AUS

lie

Il e)Uto[De» entrait dans la chambre par un ir'U. ainsi que tout autre animal qui serait f'<:réilemétney était pris pour un mauvais s^^nie; 8* une chandelle ou un flambeau qui vieignait spontanément, ce que Ton croyait . r^ré I ar un d^mon ; 9* le pélillemenl du feu, '"[ni était regardé comme le langage de ^t!c3<n; 10* un feu étincelant d'une manière • iinordinaire; 11* une flamme bondissant <i;ireo)esurc, ce qui était produit par les l;tt'S;12* pnfln une tristesse subite et tout riénement lleheux que Ton apprenait sans f (ire préparé. Les Toscans passaient pour •Toir inrenté la science de la fulguration, qoi t'ompreoait trois parties : Cobservation, liMtrpriiation et la conjuraiion.

Chez les Chinois la vue d*une pie était el>nn augure ; il était au contraire fâcheux •X' voir un corbeau noir ou un renard

Li divination par les oiseaux est en a^jg^dans le royaume d'Angola, en Afrique; .-. ;r ici, leur cri, sont des présages de bon- '-ur ei de malheur comme chez les anciens E -mains.

ACr.LSTALES, Augustalia, fêtes établies en t'honoeur d'Auguste h oui le sénat mit élevé un temple pour loi décerner <n culte divin, vers le commencement du r^7>? de Tibère, Tan 16 de Jésus-Christ. La

>bralion en fut d*abord confiée aux tri- ..3<da iieople, ensuite aux préteurs. Les

'Qples de la Gaule élevèrent aussi un tem- ,'e aa même empereur, dans la Ville de L "n, et nommèrent des prêtres Augustaux i<«ir les desservir.

, AlTiCSTINE, fêle qui se célébrait à Rome ■.' V (ies ides d'octobre (12 octobre), en méu,>m de lempereur Auguste.

AlUS, fille aOg^gès, sœur d' Alalcoménie, e: Piine des nourrices de Minerve.

AiLIS. Les Madécasses ont des espèces de

tui Lares ou génies familiers au^ils appell'-ca Aulis. Ce sont de petites figures nu-

i\nts faites en bois ; ils les enferment wjis des boites enjolivées de rassades, de ^Tfroteries ou de dents de crocodiles; et '^aient dans ces boites de la poudre de ^UiDcs racines mêlée avec de la graisse tUu miel, qu'ils renouvellent de temps en ifsiii. Ils les portent à leur ceinture et les '"rivuUent souvent. La manière la plus or- '•'^redeles consulter est de s'endormir Vt^ leur avoir exposé de vive voix ce que "H désire; et le songe qui vient pendant •«^otumeil est la réponse de rorarle. Cei^bdant, quand la réponse ne leur convient ri\ OU qu'ils ne sont pas contents de leurs Aulis, les Madécasses ne se font pas scrupu- «» de leur dire des injures.

AILON, arcadien, un des héros à qui la Greee éleva des monuments.

ACLBCNA. Vues des héroïnes ou écu vères ilUcbées aux walkiries ; selon la mytboloi e yraodinave.

AUNE. Dans la féerie allemande, h roi du aunes est un génie malfaisant, qui, avec »a robe de brouillard et sa couronne du feu, ^ (iromène le soir au bord des rivières,

guettant le jeune enfant qu'il attire dans Peau par des paroles, séduisantes. — Dans * la mythologie Scandinave, la première femme ^lt formée du bois d'autie; dont elle porta le nom.

AURES ou AIRS, êtres aériens que l'on peut regarder comme les sylphes des anciens. Ces déités, qui se trouvent sur les f)eintures antiques, sont légères, velues de ongues robes et de vorles flottants aux brillantes couleurs; compagnes des zéphyrsr elles sèment l'air de fleurs ; sans cesse occa« pées de jeux et satisfaites de leur bonheur, elles prennent plaisir à contribuer à celui des mortels. Ou les reconnaît surtout au voile qu'elles tiennent dans leurs mains, oa qu'elles font flotter au-dessus de leurs tètes.

