POU

dire seulement insensible. 11 ne s'agit pas ici a de la poussière et de l'infection du tombeau. » (Massillon.)

Toutes les fois qu'on veut s'appesantir sur cette idée de faiblesse, de misère, de néant , de décomposition affreuse , on dira poussière et non pas poudre. Elle va descendre à ces sombres lieux , à ces demeures souterraines, pour y dormir dans \a poussière avec les grands de la terre, comme parle Job.(BossuBT.) Les uns et les autres dormiront dans la même poussière. (Flécuier.) Dormez votre sommeil, riches de la terre, et demeurez dans votre poussière. (Bossuet.)

Déplorable Sion/qu' as-tu fait de la gloire?... Tu n'es plus que poussière.... (Racine.)

Réduire en poudre, c'est briser, broyer, détruire : Dieu, qui foudroie tous nos pouvoirs jusqu'à les réduire en poudre. (Bossuet.) Tirer de la poussière, c'est tirer de bien bas. (V. F.)

1063. Pour, Afin.

Ces deux mots sont synonymes dans le sens où ils signifient qu'on fait une chose en vue d'une autre, mais pour marque une vue plus présente ; afin en marque une plus éloignée.

On se présente devant le prince pour lui faire sa cour; on lui fait sa cour afin d'en obtenir des grâces.

Il me semble aue Je premier de ces mots convient mieux lorsque la chose qu'on fait en vue de l'autre en est une cause plus infaillible; et que le second est mieux à sa place, lorsque la chose qu'on a en vue en faisant l'autre en est une suite moins nécessaire.

On tire le canon sur une place assiégée pour y faire une brèche, et afin de pouvoir la prendre par assaut, ou de l'obliger à se rendre.

Pour regarde plus particulièrement un effet qui doit être produit. Afin regarde proprement un but où l'on veut parvenir.

Les filles d'un certain âge font tout ce qu'elles peuvent pour plaire, afin de se procurer un mari. (G.)

1064. Pour, Quant.

Ces deux mots sont très-synonymes. Pour me parait cependant avoir meilleure grâce dans le discours , lorsqu'il s'agit de la personne ou de la chose qui régit le verbe suivant ; quant me parait y mieux figurer lorsqu'il s'agit de ce qui est régi par le verbe. Je dirais donc : Pour moi, je ne me mêle d'aucune affaire étrangère; quant à moi, tout m'est indifférent.

La religion des personnes éclairées consiste dans une foi vive , dans une morale pure, et dans une conduite simple, guidée par l'autorité divine et soutenue par la raison. Pour celle du peuple , elle consiste dans une crédulité aveugle et dans les pratiques extérieures autorisées par l'éducation et affermies par la force de l'habitude. Quant à celle des gens a'église, on ne la connaîtra au juste que quand on en aura séparé les intérêts temporels. (G.)

L'usage n'a pas consacré la distinction établie par I abbé Girard pourl'em-

Î)loi de pour et de quant à. Du reste , elle n'avait point d'autre raison que 'harmonie, et il est difficile que les oreilles aient toutes la même délicatesse.' Quant à ne s'est pas introduit sans difficulté dans la langue. Vaugelas ne le tolère qu'avec des restrictions et Ménage le réprouve. Racine et Corneille ne l'emploient guère, tandis que Molière et La Fontaine en font grand usage. En prose, ces deux mots se rencontrent aussi souvent l'un que l'autre, et La Bruyère, dans son chapitre De quelques usages, les met sur la même ligne, sans les distinguer, en regrettant de mot, qu'ils ont remplacé et aboli. 11 est certain qu'ils sont communément confondus.

Il semble cependant que quant à a une plus grande énergie que pour. Il peut sertir à marquer une opposition que pour ne ferait pas assez sentir»

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Pour moi appelle l'attention sur ce que je vais dire. Quant à moi marque une opposition entre ma pensée ou mes desseins et ceux des autres- Quant à met à part la chose dont ou parle ; pour ne la met qu'eu évidence. Quant à forme l'expression de quant à soi. Carder son quant à soi, c'est prendre une posture particulière , avoir l'air hautain ; se tenir sur son quant à soi, c'est être réservé, méfiant. (V. F.) (Voir Quant à, Pour.)

1065. Pourtant, Cependant, Néanmoins, Toutefois.

Pourtant a plus de force et plus d'énergie ; il assure avec fermeté , malgré tout ce qui pourrait être opposé. Cependant esL moins absolu et moins ferme; il affirme seulement contre les apparences contraires. Néanmoins dislingue deux choses qui paraissent opposées, et il en soutient une sans détruire l'autre. Toutefois dit proprement une chose par exception ; il fait entendre quête n'est arrivée que dans l'occasion dont on parle.

Que toute la terre s'arme contre la vérité , on n'empêchera pourtant pas qu'elle ne triomphe. Quelques docleurs se piquent d une morale sévère ; ils recherchent cependant tout ce qui peut flatter la sensualité. Corneille nuit pas toujours égal à lui-même ; néanmoins Corneille est un excellent auteur. Que ne haïssait pas Néronî toutefois il aimait Poppée. (G.)

1066. Pouvoir, Puissance, Faculté.

Ces mots sont expliqués et pris ici dans le sens physique et littéral. I!; signifient tous une disposition dans le sujet, par le moyen de laquelle il est capable d'agir on de produire un effet; mais le pouvoir vient des secours ou de la liberté d'agir ; la puissance vient des forces, et la faculté vient des propriétés naturelles.

L'homme, sans la grâce, n'a pas le pouvoir de faire le bien. La jeunes manque de savoir pour délibérer, et la vieillesse manque île puissant* pur exécuter. L'Ame humaine a la faculté déraisonner, et en même temps h facilité de s'en acquitter tout de traders.

Faut-il regarder le pouvjir de ma! faire comme un défaut dans l'être raisonnable, et serait-il mieux que toute sa puissance se bornât au bieuï JVaiî dit oui dans ma précédente édition ; et, dans celle-ci, je laisse répondre Pom, qui dit non. La faculté de désirer sert à rendre l'homme habile et laburLu-.; mais elle contribue aussi a le rendre malheureux.

Le puuvoir diminue. La puissance s'affaiblit. La faculté se perd.

L'habitude diminue beaucoup le pouvoir de la liberté. L'âge n'affaiblit ju: la puissance et non le désir de satisfaire ses passions. L'àme ne oerd HS