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pecora malin, tt sot rebut régi Israël centum millia ugnorum.rt ecntum milita arietum eum velleribus suis : Or Mesa, roi de Moab, nourrissail de grands troupeaux, cl il payait au rûi d'Israël cenl mille agneaux et cent mille moutons avec leur toison. C'est en ce sens que l'on explique, selon l'Hébreu, ce passage d'Isaïe. 1G. 1. Emitte agnum, Domine, etc. Heh. miltite agnum, i ti est ut/nos, Dominatori terra, scil. Régi Ezcchiœ in tribulum (wf èpneTK , tamquum reptilia). Mais Cela s'entend plutôt de Jésus-Christ; et lo Prophète s'adressant au Seigneur, lui dit: Envoyez l'Agneau dominateur de la terre, c est-a-dire le Sauveur Dieu-Houime , de Petra deserti , parce qu'il devait naître de Huth, du pays de Moab, dont la capitale était Petra. Voy. Petra.

3° Les plus riches et les plus considérables d'un pays, sont marqués par des agneaux gras. Ezech. 39. 18. Carnes forlium comedelis, et sanguinem principum terrœ bibelis ; arietum, et agnorum, et pinguium omnium : Vous mangerez la chair des forts et vous boirez le sang des princes de la terre; des béliers, des agneaux et de tout ce qu'il y a de plus délicat. Le Prophète invite les oiseaux du ciel et les bêtes de la terre, à venir se soûler de la chair des capitaines et des officiers d'armée, pour marquer, d'une manière poétique, un grand carnage d'ennemis que Dieu devait immoler à sa justice.

ku Les justes et les gens de bien sont aussi marqués par cet animal, à cause de leur douceur et de leur docilité. Isa. 5. 17. Pascentur agni juxta ordinem suum, Heb. juxta eaulas suas : Les agneaux paîtront à leur ordinaire. Le Prophète marque la paix de l'Eglise et le repos des âmes fidèles qui y vivent dans la crainte et l'amour de Dieu. C'est ce qui est encore marqué par ces expressions. Isa. 11. G. Habitubit lupus cum agno, et Isa. 65. 25. Lupus et agnus pascentur simul. Voy. Lupus. Jésus-Christ promet, par son Prophète, de rassembler ses petits agneaux qui étaient dispersés par la violence du démon ; c'est ce qu'il a fait par la prédication de l'Evangile. Isa. 40. 11. In brachio suo congregabit agnos : Le Seigneur rassemblera par la force de son bras les petits agneaux. 11 a aussi ordonné à S. Pierre et aux pasteurs, dans la personne de cet apôtre, de paître ses agneaux. Joan. 21. v. 15. 16. Pasce agnos meos : Paissez mes agneaux; repaissez-les de la parole de Dieu par les exhortations, et des autres secours spirituels et temporels. Voy. Pascere.

5° Jésus-Christ, notre Sauveur, de qui S. Jean-Baptiste a dit, Joan. 1. v. 29. 36. Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi : Voici l'Agneau de Dieu, voici celui qui ôle le péché du monde. Il faisait allusion à l'Agneau pascal que l'on devait immoler, selon la loi de Moïse. Exod. 12. 5. Erit Agnus sine macula : Cet Agneau sera sans tache; aussi est-ce lui que S. Pierre appelle ['Agneau sans tache et sans défaut, destiné à effacer par son sang, toutes les taches des âmes cl tous les péchés du monde. 1. Petr. 1. 19. Prclioso Sanquine quasi Agni immaculati cl inconta-

minati. Jésus-Christ qui est notre Agneau Pascal, tlil tf. Paul, a été immolé pour nous. 1. Cor. 5.7. Pascha nostrwn immolatus est Clu -istus. Il désignait aussi ce que le Prophète avait dit de lui, qu'il serait mené comme une brebis, pour être égorgé, et qu'il demeurerait dans le silence, comme un agneau est rnuel devant celui qui le tond. Isa. 53. 7. Sicut avis ad occisionem ducelar, cl quasi agnus co~ ram tondente se obmutescet, Acl. 8. 32. C'est aussi ce qu'il dit de lui-même, sous la personne de Jérémie. 11. 19. Et ego quasi Agnus mansuetus, qui portatur ad victimum. C'est pour cela qu'il est appelé l'Agneau de Dieu, parce que c'était l'Agneau qui seul était digne d'être offert à Dieu pour satisfaire à sa justice, et que tous les autres agneaux qui avaient été immolés à Dieu depuis le commencement du monde, n'avaient pu lui être agréables, qu'en tant qu'ils représentaient cet Agneau divin destiné pour réconcilier toutes choses ; aussi cst-il appelé l'Agneau égorgé depuis le commencement du monde , Apoc. 13. 8. Qui occisus est ab origine mundi ; à cause que la vertu et l'efficace de son sang s'étend sur tous les siècles, depuis le commencement jusqu'à la fin du monde.

