Magister tester non solvit didrachma

Voire maître ne paie-l-il pas le tribut des deux drachmes? Gr. zà 5iêp«%iiu, ce tribut se payait lous les ans par tête , pour les réparations du temple , selon l'ordre de Dieu écrit. Exod. 30. 12. Jésus-Christ, comme fils de Dieu , par l'ordre duquel ce tribut avait été imposé, n'y était point sujet,

DIDYMUS, !. Gr. ôiSupor, Geminus. Ce mot qui est grec signifie : Jumeau, qui naît avee un autre; ce n'est point le surnom de saint Thomas , mais c'est l'interprétation du mot hébreu theomim ou thomim, qui signifie gemini ; ainsi saint Thomas a élé appelé de ce nom, soit qu'il fût né avec un aulre frère , soit que ce lut un nom de famille. Joan, 11. 10. Thomas qui dicilur Didymus. c. 20. 1k. etc. Voy, Thomas.

D1ES , ei , -hpip*, du mot dies , jour.

Die, nom de la première des filles que Job eut après son état d'affliction, dans lequel Dieu l'éprouva. Job. i2. li. Vocavit nomen unius Diem : iob appela la première de ses filles, Die; t. e. le jour, parce qu'elle était belle comme le jour qui commence à paraître.

DIES, ei; îi/iépa, du génitif de Zùç, Sioç, que les païens prenaient souvent pour le ciel et qu'ils nommaient Diespiter.

On doit distinguer avec les meilleurs interprètes trois sortes de jours parmi les Juifs. Le premier est le jour naturel de vingt-quatre heures, qui dure depuis un minuit jusqu'à l'aulre, qui est celui dont il est dit, Gen. 1. 5. Factum est vespere et marie dies vnus : Du soir et du malin se fit le premier jour. Le second est la durée du temps que le soleil paraîl sur l'horizon depuis son lever jusqu'à son coucher, qui peut être «lit jour arlificiel et qui est inégal selon lu différence des lieux et des saisons, et le troisième jour est le jour légal , ou le jour de fête qui se célébrait depuis un soir jusqu'à l'autre, et c'est touchant cette sorle de jours que Moïse a fait le règlement contenu Levit. 23, v. 32. 33. Chaque fêle commençait dès le soir, mais chaque soir ne commençait pas un jour. Voy. Analyse de l'Evangile , Dissertation 31 , p. 586.

1° Jour naturel de vingt-qualre heures , qui comprend la nuit et le jour. Gen. 1. 5. Faclumque est vespere et mane die» unus : Du jour arlificiel qui finit au soir et de la nuit suivante jusqu'au malin , se fit un jour naturel qui se compte ordinairement d'un lever du soleil à un aulre. Afin de concilier la Genèse avec les systèmes de la science moderne, on peut aussi supposer, sans blesser la foi, que les jours dont parle Moïse représentent simplement des périodes de temps indélerminées Voy. Ps. 13S. 10 Dies (i. e. per dies) formaliuntur, et nemo in eis : Les hommes se forment tous les jours dans le sein de leurs mères et nul d'eux ne vous est inconnu, ou, selon d'autres, les membres du corps se forment de jour à aulre dans le sein de la mère et il n'en manque aucun. Rom. 14. 5. Alius juditut itiein in ter diem, alius aulem judical omnem diem : L'un met de la différence entre les jours (se. eu ce que quelques Juifs con->

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vertis voulaient encore au commencement observer le sabbat et les nouvelles lunes), l'autre considère ions les jours également. De là vient cet hébraïsme contenu. Marc, 2. I. Post dits; i. e. multis post diebus : Plusieurs joms après.

