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ISM

uperstitieux en Europe s*effraie des

its d*un chiea pendant la cuit, ou

le la chouette. Un serpent qui croise

n, la foudre qui tombe, ou un objet

snverse par hasard, sont des événe-

apables d*etn|iôcher une bonne af-

s superstitions des Karians, tendent

apaiser les mauvais génies dont ils

nt dingulièrement la [luissauce. Ils

nt à cette influence, provoquée par

ficesy un tçrand nombre de maladies

loot ils ignorent la cause naturelle.

3 les nègres de la Côte-d*Or sortent

' case pour aller traflquer, 8*il leur

Téternuer, en tournant par hasard la

cdté droit, qu'ils appellent eninfran^

xdent ce jour-là comme heureux, el

mi toutes leurs marchandises; si, au

re, ils tournent la tôte du côté gau-

u*ils nomment afrtnJkon, ils rentrent

ix,etn*en sortent plus de tout le jour.

. fres attribuent leurs maladies h des

ges; et par conséquent ceux qui leur

t de médecins doivent aussi se con-

en sorcellerie; aussi la cure du ma*

le consiste-t-elle qu'en une pratique

quelle ils prétendent le désensorceler.

us simples d*entre les diverses races

lUentots ont une conGance si ferme

eurs magiciens , l)ommes et femmes ,

s'adressent quelquefois à eux , et les

itent d'arrêter le tonnerre et la pluie,

landans d'Amérique sont extrêmement

•les, et, dans toutes leurs affaires un

importantes , ils se laissent guider par

notifs superstitieux. Us ont les idées

lus fantastiques sur les phénomènes de

attire; ils croient à l'existence d'une

} d*6lres différents dans les corps cèles-

ils leur offrent des sacrifices, implorent

secours dans toutes les occasions, pieu-»

» gémissent, jei!^nent, s'imposent de

Iles pénitences pour se rendre ces gé-

favorables , et ajoutent surtout une

ide foi aux songes.

es Delawares croient à la vertu d'un nd esprit qui, est le protecteur de leur >u, et qui sous la forme d'un aigle imnio, plane dans le ciel et veille sur eux. •fois cet esprit, tour à tour irrité ou proe, laisse tomber une piuiiîe, en gage de protection , sur le sauvage qui lui offre elque animal en sacritice. Celte plume id invulnérable et invincible son heureux sscsseur. Du reste, toutes les tribus aménines attribuent aux plumes de l'aigle, 5S vertus occultes et souveraines.

Us sauvages prétendent que les foudres ointes sont quelquefois ramassées dans îs prairies par des chasseurs qui s'en seront en guise de flèches et de lances. Celui ui possède une arme semblable devient inincible; mais si, durant la mêlée, un orage •urvienl,le guerrier peut être enu)orté dans 'ouragan, sans qu*ou entende plus jamais l'iii'ler de lui. Dans l)eaucoup de tribus les ii^'inmes ont ce qu'ils appellent leur sac à îcinèdes, qui est plein d os, de plumes et autres débris : la conservation de cette es-

pèce de féticbe est d'une grande imponance pour la tribu.

Dans les Philippines, les insulaires tirent également un bon ou un mauvais augure du premier objet qu'ils rencontrent dans leur chemin. S'ils entreprennent un voyage, le moindre insecte, rencontré mal à propos, est capable de les faire retourner chez eux. Lqs Aétas pensent que les morts éprouvent des besoins : ils les ensevelissent armés et vêtus, et mettent dans leur tombe des aliments pour plusieurs jours.

Dans les ties Tonga, les charmes et les pr^ sages jouent un rôle important, el les songes sont considérés comme des avertissements du ciel, que l'on ne peut négliger sans s'ex<-