Cette qualité d'Agneau de Dieu est si précieuse à Jésus-Christ, que son disciple bienaimé ne le nomme presque point autrement dans l'Apocalypse qui lui a été révélée par son ordre.

AGON, is, «ywv. Ce mot qui est tout grec, et qui n'est point en usage chez les Latins, signifie proprement un combat ou une dispute qui se fait avec effort et avec peine : dans l'Ecriture, il marque :

1° Un combat ou un exercice public, tels qu'étaient les quatre sortes de jeux publics qui se célébraient dans la Grèce. 2. Mach. 4.18. Cum quinquennalis agon Tyri celebraretur: Comme on célébrait à Tyr les jeux qui se font de cinq ans en cinq ans. 1. Cor. 9. 25. Omnis qui in agone contendit, ab omnibus se abstinet : Tous les athlètes gardent en toutes choses une exacte tempérance. 2. Tim.2. 5. Quicertatin agone noncoronaturnisi légitime certaverit : Celui qui combat dans les jeux publics, n'est couronné qu'après avoir combattu selon l'ordre et la loi de ces combats.

2° Inquiétude, affliction. 2. Mach. 3.21. Erat misera commislœ multitudinis, et mai/ni Sacerdotis in agone constituti, Stayavmvzoç , expectatio : C'était vraiment un spectacle digne de pitié de voir toute cette multitude confuse de peuple et le grand prêtre accablés d'affliction, dans l'attente où ils étaient de ce qui arriverait.

AGONIA, je, «ywvt« , agonie. Du mot grec àywv , cerlamen. Agonie, en français, signifie l'extrémité de la maladie où la nature fait son dernier effort contre le mal qui menace de mort; mais c'est aussi un combat et une extrême affliction d'esprit. Luc. 22. 43. Et factus in agonia prolixius orabat : Et Jésus- Christ étant tombé en agonie, redoublait ses prières. Ce combat et celte tristesse extraordinaire, était la frayeur qu'il ressentait aux.

MCI10NNAIKE DE PHILOLOGIE SACREE.

approches de la mort. Rien c'est plus capable il,' non- ('•tonner que eetle disposition d'un Homme-Dieu, qui s'était volontairement assujetti à mourir pour nous; mais comme il s'était chargé de nos faiblesses par un excès d'amour, pour nous en guérir nous-mêmes, il a voulu représenter en sa personne la faiblesse de ses membres pour leur consolation, et il nous aurait donné moins de témoignages de son amour, s'il ne s'était revêtu de nos sentiments aussi bien que de notre nature. Voy. Bebr. 5. 7.

AGON1ZARI, àyaviÇst». Combattre avec vigueur et avec grand effort. Eccli. 4. 33. Pro justifia agonixare pro anima tua: Prenez la défense de la justice pour sauver votre âme. C'est la même, chose que ce qui suit : Usque ad mortem cerla pro justilia: Combattez jusqu'à la mort pour la justice ; car ces deux phrases latines se sont faites d'une seule grecque. Cet avis regarde ceux qui doivent résister aux grands du monde, lorsqu'ils exigent d'eux quelque chose d'injuste; et qui perdent leur âme, s'ils négligent de prendre contre eux la défense de la justice et de la vérité.

AGRARIUS, a, um. Cet adjectif vient du mot ager, champ, campagne, et signifie :

Ce qui regarde les terres labourables. Ainsi, operarius agrarius est celui qui est occupé au travail de la campagne. Eccli 37. 13. [Tracta) cum operario agrario de omni opère: Consultez celui qui travaille aux champs, sur ce qui regarde son travail. Cela se dit par ironie de ceux qui voudraient demander l'avis d'une personne qui ne répondrait que selon ses intérêts.

AGREST1S, e. ûyptaç, a, ov. Champêtre, ce qui est des champs ou de la campagne. Ainsi il marque :

1" Ce qui est sauvage, à l'égard des plantes qui croissent naturellement dans les bois ou a la campagne, par opposition aux plantes qui sont dans les jardins, entées cl cultivées, Exod. 12. 8. Et edent azymus panes cum laclucis agrestibus : Ils mangeront des pains sans levain, avec des laitues sauvages ; Hebr. avec des herbes amères;Gr. /*st« jr«pi3(uv,afin que cette amertume les fît ressouvenir de la misère extrême qu'ils avaient éprouvée dans Lui- esclavage d'Egypte. Num. 9. 11. Deut. 20. 20. Si qua aulem ligna non sunt pomifera, sed agreslia, succide : Que si ce ne sont point des arbres fruitiers, mais des arbres sauvages, vous les abattrez et vous en ferez des machines pour prendre la ville, k. Ueg. k. 39.

