TOI INTRODUCTION

II n*en résulte pas moins, de toutes ces aberrations, un fait prodigieux et incontestable, un fait universel et qui doit servir de leçon éternelle à tous les hommes: c^est le sentiment profond delà Divinité, qui a pénétré si avant les nations de Tancien monde, sans aucune exception. Elles ont pu se tromper dans les formes de leur culte, mais la religion avait la première place dans leurs habitudes comme dans leur esprit ; elle se .trouvait présente et mêlée à toutes les occupations, à toutes les phases, h toutes les actions de la vie publique ou privée. On aurait dit que, pour éloigner le moins possible le souvenir de TEtre souverain, et la pensée des hommages qui lui sont dus, ces peuples avaient à cœur de multiplier ses images ou ses symboles, non-seulement dans tes temples, maisdansTintérieur des maisons, sur les montagnes, et dans la profondeur des vallées, aux bord3 des fleuves, aux sources limpides des fontaines et dans les forêts vastes et sombres.

C'est avec une entière vérité qne Racine le fils a pu écrire ces beaux vers :

Coi, je iroQve paitont des fespeets unanimes, Des temples, des aulels, des prêtres, des victimea.

Quel exemple pour nos sociétés qui rouleai vers les abîmes du sceptiscisme, et qui^bien loin de soutenir et de protéger leurs saintes croyances, écoutent volontiers les blasphémateurs et les scribes, qui leur apprennent chaque jour à mépriser, à déserter les autels de la Divinité. Elles n*) devraient pas oublier que les peuples de l'antiquité.n'ont été successivement effacés de la carte de runivers,qu'au moment où la corruption, portée aux excès les plus inouïs,les avait détournés de la religion pour les livrer entièrement è Tentraînement des jouissances physiques.

Pour comprendre ce besoin de foi à un ordre surnaturel, Jet l'existence d'un culte chei toutes les nations polic^ées ou sauvages, il faut se rappeler que ITiomme, étant composé d'une double substance, ne peut pas se contenter de vivre seulement par le corps et par les sens ; mais, afin de compléter son être, et pour satisfaire son intelligence ou nourrir son cœur, il lui faut, ce que j'appellerai, des doctrines immatérielles, des croyances qui dépassent les limites de ce monde, en un mot, le lien avec les régions invisibles où habitent les esprits auquels il doit se réunir un jour. Ces aspirations vers l'infini et cet instinct de» choses futures par de làle tombeau, fui sont d'autant plus nécessaires que, malheureux sur ce globe,où, d'ailleurs il ne fait que passer,tout lui commande de tendre sans cesse vers d'autres sphères oil il trouvera le bonheur : or sa raison lui dit qu'il ne saurait y mériter une place qu'en cherchant à plaire, par ses hommages et par ses bonnes œuvres, à celui qui peut tout, qui récompense tout et qui a créé tous les êtres et touft les mondes.

Quand les passions et les mauvais instincts dominent chez les peuples et chez les individus, on voit lès religions, qui étaient d'abord épurées, devenir fangeuses, méprisables et indignes des moindres sympathies de Thumanité. Les sociétés se font alors des divinités et un culte à leur image et ressemblance, jusqu'à ce que la corruption des mœurs, étant arrivée h son comble, une dissolution inévitable s'opère et les nations disparaissent avec les criminelles doctrines et les pratiques honteuses qui les avaient poussées vers la mort l

Nous ne pouvons qu'indi((uer rapidement ces conséquences qui résultent du témoignage de l'histoire elle-même, depuis les premiers Ages du monde. Nos lecteurs voudront bien suppléer aux réflexions que nous ne saurions développer davantage dans cette introduction. Nous les supplions également de les appliquer, autant que possible, aux différents urticles qu'ils auront à parcourir dans ce Dictionnaire,

En ce qui regarde les faits les plus saillants ou les plus importants de la Mythologie, notre première pensée avait été d*y joindre une interprétation confoone aux découvertes de la science moderne. Nous aurions essayé de montrer qu'à travers tant de Cables extravagantes, parmi ces récits mêlés et confondus» ces travestissements étranges <m imaginés par les écrivains et les poëtes de l'antiquité, ou conservés encore chez quelques peuples, il y a des vestiges ineffaçables de traditions identiques et puisées à une source commune, telle que la Bible nous la présente, dans l'origine des temps.

