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Omne animal diiigit simile sibi , sic et c. homo proximum sibi : Tout animal aime son semblable ; ainsi tout homme aime celui qui lui est proche, non-seulement par sa nature, mais aussi par sa condition. Cènes. 7. 14. l/isi et omne animal sccumlum genus suum : Tous les animaux, selon leur espèce , entrèrent dans l'arche avec Noé et sa famille, c. 9. 2. Exod. 9. 6. c. 12. 21. Lcvit. 11. v. 2. 26. etc.

2° Bête farouche ( Onpi™ ). Ilabac. 2. 17. Vastitas animalium deterrebit eos, de sanguinibus hominum : Le ravage que feront vos ennemis comme des bêles farouches épouvantera vos peuples , à cause du sang des hommes que vous avez répandu.

3° Les animaux mystiques dans la vision d'Ezech. c. 1. 5. Et in medio ejus simili tudo quatuor animalium : Au milieu de ce feu, on voyait la ressemblance de quatre animaux. Ces quatre animaux qui paraissent au milieu du feu, nous représentent les esprits célestes qui sont les ministres de Dieu pour exécuter ses ordres à l'égard des hommes; c'est ce que dit clairement le prophète, c. 10. v. 14. 15. Et elevata sunt Cherubim , ipsum est animal (id est animalia quœ videram) , quod videram juxta fluvium Chobar : Les chérubins s'élevèrent en haut, c'étaient les mêmes que j'avais vus près du fleuve de Chobar. Les quatre faces qu'avait chacun de ces animaux sont mystérieuses et marquent que les anges sont intelligents comme les hommes , forts comme des lions, prêts à rendre service comme des bœufs, vites et légers comme des aigles; ce qui est aussi répété dans la vision de saint Jean, Apoc. 4. v. 6. 7. mais les anciens auteurs et les saints Pères, dans le sens spirituel, considèrent ces quatre animaux comme des figures des quatre évangélistes, et disent que la face de Vhomme représentait saint Matthieu , qui commence son Evangile par la généalogie de Jésus-Christ, selon sa nature humaine; que par la face du lion oh entend saint Marc , dont l'évangile commence par la prédication de saint Jean dans le désert , et par la voix de celui qui crie que l'on fasse pénitence , ce qui était comme le rugissement du lion ; que l'évangile de saint Luc était ligure par la face du bœuf, parce que, comme cet animal était destiné pour les sacrifices, aussi cet évangile parle d'abord du sacerdoce de Zacharie; qu'enfin la face de V aigle figurait saint Jean, qui, s'élevant comme un aigle jusque dans le ciel, décrit la génération éternelle du Fils de Dieu ; tous les Pères ne conviennent pas néanmoins dans l'application de ces figures aux Evangélistes.

4° Les Israélites sont appelés les animaux de Dieu , parce qu'ils étaient comme un troupeau dont il prenait la conduite. Ps. 67. 11. Animalia tua habitabunt in ea : Vos animaux demeureront toujours dans votre héritage, c'est-à-dire, dans la terre que vous avez donnée en héritage à votre peuple , après que leurs ennemis ont été détails.

ANIMALIS, e, i|/u^«oç. Cet adjectif'signifia proprement ce qui conccrhc l'animal , ou ce

MUI0.VNAIU1. DE l'IMLol.ni.il. SACUEK.

qui est vivant ei animé: dans l'Ecriture,

l'Cequicsl animé et qui vil de la rie corporelle et Bcnsilivc. 1. Cor. 15. VV. Seminatur corpus animale, surget corpus tpiritale • Le corps est mis en lerre comme un corps tout animal, et il ressuscitera comme un i irps tout spirituel, v. VG. .N>(/ non prius ! spiritale est, sed quod animale ; Mais ce n'est pas le corps spirituel qui a été formé le premier, c'est le corps animal, et ensuite le spirituel -

2 Le fnlèle qui est encore faible dans sa croyance, et qui ne peut pas encore comprendre les mystères de la religion. 1. Cor. 12. IV. Animalis homo non percipit en quœ sunt Spiritus Dei : L'homme animal et charnel n'est point capable des choses qu'enseigne l'Esprit de Dieu. Saint Paul s'explique clairement, c. :!. \. 1. 2. où il appelle charnels, ceux qu'il appelle ici animaux. Voy. Cabralis. Saint Augustin . dans ses Rétractations, liv. 2. c. '27. explique ce passage de la sorte-, et rétracte le sens qu'il lui avait donné, entendant ce mot de même qu'il se prend dans l'Epître île saint Judo, v. 19.

3° Animal sensuel, qui est attaché aux plaisirs des sens. Jud. v. 19. lli sunt qui sei/rei/ant semetipsos, animales : Ce sont des gens qui se séparent eux-mêmes par le schisme; des hommes sensuels, qui n'ont point l'Esprit de Dieu. .lac. 3. 15. Pfon est isiu sapientia desursum descendens, sed terreau, animalis, diubolica : Ce n'est pas là la sagesse qui vient d'en haut, mais c'est une sagesse terrestre, animale, diabolique.

ANJMANS, Animant». Ce nom se prend pour un nom substantif de tout genre; mais plus souvent du féminin et du neutre, que du masculin : dans l'Ecriture, on ne peut pas dire s'il se prend autrement qu'au neutre, il signifie presque partout,

Animal , béte à quatre pieds qui vil sur la terre (xtàvoî). Gènes. 1. 28. Dominamini piscibus maris et volatilibus cœli et universis animanlibus : Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tous les animaux qui ont mouvement sur la terre. Toute la nature était soumise à l'homme dans sa première naissance; mais lorsqu'il s'est voulu soustraire à l'empire de Dieu, il i perdu celui qu'il avait sur tout le reste, c. 2. v. 19. 20. c. 3. v. 1. IV, etc. Voy. Mundus.

AN1MUS, âme, esprit, xapîia. Ce mot vient du grec âve/xoj, venl, souffle, parce qu'il n'y a rien dans la nature qui semble plus approcher des choses spirituelles que l'air et le i ut; on met telle différence entre animas u\ anima, que le premier est le principe de l'intelligence et de la raison qui nous fait hommes, cl que l'autre est le principe de la vie cl du senlimenl qui nous sont communs avec les bètes. On confond néanmoins

luvent, animusèl anima : L'esprit et lame. Il signifie, dans l'Ecriture comme en latin,

1* L'esprit, la partie supérieure tir l'âme.

l'rov. 17. ±1. Animas rjaudens, œlalem flori-

faeit: La joie de l'esprit rend le corps

plein de vigueur, c. 15. 13. In mœrore iiniau

tur spirilus : La joie du cœur se répand

sur le visage , la tristesse de l'âme abat l'esprit ; la disposition du i orps dépend beaucoup de la disposition de l'esprit, c. 33. v. 15.