c. 9. 19. c. 10. 12. Eccli. 1. 16. c. 11. 30. etc

9° Connaître parfaitement. Joan. 10. 15. Sicut novit me Pater, et ego agnosco Patrem : Comme mon Père me connaît, je connais aussi mon Père. Cette connaissance du Père et du Fils vient del'union intime dont le Saint Esprit, qui est éternellement l'amour du Père et du Fils estle lien divin, et cette union ineffable est un modèle parfait de l'union du pasteur et de ses brebis, dont le Saint-Esprit est aussi le lien. Voy. Cognoscere. Eccli. 1.

6. Astutias illius quis agnovit? Qui a pénétré et approfondi les artifices divins de la Sagesse et son adresse toute divine? Voy, Asturu. Eccli. 15. 20. c. 23. 29.

AGN1TIO, NIS, Ir.i-puct; , yvûvi;. Ce mot

signifie proprement l'action de reconnaître, ou la reconnaissance d'une personne ou d'une chose. Gen. 45. 1. Prœcepit ut cgreclerenlur cunctiforus, et nullus interesset agnilioni mutuœ .-Joseph commanda que l'on fît sortir tout le monde, aCn que nul étranger ne fût présent lorsqu'il se ferait reconnaître à ses frères (àvayvufiÇsiv).

2° La science, ou la connaissance d'une chose. Soit que cette connaissance soit natu-

DlCTION. DIS PlIILOL. SaCHÉE. I.

AfiN

no

n lie. Eccli, I. !.">. Diligunt cam in visione et agnitione magnaliwn suorum : Ceux qui ont vu et ont connu la magnificence des ouvrages de la Sagesse, l'aiment aussitôt; c'est ce qui a rendu inexcusables tous ceux qui , ayant connu ce qui peut se découvrir de Dieu par les créatures, ont retenu la vérité de Dieu dans l'injustice et ne l'ont point glorifié comme Dieu. c. 38. 6. Ad agnitioncm hominum virtus illorum : Dieu a fait connaître aux hommes la vertu des plantes; soit qu'elle regarde le salut éternel. 1. Tim. 2. 4. Omnes homines vult salvos ficri et ad agnitionem veritatis venirc : Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et qu'ils viennent à la connaissance de la vérité. Eph. 1. 17. c. 4. 13. et dans tous les endroits du Nouveau-Testament. Ainsi, Eccli. 24. 24.

Ego mater puïchrœ dilectionis , et timoris, et agnitionis , et sanclœ spei : La sagesse qui inspire le pur amour, la crainte de Dieu et une sainte confiance en lui, donne aussi la science du salut, v. 32.

3° La connaissance de soi-même. Eccli. 51. 27. In agnitione inveni cam : C'est dans la connaissance de moi-même que j'ai trouvé la sagesse. Toute la piété consiste, dit saint Augustin, à nous connaître nous-mêmes, et notre indignité pour nous haïr, et à connaître Dieu pour l'aimer. Le Gr. porte : In purificatione inveni cam : C'est en se purifiant de ses taches que l'on acquiert la sagesse et il suffit de se connaître bien soi-même pour travailler à se purifier.

4° Le discernement qui se fera des bons et des méchants au Jugement dernier (Siâyvaaiç ). Sap. 3. 18. Si celerius defuncli fuerint, non habebunt spem , nec in die agnitionis al— loculionem : Que les enfants des adultères meurent jeunes, ils seront sans espérance et au jour où tout sera connu , ils n'auront personne qui les console. Le Sage parle de la sorte des enfants bâtards, parce-que les désordres des pères et des mères passent ordinairement aux enfants, et que souvent ces sortes d'enfants sont fort mal élevés. Eccli. 27. 9. In die agnitionis invenies firmamentum: Si vous suivez la justice , vous trouverez un ferme appui au jour de la révélation de toutes choses. En cet endroit, il n'y a rien dans le Grec qui réponde à ce mot.