AURORE. Hésiode dit que l'Aurore était fille de Théa et d'Hypérion, et sœur du Soleil et de la Lune; qu^ayanl épousé Perse, elle eut pour enfants les Vents, les Astres et Lucifer; que de Tilhon, son second mari, elle eut Memnon, roi d'Egypte, et Hermathion ; et de Céphale, son troisième époux, Phaéton, qui fut si cher à Vénus. L'aurore est représentée avec un grand voile, montée sur un char à deux chevaux, de couleur de rose, le voile Qu'elle a sur la tête f'Stfort reculé en arrière, pour marquer que la clarté du jour est déjà assez grande, et que Tobscurité de la nuit se dissipe. Sa fonction était d'oumr chaque matin, avec ses doigts de rose^ les portes de Vorient. La mort de ses enfants la rendit inconsolable car elle répandait chaque jour ces larmes brillantes que nous appelions maintenant rosée.

AUSCA, dieu de l'aurore, chez les anciens Polonais.

AUSCBWEYT, dieu des anciens Prussiens ; il présidait k la santé et aux maladies.

ADSIA, nymphe que Protée rendit mère de Méra.

AUSPICES. C'était dans l'origine une classe d'hommes qui prédisaient l'avenir par l'inspection du vol aes oiseaui, comme les aruspices par celle des victimes, et les augures par le chant de ces mêmes oiseaux. Plotarque dit. (Quctst. Rom.^ 72) que ces distinctions furent oubliées par la suite, et que l'on étendit le nom des augures à ceux qui dans l'origine avaient été nommés auspices. De sorte que les articles Aruspicbs et Avgurr doiventètre réunis à celui-ci pour faire une exposition complète de cette superstition des anciens, dont Euripide se moquait déjà dans la Grèce.

Servius voulut établir des lignes de sé-

iiaration entre les auspices et les augures. in voici les principaux points : 1* Les augures examinaient les chants des oiseaux, et leur vol était seul étudié par les auspices. 2* Tous les objets sensibles fournissaient matière aux observations des augures; les oiseaux seuls occupaient les auspices. 3* On ne pouvait exercer les fonctions d'augure que dans son pays natal : ce n*étail

pê^ U même cbos^ poor les aospices rori rvrttf €|ûdb peregre Hett; amçMrittm oqtr^, «ûi m pairiiâ êtâUms^ mom ticet, V Enfin, le nosi lïamspUes éuîl consâ^é parliruirèiemecl aux oirs^rrat ions religieuses !>% consuls, df^ généraax et de too» ceux qtiï t raient des présages hors de Borne.

On n*a»semljlail poînl le peuple romaiu, on ne lirrait pas one bataille â ses ennemis, ^ n> aroir pns les aospices^ C'était la même «n;#erst.tiondaDS noiérîeur des maisons; et \fs auspices assistaient k tons les niari<i^es« iij«énrti en parie comme de ministres aussi fié^'^'S.^dires poor les fiançailles qae les téiiioiûs.

Yeoiet eom s^utoribos ^aspet.

{SaL X, 356.)

La dot était comptée en leur présence.

Suétone voulant exprimer en détail le marid^^e Je Messalinearec C. Silius^ da vivant de Clau'Je son mari, dit: quam eum tompe^ fitsel C. Silio eliam nuptissc^ dote inler oiiapires consignala.

Les ii.agistrals plébéiens n'étaient pas rréé» ou élus auspicaiOf c'est-à-dire, après que les auspices avaient été pris. Les ma- \^'^irais patriciens s'arrogeaient ce d'oit exciijsivement, comme nous l'apprend Appius dans Titc-Live. (vi, %1.)

On ne prenait les auspices que dans un endroit public; et nous vovons dans Dion (XLt; que les consuls à Antioche, etdeox cents sénateurs avec eux, a3'ant voulu prendre les auspices, achetèrent aux dépens du fisc« |>our cette cérémonie, un lerrain qui demeura public depuis cet instant.

Tous les ordres de Tempirc romain prenaient les auspices le premier jour de chaque année, pour savoir si elle serait heureuse. Ovide l'atteste dans ses fastes.

Tempon eommisi naKenlia reluis agendis, ToCot ab aotpido ne foret annos mera.

Qoi<iriue aoas artes ob idem delibal agendo, Kee ptoa quam sotiuim tesUBcalnr opus.