Quel bonheur nous éi>rouverions à nous appuyer nnt le témoi^age si recommandable

àU MGTI0NNA1RE UNIVERSEL DE MYTHOLOGIE. n

des Pères de rCglise, dont quelqaes-UDs, après avoir d*abord été païens, avaient certainement étudié et connu les mystères, les pratiques et les croyances du paganisme. Eusèbe et saint Clément d'Alexandrie, saint Justin, Tatien, Arnobe, Minutius Félix, Origène» Théophile d*Antiocbe, saint Athanase, saint Augustin, Lactance, saint Grégoire et d'autres encore, auraient été nos garants et nos modèles dans ces appréciations nombreuses. Ajoutons que la concordance des principales données de certains récits mythologiques de la Grèce, de Rome, de l'Inde et de l'Amérique avec les traits consignés dans la Bible, est avouée aujotird'hui par des savants et des écrivains, en dehors même du catholicisme.

Mais sans parler de l'extension considérable que ces rapprochements auraient occasion-^ née aux articles de ce Dictionnaire, il faut avouer que les applications qui ont été signalées dans quelques livres n'ont pas toujours été aussi exactes, aussi complètes qu^on aurait pu le désirer. Il y a parfois quelque chose de forcé ou d'abitraire, et nous avons préféré les laisser à la sagacité, aux lumières, à Tesprit droit et sage des professeurs et de tous les n&altresde renseignement.

Sun autre côté, les tendances actuelles du siècle, à réduire à un pur symbolisme les différents systèmes de religion, nous ont fait craindre de leur prêter la moindre sympathie. A en croire certains rêveurs, il n'y aurait absolument rien d'historique et de ré^l dans les anciennes croyances, et même dans celles du catholicisme ; tout consisterait en des allégories et des mythes que l'on a ensuite personnifiés. Le paganisme entier ne serait qu*un symbole immense couvrant les secrets et les opérations de la nature.

Nous avons donc laissé de cAté les opinions du savant Huet, dans sa Démonstration évan* gélique; celle de Bergier, dans son Origine des dieux du paganisme; celle de Pluche, dans son Histoire du cte/; celle de Guérin du Rocher, dans son Histoire véritable des temps fabuleux; celle de Court de Gébelin, dans son Monde primitif; et celles de Babaud-Saint- Etienne : nous avons évité isurtout avec soin les extravagantes et impies affirmations que Bupuîs n'a pas craint d'émettre dans son Origine de tous les cultes, et que Mongès n'a que trop suivies» malgré quelques palliatifs dans la partie mythologique de VEncyelôpédie ou Dictionnaire de Diplomatie, de Numismatique^ etc.

11 ya certains faits qui n'ont, d'ailleurs, aucun besoin d'interprétation pour ètre^aisisf dans leur vérité, au premier abord. Ainsi les noms de Jéhovah et de Jupiter^ Jotis; ceul de Japhet de lia Bible et du Japet de la Mythologie; les déluges de Deucation et de Xisuthrus ; la Trimourti indienne^ et le personnage de Krichna; mille autres analogies semblables seront facilement aperçues. On nous excusera donc de ne pas les avoir discutées^ et nous recommandons iastamment à tous les instituteurs de la jeunesse, de ne pas négliger Toccasion de lui signaler en détail les nombreux points de contact qu'ils rencontreront entre les récits authentiques et sacrés de la Bible, et ceux que la Mythologie a travestis dans les différents pays et à tous les âges de l'ancien monde. Il n'en pourra certainement résulter qu'une preuve de plus en faveur de nos croyances catholiques.

Nous devons beaucoup, dans la rédaction de ce Dictionnaire, aux savants travaux de M. Tabbé Bertrand, habile orientaliste, membre* de la Société asiatique de Paris, et auteur d'un précieux Dictionnaire universel de toutes les Religions du monde : il a été notre priu" cipal guide.

Plusieurs autres Dictionnaires de Mythologie ont déjà paru, sans compter les ouvrages plus ou moins recommandables qui nous font connaître les peuples du polythéisme anti-^ que ou moderne, dans leurs cultes, leurs usages, leurs moenirs et leurs habitudes. A côté des volumes supplémentaires de la Biographie Michaud, et le douzième volume du Dietionnaire historique et Feller^ avec les additions et améliorations de MM. Pérennis^ il y a entre les mains de presque tous les étudiants le Dictionnaire dit de Chompré, et celui plus complet encore de Noël.