5° La vue d'une personne, son air, sa mine [avjyy-m, pudor). Isa. 3. 9. Agnilio vultus eorum respondit eis; Heb. habit us, dispositio : Leur air et leur manière qui se remarque sur leur visage, rend témoignage contre eux. On connaîtaisément sur le visage quelle est la disposition du cœur. Le prophète parle des Juifs qui étaient très-déréglés.

AGNITOR, is, celui qui reconnaît. Ce mol se. prend pour celui qui connaît, dans cette expression : Agnitor cordis : Celui qui connaît le fond du cœur. Eccli. 7. 5. Non te jus lifices ante Deum, quonium agnitor cordis ipse est : Ne voos justifiez pas devant Dieu, parce que c'est lui qui connaît le fond du cœur. Le Grec ne' lait qu'un mot de ces deux r.y.ùSiQ'pùaTriç , Cordis cognitor. Voy. Act. 1. 2».

AGNA, s., «mi Vov. àoiujs. Une jeone brebis. Gen. 21. v. 28. 29. 30. Seplem, inquit, agitas accipias de manu mea : Vous recevrez, dit Abraham, ces sept jeunes brebis de ma main. Ce fut pour l'aire alliance avec Abimelech. Lcvil. 5. 6. 0 (ferai de gregibus agnatn : Qu'il prenne d'entre les troupeaux une petite brebis. Ce qui est ajouté, de gregibus , d'entre les troupeaux , marque le choix qu'on en faisait. C'est ainsi qu'Àmos, reprochant aux grands d'entre les Juifs leur délicatesse, dit qu'ils mangeaient les agneaux les plus excellents et les veaux choisis de tout le troupeau, c. 6. k. Qui comedilis agnum de grege et vilulos de medio armcnli. C'est de là que vient ce mot egregius , exquis, excellent.

AGNUS, i. àpoç, âpç, vô,-. Ce mot vient du grec «ftvoc, ou du génitif àpvôj, qui signifie la uiénic chose, ou, selon d'autres, de l'adjectif anniculus , qui est d'un an ; car l'agneau perd son nom dès qu'il a passé l'année. Ce terme a , dans l'Ecriture, plusieurs significations métaphoriques; soit à cause que cet animal est offert en sacrifice, soit à cause de sa douceur. 11 signifie donc :

1° Un agneau, jeune animal engendré d'une brebis et d'un bélier. Exod. 12. v. 3. 4. 5. Erit agnus absque macula , masculus , anniculus : Cet agneau sera sans tache ; ce sera un mâle et il n'aura qu'un an ; ce sont les qualités de l'Agneau Pascal , qui était immolé le soir du quatorzième jour du premier mois, avec les cérémonies rapportées dans ce même chapitre, c. 29. v. 38. 39. Agnos anniculos duos faciès per singulos diesjugiter, unum agnum mane, et alterum vespere : Vous sacrifierez chaque jour deux agneaux d'un an , un le matin et l'autre le soir. Ce mot est souvent répété dans le Lévitique et dans les Nombres.

Il se prend aussi bien souvent pour les brebis. Prov. 27. 26. Agni in vestimentum tuum : Les agneaux vous suffisent pour vous vêtir. C'est la règle que saint Paul donne à toute l'Eglise. l.Tim. 6.8. H abentes alimenta et quibus tegamur his contenti simus : Ayant de quoi nous nourrir et de quoi nous vêtir, Nous devons être contents. Luc. 10. 3. Isa. 30. 23. c. 5. 17. c. 11. 6. c. M). 11. etc.

Lorsque le mot ovium est ajouté, il marque les plus tendres agneaux, qui sont encore sous la mère. Ps. 113. h. 6. Eccli. V7. 3. In ursi's timiliter fecit sicul in agnis ovium : David a traité les ours comme il aurait fait les petits des brebis.