CDser aux conséquences les plus funestes, es éclairs et le tonnerre sont des indices de guerres et de grandes catastrophes; l'ac* tion d'éternuer est d'un très-mauvais présage. Les habitants des Iles Peiew n'enire- 1)rennent rien sans avoir fendu auparavant es feuilles d'une certaine plante assez sem«blable au jonc des marais, et sans en avoir mesuré les bandes sur le revers de leur doigt du milieu, pour savoir si l'entreprise réussira ou non. Lorsqu'un insulaire ae la Nouvelle-Zélande a fait un songe, il ne manque pas d'en informer tout son village: aussitôt chacun d'ac(^ourir et de se presser autour de lui pour entendre le récit de sou rêve avec ses circonstances les plus puériles; les anciens et les vieilles femmes en interprètent les obscurités ; on avertit les hameaux environnants et les tribus voisines de la vision nocturne et de ses commentaires ; et c'est \l\ ce qui détermine les grandes entreprises des sauvages, ce qui règle toute leur conduite. Ils croient aussi volontiers aux revenants qu*aux songes. A Tikonia, il existe un grand bâtiment a|)pelé la Maison des esprits. On suppose qu'ils y résident; et, à l'approche d'un coui» de vent ou d'un orage, les insulaires accourent à cette maison, et y demeurent aussi longtemps que dure la tempête.

Les habitants des Orcades sont très-crédu* les et disposés à se livrer aux charlatans de toute espèce ; ils ont une multitude de pemèdes superstitieux pour tuer les moineaux et les rats ; pour faire réussir l'opération de brasser la bière ou de cailler le lait; pour soulager les femmes en travail d'eniant; pour guérir les moutons; pour le mal de dents, l'hémorragie et toutes les autres maladies.

Voyons encore les superstitions de quelques peuples égarés par l'hérésie et le schisme.

Les Grecs modernes ont une foule de remèdes superstitieux, A Thermie, par exemple, quand un homme a reçu un coup, ils prennent le long volli; uont les femmes s'enveloppent la tête, et le mesurent en trois parties depuis le coude jusqu'à Tavant-bra.s du malade ; ils lui en font ensuite tenir un bout et le secouent sur sa tète, pendant qu'ils récitent quelques paroles masiques et des prières extravagantes, puis ils le me-

SLR

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SUPILUS. Père de Tmolus, roi de Lydie.

SUPINAL. C'était,, suivant saint Augustin, m surnom romain de Jii/)>t/er, comme ayant e pouvoir de tout renverser.

SUPPLIANTS (Les). Ils portaient des ra- [leaux d'olivier, d'où vienlà cet arbreTépihéte^iipp/fjr. Us touchaient les genoux, et c menton des personnes dont ils imploflieni l'appui. Lorsqu'ils voulaient faire plus 'impression sur cetix dont ils désiraient Uenir quelque grâce, ils s'approchaient du ner consacré aux dieux I^res, sous la prontion desquels étaient la maison et ceux îjirhahitaicnt. C'est ainsi qu'Homère nous ef>r6>enleUlyssedansla maison d'Alcinoûs, ont i 1 venait implorer le secours : il alla s'as-

oirau foyer près des cendres, mais Alcioiis l'en retira pour le faire asseoir sur un ône magnifique. Thucydide, dit la même liose de Thémistoclc » lorsqu'il vint chez ifiiuèle, où ne l'ayant |>oint trouvé, il se •ta aux pieds de là femme de ce prince,qui li conseilla de (Tendre son fils entre ses ras, et d'attendre Admète au pied du foyer. .'historien ajoute que c'était la manière de upplier la plus efficace. C'est encore dans 3 môme élat que Plutarque décrit Coriolan^ »rs(ju*il fut arrivé chez le prince des Volsues. 11 entre, dit-il, dans la maison de ullus, et aussitôt il s'approche du foyer, ^ il se tient en grand silence; car le sin»ce et Tair aillige étaient encore des marues affectées par les suppliants, pour émoui compassion.

SUPPLICATION. Les supplications chez ?s Romains étaient ou publiaues ou partiulières. Les supplications publiques se faiaient ou dans les occasions pressantes , omme dans le temps de peste, de quelque maladie populaire, ou, comme nous le dious dans la suite, après quelque victoire nespérée; lorsque celui oui venait d'ôtre lu général demandait au sénat la confirmaii^n et en m^me temps la supplication pour e rendre les dieux favorables, et pour d'aubes sujets encore. Ces supplications étaient ^s jours solennels , où il n'était pas permis e plaider pour quelque sujet que ce fût, i on les célébrait par des sacrifices,dcs prièc*s et des festins publics. Quelquefois le seal bornait à un jour la durée de cette fête ; /'elquefois on y en employait plusieurs, et lïiiloire nous apprend qu'il y en a eu qui nt duré jusqu'à cinquante jours, h y avait ine es[)èce de supplication publique, qu'on oininait hclisUrne^