■1 Jour artificiel , distingué de l.i nuit, cspaee de temps, depuis le lever du soleil jusqu'au coucher. Ps, 18.3. Dies diei éructât verbuin : La vicissitude si réglée des jours qui se succèdent les uns aux autres, (ait voir la puissance de Dieu ; celle suite de jours le loue d'une manière miraculeuse, Ps. 55. 3, Ab altitudine diei timebo : La hauteur du jour me donnera de la crainte; c'est-à-dire, le grand jour, où il est moins sur de se produire quand on a des ennemis ; David persécuté par Saùl se cachait où il pouvait. Ps. 77. 14. Deduxit eus in nulie diei : Dieu a conduit les Israélites durant le jour avec la nuée; diei est mis pour die ou interdiu. Ce que l'interprète latin a mis en régime avec nube , est en grec au génitif pour marquer le temps. Sap. 10. 17. Fuit illis in velamento diei; i. e. die :La sagesse a servi aux justes d'un couvert pendant le jour, d'où vient die ac nocte, pour dire souvent, avec application. Jos. 1. 8, Meditaberis in eo diebus ac noctibus : Ayez soin de méditer le livre de la loi jour et nuit, dit Dieu à Josué. Ps. 1. 2. Ainsi, 1. Reg. 2. 34. In die uno morientur ambo : Vos deux fils Ophni et Phinées mourront tous deux en un même jour; la mort des deux fils du grand prêtre Heli , que l'homme envoyé de Dieu lui prédisait, devait être la marque assurée que toutes les punitions qu'il lui annonçait lui arriveraient. Dcut. 24. 15. Jos. 10. v. 12. 13. 14. Non fuit antea nec postea tam longa dies : Jamais jour, ni devant ni après, ne fut si long que celui-là; le jour qui devait durer douze heures de soleil en dura vingt-quatre; un jour fut aussi long que deux, Eccli. 46. 5. Joan. 2. 1. etc.

3° Le jour légal, ou le jour de fête qui se célébrait depuis un soir jusqu'à l'autre; et c'est louchant cette sorte de jour que Moïse a fait le règlement du Lé\ itique, c. 23. v. 32. 33. Eccli. 33. 7. Qucire dies diem superal? D'où vient qu'un jour est préféré à un autre jour? Le Sage entre, comme saint Paul, dans le mystère de la prédestination et il l'explique par une comparaison excellente : Les jours, dit-il, ayant été tous égaux , les uns , néanmoins, sont préférés aux autres ; parce que Dieu les a séparés et qu'il a faitlui-méme celte distinction entre les jours de fête et les jours profanes; ainsi les hommes ont été tirés de la même boue dont Adam a été formé, et son péché a passé dans tous. Et cependant Dieu en sanctifie quelques-uns et laisse les autres dans la malédiction et la corruption commune à toute la nature; mais ses jugements sont toujours très-justes, dit saint Augustin, quoiqu'ils soient souvent incompréhensibles.

§ 1. — Le temps , soit certain et défini. Joan. 7. v, 2. 8, 10. 11. Judœi eryo quœrebant eum in die festo : Les Juifs cherchaient Jésus- Christ pendant la fête des Juifs, appelée des

Tabernacles, (len. 2. 4. In die quo fecit Dominus DeiM cicliun et terrain : C'est ainsi i]uo le ciel et la terre furent créés au jour que le Seigneur Dieu fil l'un et l'autre, c, 21.34. Num. 3. I. c. S. 17. Deul. '.. 32. I. Reg. 27, 7. Dan. 8, 14. Dies duo mitlia trecenti, et mundabltur saerificiutn : 11 se passera deux mille trois cents jours et le sanctuaire sera purifié. Antiochus demeura maître de la ville de Jérusalem et delà forteresse de Sion, trois ans et demi , pendant lesquels il fil d s maux infinis aux Juifs; mais la profanation ayant commencé dès avant ce lemps-là , il n'est pas difficile de trouver plus de six ans de désolation. Estius. Voy. l.Mac. 1. Ainsi, c. 12. i. A temporc cum ablalum fueritjuge sacrificium, et positu fuerit abominatia in desotationcm , dies mille ducenti nonagintà : Depuis le temps que le sacrifice perpétuel aura élé aboli et que l'abomination de la désolation aura été établie, il se passera mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Il semble que l'Ange fasse ici particulièrement allusion aux trois années et demie que dura la profanation du temple sous Anliochus et qui reviennent à ce nombre de 1290; mais les pères et plusieurs interprètes ont cru que cela marquait principalement le temps de la dernière persécution de l'Antéchrist, figurée par celle de l'impie Anliochus. v. 12. Beatus qui exspectat , et pervenit usque ad dies mille trecentos triginta quinque : Heureux celui qui attend et qui arrive jusqu'à mille trois cent trente-cinq jours; c'est-à-dire, heureux celui qui souffre sans se décourager et qui attend avec patience la fin de la persécution. II y a bien de l'apparence que les quarantecinq jours qui se trouvent ici de plus qu'au verset précédent se passèrent depuis la purification du temple de Jérusalem, jusqu'à la maladie dont Dieu frappa Antiochus, et dont il mourut misérablement. Alors les Juifs furent délivrés, non-seulement de tous leurs maux, mais aussi de la crainte des maux. Soit indéfini. Matth. 3. 1. In diebus autem illis venil Joannes Baplisla prœdicans , etc. En ce temps-là Jean-Baptiste vint prêcher au désert de Judée, I! y a près de trente ans d'intervalle entre la fin du chapitre précédent et le commencement de celui-ci. 4. Reg. 3, 6. Act. 5, 36. Hebr. 8. 10. Post dies illos : Après le temps de l'Ancien Testament. 2. Petr. 3. 18. Gen. 2. 17. Ps. 60. 6. Vies super, dies régis adjicies : Vous multiplierez les jours du roi ; autrement. Vous ajouterez de nouveaux jours aux jours du roi ; vous étendrez ses années de race en race; David parle de lui-même en troisième personne. Deut. 4. 42, Ante unum et allerum diem : Deux ou trois jours auparavant; ainsi, Exod. 13. 10. A diebus in dies : Vous observerez le culte (se. de la Pàque) tous les ans , dans toute la suite des années; et en plusieurs endroits où l'Hébreu porte, de jour en jour, saint Jérôme l'a exprimé par années. Levit. 25. 9. Judic. 11. 40. c. 17. 10. c. 21. 19. 1. Reg. 1. 3. Ascendebat vir ille de civitaie sua slatutis diebus ut adoraret , etc. : Cet homme (surnommé Elcana) allait de sa ville à Silo, aux