Cûlumelle (xi 2) dit que les habitants de U campagne prenaient aussi les auspices aux calendes cle janvier, en ébauchant toutes les diverses espèces de leurs travaux. Les empereurs imitèrent cette pratique religieuse, et ils prenaient au même jour les auspices publiquement, au nom de tout rKmmré. Cet usage dura jusqu'à Trajan. Q^ Métellus étant devenu souverain pontife ^ défendit de premlre des auspices après le mois sextilis ou d*août.

Les auspices, dans une armée et dans une expédition» se rapportaient uniquement au

général ou au chef de Tenlreprise. Les sualternes ne combattaient et n agissaient que aous 8ùS auspices , même lorsque le général avait été retenu par une maladie, et n^avait pu assister à l'action. C'est pourquoi on n'accordait ni le titre d'imperator^ ni le tri- OmphOf ni 1 ovation à un commandant en second, quoiqu'il eût remporié une victoire. On la rapportait tout entière au chef sous les auspices duquel 11 était censé avoir com^* batlui Le chef prêtait à ses subalternes ses

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auspices oo son bonheur, si Ton peol se i servir de cette expression pour mieux pei& dre Topinion des Romains. De là Tienl quISerace dit d*Aogoste :

te tmaam^ te HmiBnili, et tuiDt

(Oil. IV, 14, 55.)

Et Suétone, du même empereur : Dammii

pmrtim émcim, pariim ^tuspiiiis a uû#

Ovide dit enfin :

Pcr ^«em bHU gçrii. cijBS mnc eofpore fngaai^ Aaspidui coi d» gfandc, deosque tuoi.

(Trisf. n, 175.)

Tous les ministres de la religion romaine affectaient un idiome particulier pour parler de leurs cérémonies, et ilseonservaient tous les mots surannés. Lesauspicesavaientaussi un langrge consacré, dont nous allons expliquer une grande partie.

Auspicium facere^ se disait des ôiseaax lorsque leur augure était favorable, et qu'il encourageait à former quelqu'enlreprise.

C'est dans ce sens qu'Horace dit que la pas^ sion conseille, ûuipicium facile comme si elle était un oiseau de bon augure :

Oii â TiUon libido

Feceril aDspidom

(^mr. n, 85w)

ilmpietiMi turbare ou titiare^ annoncer que les aujpîcf s ne sont pas favorables.

Auspicium dirimere^ troubler les auspices^ On attribuait cet effet, par eiemple, h l'apparition ou au cri des souris. (Pur. viii, 57) : Sorieum oecentu dirimi auipîcm, annales refertos kabemus,

in auspiciis silentium, désignait un auspice sans aucun vice irritant» L*augure demandait de quelle nature était Tauspice des poulets, par exemple; le puUarius répondait silentium sibi videri , qu'il ne vojrait rien de contraire à Tauspice que l'on désirait. Cette réponse n'était pas un présage , mais un préparatif nécessaire au présage.

Auspicium ex aeuminibus. Cicérou parle en deux endroits de cet auspice, qui n'était en usage que dans les camps et les places d^armes. Quelques interprètes n*ayant pu découvrir Tesnèce de tet auspice, ont corrigé le texte de Cicéron, et ont voulu lire ex agminibus^ au lieu de ^^ocumtmôuf. Mais cette correction devient inutile, aujourd'hui que la connaissance des phénomènes de 1 électricité a mis à portée d'expliquer t'auspice ex acuminibus. Il se tirait des étinceU les, ou plutôt des aigrettes de lumière que l'on voyait brillera la pointe des lances, lorsque le temps était disposé à l'orage.

Auspicium caducum, auspice tiré d*una chute. On tirait un présage lorsque le hasard faisait tomber un chapeau, une couron* ne^ une robe, un cheval ou ses harnais. Piutarque rapporte dans la Vie de Brutus deux auspices de ce genre, qui présageaient la défaite des vengeurs de la liberté. Le premier fut, selon lui, de voir le licteur présenter à Cassius une couronne renversée^ et le second se tira de la chute de celui qui portait une victoire d'or de Cassiusi et de la chute de cette même statue.

KVS

AUT

ÎTP

Auspieium elive^ aospice qui empêchait de fonner que)qu*entreprise ; car Festus dit que »\<; Romains appelaient cHvia toutes les foses difficiles.