Les supplications particulières n'étaient '»tre chose que les prières que chacun |isaii aux dieux, ou pour obtenir la san- ^s une bonne récolte, etc., ou pour les rei^^rcier des biens qu'on en avait reçus. ,a\UKHUADJ.Nom d'nn Div oixaéant, qui

^tait pas de la race humaine. iTcomman- ^Jt les armées du Soliman Tchaghi, qui ''.©nait dans le monde avant l'époque de ^janben-Djan. Ces Divesou Djinns n'étaient t^inl de purs esprits, car ils avaient des ^rps et étaient sujets à la mort comme les oinmes.

SURODON. Un des dieux subalternes des Tchouvanhes, peuple de la Russie asiatique.

SURTUR. Roi du feu, dans la mythologie Scandinave^ il est invincible; mais il ne figure point au nombre des dieux,attenda qu'il est leur ennemi,etqu*il doitcontribuer i les anéantir un jour. A la fln des temps il reviendra à la tète des génies du monde de feu, précédé et suivi de tourbillons de flammes, et armé d'un glaive plus étincelant que le soleil. Le pont deBifrost, qui unit le ciel avec la terre, se brisera sous ses pas; il s'élancera contre les dieux pour les combattre, et attaquera surtout Frey qui tombera sous ses coups. Alors Surtur, lancera ses feux sur la terre qui sera consumée.

SUTUNIUS. Dieu adoré par les anciens Es))a^nols. Son nom n'est connu que par des inscriptions.

SUV£TAR. Divinité nnnoise ; c'est la même sans doute qu'£/^/a,roère de la nature.

SWAHA. Déesse hindoue, épouse d'A^ni, dieu du feu. On l'invoque avec son mari au moment des sacriQces par le feu.

SWANTEWlTE.Idole adorée dans le Nord.

SWARGA ou SWARGALOKA. Le ciel ou le paradis des Hindous ; c'est le séjour des dieux du second rang et des mortels sanctifiés, les uns et les autres enfants de Kasjrapa. C'est là que règne Indra, appelé le roi du Swarga. Ce paradis est à l'est du montMérou, et on le considère comme un royaume qui a une succession de princes distingués chacun par un nom particulier, mais qui |)ortent le titre générique d'Indra. Les roules qui conduisent au bwarga sont belles et spacieuses; on y trouve cl'excellentes hôtelleries, où toutes choses sont servies avec profusion; des étangs où flottent des lotus sacrés; des arbres touffus procurant un délicieux ombrage. Le sol en est jonché de fleurs qui y tombent perpétuellement en pluies abondantes. Les dieux s'y promènent à cheval ou suc des éléphants, dans de riches palanquins ou sur des chars superbes. De nombreux servi* teurs lesabritcntsousde blanches omt)relles, et les rafraîchissent en agitant autour d'eux de larges éventails. Tout ce qui peut flatter les sens et satisfaire les désirs, tout ce que l'imagination la plus brillante peut»concevoir de richesses, de plaisirs sans mélange , do repos sans ennui et de bonheur sans un, se trouve réuni dans ces lieux enchantés. Cependant ce ne sont encore là que les avenues du Swarga. Dans le()aradis môme, les jouissances les plus ineffables sont réservées aux bienheureux. Au milieu du Swarga est le palais d'Indra, le souverain; l'or et les pierreries V brillent de toutes parts. Un palais d*une égale magnificence s'élève non loin de là pour Satchi, son épouse, fille de Polomi. Son trône cependant a été plusieurs fois usurpé; on cite même un intidèle, nommé Kayi,fils d'^Ayous, qui devint roi de Swarga, et son frère ^Nahoucha fut appelé à ce trOtie. vacant par l'absence d'Indra.

SWAYAMBHOU, c'est-à-dire celui qui existe de lui-même. Un des plus beaux noins de la divinité suprême chez lesHindous.U

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est analogue au Jéhova des Hébreui, et à la fléfihition (]ue Dieu à donni^e de lui-iuème, lorsqu*il dit à Moïse : Jt mii celui (lui »uis. (Exod. m, 12.) Les bouddhistes nu NépAl ont fait aussi de Swayambhou une a^^pellation d'Àdi'Bouddha, ou du Bouddha primitif, qui, suivant ladoctrine des Aishvarikas, remplit à peu près la fonrlion de dieu suprême.