2° Terrestre , en parlant des animaux (xe/urawc). Sap. 19. 18. Agrestia in aquatica converteoantur; Les animaux de la terre paraissaient changés en ceux de l'eau, lorsque les Israélites passèrent au travers de la mer; et ceux qui nageaient dans les eaux paraissaient sur la terre, savoir, lorsque les grenouilles se trouvèrentdans toutes les maisons d'Egypte.

AGRICOLA, m, yeopyôc. Ce mot qui vient u'ager el de eolo, se prend, ou en particulier pour un laboureur qui cultive la terre, ou en

général pour tous ceux qni travaillent à la terre, comme sont aussi les vignerons et les jardiniers ; c'est l'usage qu'en fait l'Ecriture qui distingue quelquefois les laboureurs des vignerons, et quelquefois les confond.

1° Un laboureur qui cultive la terre; ce qui comprend aussi les vignerons et les jardiniers. Gènes, k. 2. Fuir Abel pattor ovium, et Cuin ayricolu : Abel fut pasteur de brebis, et Caïn laboureur, c. 9. 20. Caepitquc Noe vir agricota exercere terrain, et planéavit >ineam : Noé étant laboureur commença à cultiver la terre, et il planta la vigne. Voy. Vinea. c. 25. 27. Factus est Eiau vir gnarus venandi et homo agricola : Esaii devint habile à la chasse, et il s'appliquait à cultiver la terre. Heb. vir agri.

2" Un laboureur qui cultive la terre, distingué des vignerons. 1. Par. 27. 2G. Optri rustico et agricolis qui exercebant terrain prœerat Ezri : Ezri avait l'intendance sur les ouvrages de l'agriculture, et sur les laboureurs qui travaillaient à la campagne. Ici les laboureurs sont distingués de ceux qui travaillaient aux vignes, comme il paraît dans le verset suivant. 4. Reg. 23. 12. Et de pauperibus lerrœreliquitvinitores etagricolas : Il laissa seulement les plus pauvres du pays pour labourer les vignes et pour cultiver les champs. Jer. 32. 16. Joël. 1. 11. Jac. 3. 7.

3" Ce mot signitieun vigneron. 1" Dans la parabole où Jésus-Christ se compare à une vigne, elson Père à un vigneron. Joan. 15. 1. Ego sum vilis vera , et Pater meus agricola est: Je suis la vraie vigne , et mon Père est le vigneron. Jésus-Christ est à notre égard ce qu'est la racine à l'égard des branches de la vigne; il est la vie en lui-même ,et le principe de la vie dans les âmes. Voy. Vitis. Il dit que son Père est le vigneron; car quoique les trois personnes divines travaillent conjointement à perfectionner l'Eglise , le Père , qui est le principe éternel des deux autres personnes divines, est regardé comme faisant par le Fils et le Saint-Esprit, ce que le Fils ell'Esprit-Saint font également avec lui ; et d'ailleurs, le Fils s'étant incarné, il parlait souvent aux Apôtres et aux autres Juifs, comme étant soumis àson Père dans la sainte humanité. 2 Dans la parabole où Dieu est représenté comme un père de famille qui loue sa vigne à des vignerons (Marc. 12. 2. Luc. 20. 9.) Matlh. 21. 33. Homo eratpaterfumilias, qui plantavit vineam... el locaviteam agricolis; ces vignerons sont les princes, les prêtres , les docteurs el les magistrats du peuple Juif, qu'il avait chargés du soin de cultiver sa vigne et de la garder ; c'est-à-dire de conduire et de gouverner ce peuple dans l'observation de sa sainte loi. Voy. Visea.

AGRICULTURA , *, ytapyia. 1" Agriculture, l'art de cultiver la terre, de la rendre fertile, de faire venir les fruits et les plantes [•fùoysapyie) 2. Par. 26. 10. Eral homo agricultures deditus ; Osias se plaisait fort à l'agriculture. 2. Mach. 12. 1. Judwi agricultures opérant dabant: Les Juifs s'occupaient alors à cultiver leurs champs.

2" Le champ même que l'on cultive (ye«^-

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