Au9p\ciwm eoaetum. Voy. Augurium coartum^ au mol AUGURE.

Auspiciumjuge f était la rencontre de deux on de plusieurs animaux attelés; ce présage était funeste. Festus appelle aussi auspicium f'uge^ celui que Ton tirait à la vue fl un animaJ attelé qui rendait ses excréments.

Auâpicium liquidum^ aiispice clair et précis, pris dans un moment où le ciel pur et serein ne jetait aucun doute sur Tobservalion. Cet auspice se trouve joint ordinairenient à ofria sinisira dans les auteurs latins» (hez lesquels les présages heureux étaient (ous tirés du cAté gaucne, le tonnerre seul eicepié. Piaule :

Liqultjo exeo foras

Auspirio, avi sinistre.

(fipid., 11,11, 1.)

Ari sinixtra» auspido liquida, alqae ex seritenUa.

(Pi«^.. Il, IV, 71)

Auspicium majus et auspicium minus. Cette disûnction portait sur l'espèce de magistrature dont étaient revêtus ceux qui prenaient les auspices. Elles étaient divisées en granités Pt petites magistratures ; et les aus[)ices étaient aussi de deux sortes.

Auspicium nauticum^ auspices ou oiseaux que consultaient les marins avant de s'embarquer. Horace fait souvent allusion a ces l'^é^ages.

Mala solota navis exit alite.

{Epod., X, 1.)

Ralem occopare qoiJ monmor alite?

{Epod., XVI, 24.)

Claudius Pulcher et Flaminins lurent punis, disait-on» pour les avoir méprisés.

Auspicium pédestre^ angnve que Ton tirait lie la rencontre d'un animal terrestre, tel qu'un renard, un loup, etc.

Auspicium perenne. Cetauspice était, selon Festus, celui que Ton prenait en tra- Ter^'ant un fleuve ou un ruisseau dont les sources étaient sacrées. Pour prendre cet auspice , les magistrats Romains traversaient l'eau Petronia , lorsqu'ils allaient foire quelques fonctions dans le champ de Mars. ,

Auspicium pestiferum. On donnait ce nom aux auspices, lorsque l'on ne trouvait point ue cœur dans une victime, ou lorsque la lêle de son foie manquait.

Auspicium piaculare, était celui qui se tiîaUd un événement funeste arrivé pendant le sacrifice, tel que la fuite de la victime, son mugissement à l'instant de l'immolation, sa chute sur un côté réputé sinistre, etc. Virgile en parle:

• • . Qoalis Aigil cum sandus aram • Taurus, el incerum excussU cervlce securtm.

(jEneid., ii, 233.)

^^upiciumprœ termine. On donnnait ce nom *«ï auspices que Ton prenait en pas.sant d^s

terres du peuple romain sur celles d'une autre nation.

Auspicium sinistrum. Bon augure pourle$ Romains, qui regardaient comme avantageux tous les prodiges opérés du côté de leur main gauche : en quoi ils étaient diamétralement opposés aux Grecs. Varron {Ling, latin,<, vi) dit que l'on suspendait au coudes enfants des représentations obscènes, pour empêcher que rien ne pût détruire Teffet des auspices de la main gauche, ne qutd obsit bonœ scœvœ causa : de là vint le surnom de Scœvola.

Auspicium viale^ toute rencontre funeste. Si, par exemple, une belette traverse le chemin, un superstitieux, dit Théophraste, ne continuera pas sa route sans avoir fait passer avant lui quelgu'autre personne, ou sans avoir jeté trois pierres au delà du chemin.

Auspicium urbanum^ auspice que les ma* gistrats appelés Vrbani prenaient dans la ville, etc.

Cette superstition n'était pas propre aux Romains , plusieurs peuples anciens en avaient d'analogues; les Grecs, bien entendu, n'en étaient pas exempts.

AUSTHEIA, génie des anciens Slaves, qui était le protecteur des ruches et des abeilles.

AUSTRI, génie de la mythologie Scandinave, qui présidait à la région orientale du ciel.

AUTEL. Hérodote (I. ii, c. k) dit que les Egyptiens sont les premiers qui aient consacre aux dieux des temples, des statues et des autels.