SWERNA-GANAPATL Nom sous lequel le dieu Ganésa était adoré autrefois dans l'Inde, par une secte qui n'existe plus.

SWETOVID, SWIAÏOWID, SWIATO- WICTCH ou SWANTEWITE. Dieu célèbre adoré par les Slaves, surtout dans la ville d*Arcona, dans l'Ile de Rugon , dernier asile du paganisme du Nord.

Le temple de cette idole vénérée dans tout le pays s'élevait au milieu de la ville d'Arcona. 11 était bâti avec soin, peint en rouge et orné de sculotures en bois. Au fond était l'image de Swantewite, voilée par un rideau; c'était une statue de bois fort dur, d'une grandeur colossale, portant sur ses épaules quatre cous et quatre têtes. Deux de ces têtes faisaient face an peuple, la troisième était tournée à droite et la quatrième à gauche. De chacune de ces quatr^e figures tombait une longue barbe crépue, et les cheveux étaient frisés à la manière des Slaves. Le dieu tenait de la main droite un vase en forme de corne, fait de différents métaux, et son bras gauche était arrondi comme un arc. Une robe épaisse lui couvrait le corps jusqu'aux genoux, et ses pieds re« posaient sur un bloc de pierre enfoncé dans le sol. Sur sa hanche peuaait une longue épée dans un fourreau d'argent; à c6té de lui étaient sa selle et sa briJe, d'une grandeur démesurée. Un peu plus loin on voyait sur les murailles des cornes de différents animaux sauvages, et les présents en or et en argent qui avaient été offerts à cette farouche divinité.

Swantevite était tout à la fois le dieu de la guerre et le dieu de la fécondité. Chaque ani»ée, après la moisson, le peuple venait en foule lui rendre hommage. Dès la veille le chef des jtrêtres avait nettoyé le sanctuaire, où lui seul pouvait entrer. Là il ne luit était \)as même permis de respirer, et chatfue fois qu'il avait besoin de reprendre haleine» il revenait h la porte du saint lieu et expirait Pair qui commençait h le suffoquer, de peur de souiller la divinité par son souille. Il bénissait ensuite le peuple au nomdeSwantewite,et l'exhortait à faire avec ferveur des sacritioes, leur promettant en récompense qu'ils seraient toujours vainqueurs sur terre et sur mer. On passait le reste de la journée dans les festins, et c'eût été une honte de ue pas s'enivrer. Pour l'entretien du temple» chaque homme et 'chac|ue femme payaient un impôt annuel; le tiers du butin enlevé appartenait au dieu; en outré, on lui avait consacré âOQ chevaux» et tout ce que l'on gagnait par leur moyeu devait lui être offert. Dans une guerre contre les Danois, ceux-ci vainqueurs escal|tdèrent les remparts et entrèrent dans la ville. Le

temple de Swantewîte fut démoli el sm image brisée en n:orcoaux. Quand les habitants de Rugen virent que leur dieu \nn\\ pas même pu se préserver de cet ouinge, ils cessèrent de croire en Im et se conTertirent au christianisme.

SYCOCOTE. Surnom donné h BacchusA cause de la nymphe 5yra, ou plutOt parce qu*il a le premier planté des figues appeléi-s en grec umhH.

SYCOMANTIE. Mot formé du grec ^n, figuier^ ^rvtccoc, divination. Espèce de diTJnation dans laquelle on écrivait sur des feuilles de figuier la question de laquelle on voulait s'éclaircir; la feuille venait-elle à se dessécher après la demande faite au devin par le curieux, c'était un mauvais présage; et un heureux augure, si elle tardait à se faoer.

SYENA-YAGA. Sacrifice de l'éperrier oq du faucon, mentionné dans les livres indiens. 11 paraît qu'on l'offrait, en l'accoioi^gnant d'imprécations, pour attirer la malédiction céleste sur un ennemi délesté.

SYLLIS. Nymphe aimée d*Apollon, doïi elle eut un fils nommé Zeuxippe, qui rfgu à Sicyone après Phestus, fils crHercule.