jours ordonnés pour adorer le Seigneur ; ce qui est rendu v. 7. pnr les mots per singulos minus, c. 2. 19. C. 27. 7. Fuit numerus dierum quitus habitant David in regione Philistinorum quatuor mensium ; Hebr. (lies et quatuor nu uses : Ce que quelques-uns expliquent d'un an et quatre mois; d'autres de quatre mois et quelques jours; d'autres disent que David demeura dans les terres des Philistins seulement quatre mois. 2. Reg. IV. 26, Semel in anno londebatur : Absalom faisait faire ses cheveux une fois tous les ans ; Hebr, de jours en jours; comme Exod. 13. 10. A diebus in (lies; i. e. ab anno in annum, seu , quutannis : Tous les ans, au jour ordonné. Ps. 88. 30 (Yoy.infra 2 ). A quoi se rapporte celte façon de parler, Altéra die : Une autre fois, en un autre temps, dans une autre occasion. Judie. 20. 24. C unique filii Israël altéra die contra filios Benjamin ad prœlium processisseiit : Le lendemain (qui est la seconde fois), les enfants d'Israël s'étant présentés encore pour combattre les enfants de Benjamin, Ainsi, v. 30, Tertia vice; Hebr. tertia die : Les Israélites marchèrent en bataille pour la troisième fois. Ainsi, Una die, i. e. brevi . En peu de temps. Apoc. 18. 8, ]n una die ventent plagœ ejus : Les plaies de Rabylone viendront fondre sur elle en un même jour. Ainsi, Dan. 10. IV. Adhuc visio in dies; i. e. in multa tempera : Celte vision ne s'accomplira qu'après bien du temps.

§ 2. — L'âge, oit le temps de la vie, la durée des choses. Isa. 65. 20. Non erît ibi amplius infinis dierum, et senex qui non impleut dies suus: On ne verra plus dans Jérusalem d'enfants qui ne vivent que peu de jours, ni de vieillard qui n'accomplisse pas le temps de sa vie : Ceci marque que les chrétiens doivent être hommes parfaits.

Hebr. 7. 3. Prov. 10. 27. c. 28. 16. Zach. 8. fc. Gen. 9. 29. c. 35. 29. Appositus est populo suo senex et plenus dierum; i. e. senex decrepilus : Jacob étant mort fut joint à son peuple, étant fort vieux. 3. Reg. 3. 11. etc. Ainsi, Processisse in diebus suis : C'est être fort avancé en âge. Luc. 1. 7. Non erat illis filius, eo quod esset Elisabeth sterilis, et ambo processissent in diebus suis : Zacharie et Elisabeth n'avaient point de fiis, parce qu'Elisabeth était stérile, et qu'ils élaient déjà tous deux avancés en âge. Ainsi, Barnch. 1. 11. Orale ut tint dies eorum sicul dies cœli super terrain : Priez Dieu que les jours de Nabuchodonosor et de sou fils Ra'.lhasar sur la l( rre soient comme les jours du ciel ; i. e. de longue durée; que leurs règnes soient longs. Ps. 88. 30. Ponam thronum ejus sicut dies cœli : Je ferai subsister le trône de David aulanl que les cieux.

