieu plaisante sur leur compte, il n*en est pas moins vrai que ses vers sont l'expression de la crédulité i)ublique.

SORONHIATA. Ce nom qui signifie le cie/fxû/aw/est celui que les Hurons donnent h Dieu. Ils l'adorent comme le grand lîsprit, le bon manitou, le maître de la vie. Les Iroquols l'appellent Karonhia on le cieL

SORO-PENNOU. Dieu des Khonds sur la c6te d*Orissa. U préside aux montagnes et aux collines; cef)endant il ne paraîtras qu'il soit Tobjet d'un culte réglé.

SORT. Genre de divination. Les sorts étaient le plus souvent des espèces de dés, sur lesquels étaient gravés quelques caractères ou quelques mots, dont on allait chercher l'explication dans des tables composées exprès. Les usajres étaient différents sur les sorts. Dans quelques temples on les jetait soi-même ; dans d'autres ou les faisait sortir d'une urne, d'où est venue cette manière de parler si ordinaire en grec : Le sort est tomhé. Ce jet de dés était toujours précédé de .«sacrifices. Les prêtres savaient sans doute manier les dés, mais, s'ils ne voulaient pas j>rendre cette peine, ils n'avaient qu'à les laisser aller, ils étaient toujours maîtres de l'explication.

,Les Lacédémonicns allèrent un jour consulter les sorts de Dodone sur une guerre qu'ils entreprenaient; car, outre les chênes I*nrlants, les bassins elles colombes, cette ville avait aussi des sorts. Après les cérémonies faites, comme on allait jeter des >ortsavec beaucoup de sérieux, un singedu roi des Molosses entra dans le temple et renversa l'urne et les sorts. La j)rêtresse consternée dit aux Lacédémoniens qu'ils ne tfevaient pas songera armer, mais bien plutôt h se sauver, parce que cet accident ne leur pr*'*sagrail que dos nialliours ; en effet

les historiens assurent que jamais les Laré. démoniens n'avaient été sous lecou|id'cD présage plus funeste.

Les plus célèbres d'entre les sorts es Italie étaient à Préneste et à Antium; ceuxdt; Préneste avaient été trouvés dans un rocher par un certain Mumérius Suffucius; cem d'Antium s'appelaient les Fortunes; e)!*-* avaient cela de remarquable , que c'élaicu des statues qui se remuaient d'elles-niêmn au rapport de Macrobe, et que leurs mouvements différents servaient de réponse, «m bien marquaient si l'on devait coosulterles sorts. Un passage de Cicéron, au second livre De la Divination où il dit que l'on consultait les sorts de Préneste sur le consentement de la Fortune, peut faire croire que cette statue de la Fortune savait aussi remuer la tète, ou donner quelque autre signe de ses volontés.

Les augures, les artispices, les poulfi^ sacrés, étaient encore chez les Romains au< tant de moyens de connaître le sort. Dans la Grèce et dans Tltalie, on tirait souTent les sorts de quelques poètes célèbres, comnit d'Homère, d'Euripide et de Pindare.-Deux cents ans après la mort de Virgile, ona)^ préciait déjà ses vers, au point de les mettre à la place des sorts qui avaient été à Préneste, et cet usage a existé longtemps, nr il est question dans Rabelais des Sorts rirgiliens. Ensuite, on a voulu les tirer <k$ pages de la Bible qu*on ouvrait au hasard.

Dans rOrienl, on se servait de flètlio> pour consulter les sorts. Ezédiiel représente Nabucbodonosor mêlant ses flèches contre Ammon et contre Jérusalem, et dit que la liéche sortit contre Jérusalem. Beau motif pour déclarer la guerre I Le sort des flèches était surtout fort en vogue [larmi les Arabes; Mahomet Tinterdit, mais il n'ene^tps moins en vogue encore aujourd'hui (larmi les Tartares, et dans plusieurs autres nations.

SORTILEGE. Moyen surnaturel et illiciie que l'on suppose communiqué parle démon, pour produire quel([ue effet surprenant et souvent nuisible. On peut voir daiis le dialogue de Lucien, intitulé Phihpsfndès ou lAmi du mensonae^ combien les j^Id* losophes les plus célèbres étaient eutiVcN des prestiges de la magie. ïjes Grecs et U^ Romains n'ont pas été défendus de celt»" superstition ridicule [)arles lumières de la raison ; et les ouvrages de leurs écrivains k^ plus sensés sont remplis de piodigesopértpar cet art frivole, quoique méprisé etaliâiidonné aux vieilles femmes, aux Médéesin Grèce, aux Canidies à Rome, etc. Ceiari horrible, qui parait avoir été exercé eiifouplus en grand et d'une manière plus niéth'dique chez les Gaulois, les Germains, i^> Scandinaves, et [wesc^ue tous les anciriis peuples de l'Europe, n a pas cétié aux lumières de la civilisation et de la religion. Buii plus, il H pénétré clie>. la plupart des |>eupies chrétiens, et ot\ peut dire qu'il a lyrMnisé l'Europe pendant plusieurs <ieck\ jusqu'à une é|>oque assez rapprochée à^

IjO«>

SOR