SYMRAQUES. Nom de deux prêtres qui étaient chargés de purifier Athènes, dans la fête des Thargélies.

SYMROLE. Les Grecs appelaient souvent êymbolei ce que nous nommons présaga. Mais communément on emploie ce ienu^ dans le sens de types, emblèmes ou représentations de choses religieuses, divioe^ <>'i morales, par des imases ou des iropriéus d'objets naturelles. Les symboles scui, comme les mythes, destinés à rendre uoe idée, à exposer une vérité d'un ordre uo peu élevé, par le moyen d'un intermédiaire qui la fasse mieux sentir* Le pagaoisiDd avait ses symboles qui jouaient ungrami rôle, surtout dans les mystères : tels étaient le serpent et les autres objets reoferoiés dans une corbeille mystique.

Il y a une autre sorte de symboles (ji;i appartiennent à Ticonologie : ce sout les attributs que Ton donne aux personoages historiques ou m vthologiques. Ces symboles varient suivant les différents systèmes de religion.

SYMROMES. Dieux qui ont un même autel, soit parce qu'en effet on leur ronsjcrait le même autel, soit parce que leur> autels respectifs étaient placés à eêté l'unoe l'autre dans le même temple. A Oiyoïpie.ii y avait six autels consacrés chacun h deux des plus grandes divinités. Ces dieui mrespondaientaux diï consentes des Rotuains.

SYME. Ile entre Rhodes et Gnide. Âthéntre raconte que Glaucus, le dieu marin, ayau enlevé 5yme, fille de Jalemus et de I)oti.^ passa daus une tie déserte près de Cane, qu'il appela du nom de sa femme. Diodr*» prétend néanmoins qu'elle prit son Doa)«ie la femme de Neptune; il ajoute que Nirén^ ce grand et bel homme, qui amena dusecour» h Agamemnon pendant la guerre de Trci^t fut roi de cette ile» que possédèrent sosu^i^

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les Cariens qui se IrouTaieni les maîtres de

la mer.

SYMETHK. Nymphe, mère d'Acis.

SYMMACHIA. Surnom que les habilants (!o Manlinée donnèrent à Vénus^ parce qu'elle ri\ait combattu pour les RoraaiiiSy à la jour* iK'e ifAclium; la mollesse d*Anioine et sa } Assion pour CléopAtre, lui ayant fait perdre la l>nlaille.

SYMPLÉGADES. Ce sont deux îles ou {ilutût deux écueils situés près du canal de lA mer Noire, au détroit de Conslantinople. 11$ sont si près Tun de l'autre qu*ils semblent ^e toucher ou s'entrechoquer; ce qui a donné lieu aux poètes d'en faire deux monstres marins redoutables aux vaisseaux.

SYNALLAXIS. Une des Nymphes ionides.

SYNIA était, chez les anciens peuples du Nord, la portière du palais des dieux; elle fermait la porte à ceux qui ne devaient pas y entrer. Elle était aussi préposée aux pro* rèsoù il s'agissait de nier quelque chose par >erinent, d'où était venu le proverbe : Synia est auprèt de celui qui va nier.

SYNODK D'APOLLON. C'é'ait une espèce (le confrérie d'Apollon, où Ton recevait des Lccns de théAlre, appelés scéniques, des poêles, des nQusicicns, des joueurs d'instruments : celte société était fort nombreuse. Nous trouvons dans Gruter, soixante aggrégés au synode d'Apollon, désignés par leurs uotns et leurs surnoms, entre lesquels nous i)*en nommerons au'un seul, Marc-Aurèle Septentrion, affranchi d'Auguste, et le pre« riner pantomine de son temps, gui était prêtre du synode d'Apollon, parasite du même Apollon^ et qui fut honoré par l'empereur <le charges considérables.

SYNOBCIES (Les), awotxia.Fêtes instituées par Thésée en mémoire des onze bourgades «le TAttique, qu'il avait engagées à venir liabiter conjointement dans Athènes. Zuvomciv Mgnifie demeurer ensemble. Thucydide dit que, depuis lors jusqu'à lui, les Athéniens ont célébré la fèto x^voi>^««« il ne faut pass'artêler à sa manière d'écrire ce mot par un x; (m sait que c'est le propre du dialecte attique (le meUre souvent un x ^ti lieu d'un v, Le Scholiaste d'Aristophane assure qu'on y faisait à la paix un sacrifice, dans lequel on ne répandait point de sang sur l'autel; ces deux narrations ne sont point incompatibles.