Une pensée nous rassure et nous encourage, c'est que, si nous avons été réduit à glaner après tous ces mythologues, nous pouvons du moins affirmer que ce livre sera parcouru inoffenso pede, suivant l'expression d'un maître , c'est-à-dire sans aucun danger pour l'esprit comme pour le cœur. Nous le présentons en conséquence, avec une confiance entière^

INTHODUCTIOÎ* uni pins de nniiio, aai rhefs d'instiiukion, Jsui} [>ror»scurs, t tons les jeutiM geos qnF ftaÎT«nl la carrî^ro de In iicience. Nous serons trop beureut »i nous Icnr L-pargnonK In inoindrL' rerTiL-rrhc jx'nllile, el s'ils (rouyeiit ilaijs te DicUoriiîairc de quoi suffire h leur (mirurlif

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;i liirof aujourd'hui par leiNSIesleflai^

|.i . 1 Hitrefois Je divin Platon, en demJB-'l

dani .jaini Mieii Tini hii-ruCuiç iiisiiiiiM pi s.iiivpr lo lunnde, csi malnlonanl uti foul accompli- Toilii dii-iiuii siècles que les nations les plus puissantes, les plus rivilisées marrliPtit dans d?? voip^ ilignrs dp h niïlnilé cl d« la raiiOD, grâce aui Idenfai^aolefi i ^i ... ■ . ■ . : I i i. ' î' . "i a pas assczderoconnaisMiiMeld'ooinordai

1, (>Fi n'en esl pas assez pénéirij, parce qa'on il

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.nramio cl de corrnptiori le monde païen élaïl . riAin<i, le^ plus tiODiliroux ei les iiiOQuiu«uld . . .iniift pnroillû dégradation, cl CQcOre o» yoBI ■ lûlii''» pQiaissout Impossibles. Noitssrnuons qu'il j >'iis n'avons pas osé cher daos es Dirlionuaire, quo^ [t'osGt tus Roinains.il y a rarlaios détails dç ruligiol|i .|.i i.iFil ilssonlrévollaoL*. Conçoil-on que d«îs ^ (iir|iiludcs aussi criminelles T Kl qu'on i i lîieinles avec l'idolAirie do l'ngyniv, I is'idcIqueL-boscqui égale cl qui ddpast^e peat«

"i nous rralndrions de laisser (Jclijippor mita ■ i.i's fil lo rultç infernal qui font tant do Ticlim sur les bords do l'Indus ou du Gange I C'e^l inouï I ot voilà bien la preuve des incro^sblM excès auiqucls l'horonic s'abandonne, comme indiridu ou rommc peuple, qutod il c^de | Voropire des sens I

■ ''S Hociélés européennes, les dodflocs do tIé

' i[itlui>nm. Malliear à noas »i on permoti^

. r 'laiis nos oiœurs, d'y régacr en sonveralnj

< subliaio que te divin Rédempteur a dafri

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descendu i ^ les plus iii .

dmil on douier, i .

a mémo des iiooi'- ' ' qu'elles aient élé vr (il de cullo quo nous (iousoidlères «ionl t suptvïse po-s que ces mun^t nrftco ou tic Rome: on trou Pire re qui esl rarooti^ des Un mol qui piU indiquer!.

II nons r«slû h f.T' reprenneni dans i-i idées et aut couttin cl d'en bannir les

vérili^s du «i^'iritttal»

nous apporter Iui-œ6nie 1 11 iioreslerail pli^s qu^ dCKendre rapideimuit au niveau do"*! brute, .selon l'expression du Prophëte-Roi {Ptal. xlviii, 13, 21) , et U Cûmiilion parreniii k non dernier terme nmèncreil use] catastrophe dcruiérv, c'esi-Mlre onii .dtsaolulfoi Irrémédiable I

AARNI, tin des dieux des anciens Finnois; il partageait avec Kratti la surveillance des trésors. Sa providence s'étendait spécialement sur Targent enfoui dans la terre; il avait en conséquence une demeure souterraine. C'est pourquoi on l'appelait Aamion haltia^ Àarni hauaan isàntây hôte du sépulcre ; Jokamnkaa^ Aasten pââiâ^ couchant dans les trésors. Quand on voulait retirer de la terre Targent qui lui avait été confiéi on commençait par faire un sacrifice à ce dieu; c^était ordinairement un coq rouge ou trois têtes de brebis qu'on lui immolait.

