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ISOG

nou.<;; et maintenant encore il se trouvi* des héritiers de cette science maudite.

Les sorciers des siècles derniers em- ['lo.vaienl les sortilèges pour faire périr les trrjùpeaux, soit dans les champs, soit h Télahle. Pour fiiire périr les hommes on em- [•lovait un moyen pratiqué dans l'antiquité ; il consistait k faire de petites fi- .iiros de cire que Ton piquait avec des ai- ^'uilies.

Voici les particularités que nous pouvons

':H*niionner sur un art enfanté par le paga-

^me et qui repose encore sur Terreur et

l.Ksuperstition.

Les Slaves, suivant Mélécius dans ses httres àSabin^ écrites en 1553, ont parmi

• m des devim nommés burtes en langue riisso; ils versent de la cire fondue sur des ti'N <ie laiton, et répondent ensuitr^, suivant <>'s n^^ures tracées, aux questions adressées. Le ffcuplc, en Suède, croit encore à la sor-

• ollorie ; on guérit les Gèvres et autres ma- .iilies par des conjurations ou par des paro- \<is magiques.

En Russie, les sorciers ont un caractère commun qui consiste dans la singularité de leur costume, et dans les fatisues qu*ils se imnent pour on imposer à Ta multitude.

Les La[)ons idolâtres attribuent & leurs ma- -lirions le pouvoir d'évoquer les esprits, '/.appeler ou de chasser les insectes, de \endre le vent et la pluie, de disposer enfin .0 toute la nature. Dans lo Kamtchatka,

• est aux femmes qu'est réservé le don de iire dans Tavenir , remplissant à la fois les imctions de prétresses et de magiciennes. <i'est seulement à Tinspection des lignes de Il main, et en prononçant à voix basse quell-jes paroles sur des ouïes ou des nageoifL's de poisson, qu'elles prétendent expliquer les songes et guérir les maladies. Les vjrciers koriaks se contentent d'immoler un chien ou un renne, et de frapper sur un tambour pendant le sacrifice. Les sor-

• iers kirguis jettent dans le feu l'os d'une 'paule de mouton, et pour eux l'avenir ^e dévoile dans les fentes qui s'y sont î rmées; ils observent aussi, pour les gui-

ir dans leurs prédictions, les vibrations de

• ' ^orJe d'un arc qui se détend-. Chez les î><<chkirs, il y a de ces imposteurs qui font

'■lier de conjurer les malins esprits; ils retendent les voir, les poursuivre, lescomlUre et les blesser. Les Baschkirs préten- 'l'Mit poss dcr des livres noirs dont le texte, i'î^cni-ils, a été composé dans l'enfer. Selon '"\, les interprètes de ces livres peuvent '"ipliquer tous les secrets possibles. Quand l«;s Samoyèdes veulent consulter leurs devins, ils leur serrent le cou avec une corde, ^l'une manière si violente que ceux-ci tombent à demi morts. C*( st dans cet état de •^outTrance, qu'on prend pour une extase, 'lue les devins prédisent ce qui doit arriver. ions les Daores se prétendent devins, ils "nt coutume de ?e rendre, au milieu de la Jïuii, dans un certain lieu, où tous ensem- J'ie ils commencent à Dousser des hurle-

ments affreux accompagnés du bruit d'un tambour. Pendant cet infernal concert, un d'entre eux, couché par terre, attend que l'esprit se communique à lui, et lui révèle les secrets de l'avenir.

Les devins de la Virginie se mêlaient de conjurer les orages ; pour cet effet, ils se rendaient au bord de l'eau, s'adressant à elle par des cris affreux accompagnés d'invocations et de chants; ensuite ils jetaient dans Teau du tabac, des morceaux de cuivre et autres semblables baçalelles, pour apaiser la divinité gui y présidait. Quand un sauvage de la Guyane est malade ou blessé, il fait appeler le peii ou piache, qui arrive à l'entrée de la nuit avoc les instruments du sortilège. Le principal agent est une grande calebasse garnie de cailloux blancs et de graines sèches, et traversée par un bâton, qui, d'un côté, forme manche, et de l'autre, se termine par de fort belles plumes. Arrivé près du malade, le peii commence ses exorcismes, en imprimant à sa calebasse un mouvement circulaire, et entonnant une sup|)lication à rVovahou, supplication qui dure jusqu'à minuit. Alors il simule une entrevue avec l'esprit, et tlnit par ordonner quelques remèdes. Nous renvoyons au mot MàOiE, dans ce Dictionnaire, pour les autres détails sur les pratiques du sortilège.

SOSANDRA, c'est-à-dire celle qui iauve le» hommes. Nom d'une demi-déesse, dont la statue, ouvrage de Calamis, était placée daas la citadelle d'Athènes.

SOSAN-NOO-NO MIKOTO. Dieu de l'enfer chez les Japonais. H était fils d'Isa Naghino Mikoto, le se|)tième des esprits célestes, et frère de Ten-sio daï-sin, la grande déesse du Japon. Il eut de sa femme un (ils qui fut appelé Oo ana moutsi-no Kami ; il partit dans la suite [)Our le Ne no kouni ou l'enfer.

SOSIPOLIS, dieu des Eléens. Pausanias raconte (Elid.)^ que les Arcadiens ayant fait une irruption en Klide, les Kiéens marchèrent contre eux. Comme ils étaient sur le point de livrer bataille, une femme se présenta aux chefs de l'armée, portant entre ses bras un enfant à la mamelle, et leur dit qu'elle avait été avertie en songe que cet enfant combattrait |)our eux. Les généraux éléens crurent que l'avis n'était pas à négliger; ils mirent cet enfant à la tête de rarmée, et Texposèrent tout nu. Au moment que les Arcadiens commencèrent à donner, cet enfant se transforma tout à coup en serpent. Les Arcadiens furent si effrayés de ce prodige, qu'ils prirent la fuite ; les Eléens les poursuivirent vivement, en fireqt un grand carnage et remportèrent une victoire signalée. Comme» par cette aventure, la ville d'Elis! fut sauvée, les Eléens donnèrentlenom de 5ostpo/t> (nom formé de ffwÇwje 5atire, et de irô)ic, ri7/e) à ce merveilleux enfant, et lui bâtirent un temple à l'endroit où, changé en serpent^ il s'était déroLjé à leurs yeux. Il eut une prêtresse particulière pour présider à" son culte, et pour