SYNTHRONES. On donnait ce nom, en l':'^ypte, aux dieux qui étaient représentés a^i>is sur le même trône et qui avaient part aux mômes hommages. Souvent l'adulation l'Orta un roi, un empereur sur le même trône avec une ancienne divinité, et on confondait les deux personnages dans le même ^ ulte. L'empereur Adrien donna le titre de ^ynthrône à son favori Antinous, lorsqu'il le i^^it au rang de:» dieux.

. SYRIENNE (La déesse). 11 y a en Syrje» dit Lucien, en son Traité de la déeêse %rienne, une ville qu'on nomme Sacrée, ou 'lierapoliSf dans laquelle est le plus grand *-i le plus auguste temple de la Syrie ; car «julre les ouvrages de grand prix, et les ofirandes qui y sont eu très-grand nombre, il

y a des marques d'une divinité présente. On y voit les statues suer, se mouvoir» rendre des oracles, et l'on y entend souvent du bruit. les portes étant fermées Les richesses de ce temple sont immenses, car on y apporte des présents de toutes parts, d'Arabie, de Pbénicie, de Cappadoce, de Cilicie, d'Assyrie et de Babylone. Les portes du templ<^ étaient d'or, aussi-bien que la couverture, sans parler du dedans, qui brillait partout du même métal. Pour les lêtes et les solennités, il ne s'en trouve pas tant nulle

t)art. Les uns croient que ce temple a été »âti par Sémiramis, en l'honneur de Dercéto sa mère. D'auires disent qu'il a été consacré àCybèle par Atis, qui, le premier, enseigna aux hommes les mystères de cette déesse. Mais c'était l'ancien temple dont on entendait narler; pour celui qui subsistait du temps ae Lucien, il avait été bAti par la fameuse Slratonicc, reine de Syrie, Parmi plusieurs statues des dieux, on y voyait celle de la déesse oui présidait au temple : elle avait quelque chose de plusieurs autres déesses; car elle tenait un sceptre d*une main, et de l'autre une quenouille : sa tête était couronnée de rayons et coi ifée détours» sur lesquelles on voyait un voile comme celui de la Yénus céleste : elle était ornée de pierreries de diverses couleurs, entre lesquelles il y en avait une sur sa tête qui jetait tant d'éclat, que tout le temple en était éclairé la nuit; c'est pourquoi on lui donnait le nom de lampe. Cette statue avait une autre merveille, c'est aue, de quelque côté qu'on la considérAt, elle semblait toujours vous regarder.

Apollon rendait des oracles dans ce temple, mais il le faisait par lui-même et non i>ar ses prêtres. Quand il voulait prédire, il s'ébranlait : alors ses prêtres le prenaient sur leurs épaules, et è leur défaut, il se remuait lui-même et suait. 11 conduisait lui* même ceux qui le portaient et les guidait comme un cocher fait ses chevaux tournants de çà et de là, et passant de Tun à lautre, jusqu'à ce que le souverain prêtre l'interrogeAt sur ce qu'il voulait savoir. Si la chose lui déplaît, dit (.ucien, il recule ; sinon il s'avance et s'élève quelquefois en l'air. Voilà comme ils devinent sa volonté. Il prédit le changement des temps et des saisons, ei la mort même* «

Apulée fait mention d'une autre manière de rendre les oracles, dont les prêtres de la déesse Syrienne étaient les inventeurs. Ils avaient fait deux vers dont le sens était : Les bœufs attelés coupent la terre^ afin quê les campagnes produisent leurs fruits» Avec cela, ils répondaient à toutes les questions possibles, et ils faisaient l'application de ces paroles à tout ce que l'on venait demander, Lucien flgoute encore : Je préférerais l'opinion de ceux qui disent avec les Grecs, qoe Junon est la déesse, et Bacchus le fondateur du temple. En effet Bacchus, allanten Etbio» })ie, passa par la Syrie. D'ailleurs, on trouve dans le temple plusieurs signes auxquels on |)eut recoimaltre que c'est Touvragc de

tw nifTmiflMiiiï ntjviiiisa. lUi