Aarni se montrait ^n plein jour et pendant les nuits, auprès du feu, dans les bois, sur les collines, occupé à sécher les trésors mouillés par Thumidité de la terre. Souvent CD Tentendait glisser bruyamment sur l'argent ; c'était signe de faveur pour les avares.

AAR-TOYON, c'est-à-dire chef miséricordieuXf auteur de la création^ suivant les lakoutes, peuples de la Sibérie. C'est un dieu très-puissant, ainsi que sa femme Koubeic<ni/ottn (brillante de gloire).

ABADDIR était, selon saint Augustin, le nom que les Carthaginois donnaient à certains dieux. Ab et abdir signifient, en langue phénicienne, pire magnifique. Cette division des divinités carthaginoises rappelle les dii minorum et major um gentium des Koxuains.

ABADIR, ou ABADDIR, ou ABDIR^ est le nom d*une pierre que Saturne avala. Ce dieu faisait périr tous ses enfants, soit qu'il n'eût reçu de Titanus l'empire du monde que sous la condition de ne point en élever, soit qu'ils dussent le détrôner suivant l'arrêt des destins. Lorsque Jupiter naquit, Cybèle ou Ops, sa mère, trompa ce père barbare; elle enveloppa de langes la pierre appelée depuis Abadir, et la lui présenta comme son fils. Saturne l'avala sur-le-champ. Il la rendit sans doute à la lumière; car on l'honora, en Syrie, d'un culte particulier. Les Grecs la nommèrent Bauvltov et les Phéniciens Abadlrj qui, selon Bocbart, signifie pierre ronde.

Le culte dont on honora les pierres, est de la plus haute antiquité. Tantôt elles étaient brutes et informes, tantôt elles étaient figurées en cône. Les Arabes firent de ce culte une l^rtie de leur religion. Ils furent imités par

DlCT10!f!C. U!IIV. DB MtTBOLOGIB.

les Séleuciens de Syrie, qui adoraient une pierre conique, eiubfèroe du mont Casius ou do Jupiter de même nom. Leurs médailles attestent cette superstition. La Vénus de Paphos était aussi adorée sous la figure d'une pierre taillée en forme de cône. Les premiers Grecs et les Lacédémoniens, entre autres, rendirent un cuite religieux à leurs divinités qui n'étaient représentées que par des colonnes ou par des troncs bruts et informes. On entrevoit ici ^Origine du dieu Terme et de son simulacre; maison aperçoit plus distinctement encore la marche de la superstition qui est née dans l'Orient, et a propagé son empire dans la Phénicie, dans la Grèce et dans presque tout l'Occident.

Les mythologues historiens trouvent dans VAbadir^ ou Bocctu^cov, la vision de Jacob, ra ville à laquelle il donna le nom de Béthel, eU\ Mais les étymologistes ne reconnaissent, dans cette fiction^ (|u*une allusion à plu sieurs racines phéniciennes ou chaldéenncs relatives aux mots fils et pierre.

ABJilUS, surnom donne à Apollon, pris de la ville d'Aba ou Abée^ dans la Phocide, où ce dieu avait un riche temple et un oracle célèbre, un de ceux que Cresus envoya consulter. Cet oracle passait pour plus ancien que celui de Delphes.

ABAN. C'est l'ange des arts libéraux et mécaniques, suivant les Guèbres.

ABARBARI A était la déesse du fleuve Nais.

ABARIS) Scythe de nation. On n'est pas d'accord sur le temps où il vivait; mais l'opinion la plus commune est qu'il fut contemporain de Pythagore. Il était prêtre d'Apollon rhyperboréen. On dit que ce dieu lui fit présent d'une flèche d'or qui avait une vertu merveilleuse. Abaris était porté sur s^a flèche au milieu de l'air, comme un autre Pésase : en sorte que les mers, les rivières et les lieux inaccessibles aux hommes ne lui causaient aucun retardement. 11 se mêlait de prédire l'avenir et semait ses prophéties partout où son humeur vagabonde le conduisait. Abaris prédisait encore, selon l'ancienne croyance, les tremblements de terre, chassait la peste et apaisait les tempêtes ; et ii fit des sacrifices dans Lacédémone qui eurent tant d*efficaciié, que ce paya-lh, fort