§ 3. — Jour de fête, jour solennel. Ose. 7. 5. Die» régis nostri : C'est ici, disaient-ils, c'est ici le jour de notre roi, le jour qu'il a consacré aux idoles.

§ h. — Choses mémorables marquées par le temps où «Iles ont été failes. Deut. 32. 7. Mémento dierum antiqtiorum : Consultez les siècles les plus recules, voyez ce qui s'y est passé. Ad. 3. 2*. Omnet prophètes a Samuel,

et deineeps aninnilinverunt dies islos : Ton* les prophètes qui ont prophétisé de temps en, temps depuis Samuel, ont prédit ce qui est arrivé en ces jours. Ps. 76. 6. Cogilaci dies antiques : Je songeais aux jours anciens. Isa. 63. 11. Mal. 3. 4. Placebit Domino sacrifiûium Juin et Jérusalem, sicut dies su-culi et anni antiqui : Le sacrifice de Juda et de Jérusalem sera agréable au Seigneur, connue l'ont été ceux des siècles passés, ceux des premiers temps; i. e. ceux d'Abel, de Noe, de Melchisédcch, d'Abraham, etc. comme il est marqué dans le canon de la messe.

§ 5. — Une journée de chemin. Oeut. 1. 2. Undecim diebus de Jloreb per viam montis Seir usque ad Cadesbarne : 11 y avait onze journées de chemin depuis la montagne d'Horeb en venant par la montagne de Seïr jusqu'à Cadesbarne.

§ 6. — Temps propre et commode pour agir. Joan. 9. k-. Me oportet operari... donec dies est ; Il faut que je fasse les œuvres de celui qui m'a envoyé pendant qu'il est jour : parce que le jour est destiné à l'action et au travail, comme la nuit au repos, c. 11. 9. Rom. 13. 13.

§ 7.— Jugement que l'on fait. 1. Cor. V. 3. Mihi pro minime est ut a vobis judicer, aut ab humano die : Pour moi je nie mets fort peu en peine d'être jugé par vous, ou par quelque homme que ce soit : saint Paul ne reconnaît pour souverain juge que Dieu seul. Ce mot en ce sens est un terme Cilicien, ou bien un idiotisme des Hébreux qui appellent le jugement dernier, le jour du Seigneur : quoique d'ailleurs on appelle en latin du nom de dies, le jugement des parties; Diem dicere, ajourner. Ainsi Jérémie dit, c. 17. 16. Diem huminis non desideravi : Je n'ai point recherché les jugements avantageux des hommes.

§ 8. — Lumière et connaissance plus claire de la vérité. Rom. 13. 12. Nox prœcessit, dies aulem appropinquavit : La nuit est déjà avancée, et le jour s'approche. 1. Thess. 5. v. 5. 8. Nos autem qui dici sumas : Nous qui sommes enfants du jour : ce jour et cette lumière est celle de l'Evangile. 2. Petr. 1. 19.

§ 9. — Le jour de l'éternité. Prov. '*. 18. Justorumsemila quasi lux splendens procedit, et crescit usque ad perfection diem : Le chemin, dans lequel marchent les justes, est éclairé des rayons célestes : et celle lumière les conduit enfin à un beau jour qui n'est obscurci d'aucun nuage, cl qui n'est point suivi de la nuit.

Ce jour est appelé, Dies wternitalis. 2. Petr. 3. 18. parce que l'éternité est comme un jour, ou plutôt comme un instant qui demeure toujours le même, et renferme tous les temps sans distinction do passé, de présent, ni de futur, sans succession ni division, sans aucun rapport aux créatures. A quoi se peut rapporter dans le sens figuré, Dies ini. Ainsi, Eccli. 18. 8. Sicut calculas arenœ, sic exigui anni in die œvi : Ce peu d'années tir la vie, au pi ix de l'éternité, ne sera consi-i déré que comme un grain de sable.

§ 10. — L'état où l'on se trouve dans le