Ces jeunes animaux sont vifs et bondissent dans les campagnes. Ainsi on compare un jt-une homme qui court à sa perte en recherchant les plaisirs, à un agneau qui va à la mort en bondissant. Prov. 7. 22. Quasi agnus lasciriens : Les Israélites étant sortis des eaux de la mer Rouge , sont comparés , dans le transport de leur joie, à des agneaux qui bondissent dans leurs pâturages. Sap. 19. 9. Tanquam agni exultaverunt, magni/icantes le, Domine, qui liberasli illos. On compare encore au bondissement des agneaux le tremblement des montagnes et des collines , que Dieu fait par la terreur que sa présence im-

prime. Ps. 113. v. k. G. Montes exultaverunt ■ut arieles, et colles sicut agni ovium : Les montagnes cl les collines sautèrent; c'est-à-dire, furent agitées fortement et tremblèrent par la présence du Seigneur, comme on le vit au mont Sina, qui parut tout ébranlé par les tonnerres et les tempêtes qu'il y excita en donnant sa loi; mais ce fut par un effet de crainte, tel qu'est celui qu'on peut remarquer dans les troupeaux de brebis et d'agneaux, lorsqu'une frayeur subite les fait bondir.

Comme cet animal est fort doux et qu'il ne fait point de résistance, on lui compare un peu pie docile et qui suit avec soumission les ordres de son prince. 1 . Reg. 15. k. PrœcipitSaul populo et recensuit eos quasi agnos, ducenta milliu peditum et decem millia virorum Juda: Saùl commanda au peu^e de prendre les armes; il se trouva, dans la revue qu'il en fit, deux cent mille hommes de pied , et dix mille hommes de la tribu de Juda. C'est pour cela qu'on compare aux agneaux ceux qui sontexposés à la fureurdes méchants, comme Jésus-Christ, Act. 8. 32, qui dit de lui-même. Jerem. 11. 19. Ego quasi agnus mansuelus qui portatur ad victimam : Pour moi, j'étais comme un agneau plein de douceur qu'on porte pour en faire une victime; et qui dit à ses apôtres, qu'il les envoie comme des agneaux au milieu des loups. Luc. 10. 3. Ecce ego mitto vos sicut agnos inter lupos. Voy. Lupus.

Mais comme cet animal est étourdi et sans prévoyance, on lui compare les méchants qui sont destinés à périr sans le savoir. C'estainsi que Dieu, par son prophète, dit qu'il conduira les Babyloniens à leur ruine, comme des agneaux qu'on va égorger. Jer. 51. 40. Deducam eos quasi agnos ad victimam : De même aussi, il menace les Israélites de les traiter comme un agneau qu'on fait paître dans une large campagne et qu'on destine à la boucherie. Ose. h-. 16. Pascet eos Dominas quasi agnum in latiludinem. Le Prophète parle des Israélites des dix tribus.

1° Une pièce d'argent sur laquelle un agneau est gravé. Gen. 33. 19. Émit partent agri in qua fixerat tabernacula a filiis Hemor patris Sicltem, centum agnis : Jacob acheta une partie du champ dans lequel il avait dressé ses tentes, et en paya aux enfants d'Hémor, père de Sichcm, cent agneaux, c'est-à-dire cent pièces de monnaie, sur lesquelles un agneau ou un mouton était gravé; ce qui se peut autoriser par un passage des Actes, où il est dit que ce fut à prix d'argent que ce champ fut acheté des enfants d'Hémor. Mais d'autres Interprètes soutiennent que ce passage des Actes ne doit point s'entendre de la sorte, et que ce nom d'agneaux signifie, en ce lieu et en d'autres encore, de véritables agneaux, selon que l'enseigne S. Jérôme. Voy. ce passage des Actes, expliqué sur lo mot de Hemor.

2° Le tribut que l'on payait autrefois, est désigné par le mot A'agneau, parce qu'on en donnait au lieu d'argent, un certain nombre. k. Reg. 3. V. Porro Mcsa rex Moab nutriebat

Af.N