REL

employé seul, se prend souvent en mauvaise part ; c'est la diminution de l'activité dans le travail ou dans quelque exercice, ou de la régularité dam ce qui concerne les mœurs ou la piété. Ce n'est ni la difficulté de l'entreprise, ni le relâchement de ceux qui la Conduisirent qui en ont retardé si longtemps l'exécution : c'est plutôt une certaine fatalité. (Fléchier.)

11 est nécessaire que par intervalles l'esprit et le corps prennent du relâche ; il sert à ranimer les forces. En fait de mœurs et de discipline, le moindre relâchement est dangereux ; il fait mieux sentir le poids de la règle, et ne manque guère de la rendre odieuse. Les passions les plus violentes nous laissent quel-

Juefois du relâche: mais la vanité nous agite toujours. (La Rochefoucauld.) (u'est-ce que l'honneur de l'épi sco pat, si Ton en juge par la corruption et le relâchement de ces derniers temps? (Massillon.)

Le relâche est un soulagement qui prépare à de nouveaux travaux : le relâchement, dans ce qui concerne la piété, la discipline ou les mœurs, est une infraction qui en amène d'autres, et conduit au désordre. Mais par rapport au travail, le relâchement ne tire pas toujours à si grande conséquence; et l'on peut se le permettre quelquefois jusqu'à certain point, quand on n'a pas le loisir de se donner entièrement relâche. Après une grande contention d'esprit, on a besoin de quelque relâchement. (Académie.) (B).

1152. Relevé, Sublime.

On ne prend ici ces deux mots que dans le sens où ils s'appliquent au discours. Alors il me semble que celui de relevé a plus de rapport à la science et à la nature des choses que l'on traite; et que celui de sublime en a davantage à l'esprit et à la manière dont on traite les choses.

L'Entendement humain de Locke est un ouvrage ires-relevé. On trouve du sublime dans les narrations de La Fontaine.

Un discours relevé est quelquefois guindé, et fait sentir la peine qu'il a coûté à l'auteur : mais un discours sublime, quoique travaillé avec beaucoup d'art, paraît toujours naturel.

Des mots recherchés, connus seulement des doctes, joints à des raisonnements profonds et métaphysiques, forment le style relevé. Des expressions également justes et brillantes, jointes à des pensées vraies, finement et noblement tournées, font le style sublime.

Tous les différents ouvrages de l'esprit ne peuvent pas être relevés; mais ils peuvent être sublimes : il est cependant plus rare d'en trouver de sublimes que de relevés. (G.)

1153. Religion, Dévotion, Piété.

Le mot de religion n'est pas pris ici dans un sens objectif, qui signifie le culte que nous devons à la Divinité, et le tribut de dépendance que nous lui rendons, mais dans un sens formel, qui marque une qualité de 1 âme et une disposition de cœur à l'égard de Dieu : ce n'est que dans ce seul sens qu'il est synonyme avec les deux autres ; et cette disposition fait simplement qu'on ne manque point à ce qu'on doit à l'Être suprême. Ces pauvres peuples ont une crainte de Dieu, un fond de religion, simple, vrai, réel. (Massillon.) La piété fait qu'on s'en acquitte avec plus de respect et plus de zèle. On ne trouve dans les prêtres ni piété, ni zèle pour leur devoir, ni amour de la prière. (Massillon.) La dévotion ajoute un extérieur plus composé, a L'on a été loin depuis un siècle dans les arts et dans les sciences, qui toutes ont été poussées à un grand point de raffinement, jusqu'à celle du salut, que Ton a réduite en règle et en mé-

ignoraient ces termes; gens simples, qui n'avaient que la foi et les œuvres, et qui se réduisaient à croire et à bien vivre. (La Bruyère.)

C'est assez pour une personne du monde d'avoir delà religion; la piété convient aux personnes qui se piquent de vertu j et la dévotion est le partage des gens entièrement retirés. ^

Le cardinal de Richelieu avait assez de religion pour le monde. (Ds Retz.) La religion est plus dans le cœur qu'elle ne parait au dehors. La piété est dans le cœur, et paraît au dehors. Pourquoi n'est-il pas établi de faire publiquement le panégyrique d'un homme qui a excellé pendant sa vie dans U bonté, dans l'équité, dans la douceur, dans la fidélité, dans la piété? (La Bruyère.) La dévotion parait quelquefois au dehors sans être dans le cœur.

Il est de faux dévots ainsi que de faux braves. (Molière.)

On dit des sentiments de religion, des œuvres de piété, (Massillon .) des dehors de dévotion.

C'est une chose délicate à un prince religieux de réformer la cour et de U rendre pieuse. (La Bruyère.) Jamais tant d'extérieur de dévotion ^ et jamais peut-être moins de piété. (Massillon.)

Où il n'y a point de probité, il n'y a point de religion. Qui manque de respect pour les temples, manque de piété. Point de dévotion sans attachement au culte des autels. (G.)

1154. Remarquer, Observer.

On remarque les choses par attention pour s'en ressouvenir. On les observe par examen pour en juger.

Le voyageur remarque ce qui le frappe le plus. L'espion observe les démarches qu'il croit importantes.

Le général doit remarquer ceux qui se distinguent dans ses troupes, tt observer les mouvements de l'ennemi.

On peut observer pour remarquer : mais l'usage ne permet pas de retourner la phrase.

Ceux qui observent la conduite des autres pour en remarquer les faute?, ie font ordinairement pour avoir le plaisir de censurer, plutôt que pour apprendre à rectifier leur propre conduite.

Lorsqu'on parle de soi, on s'observe, et l'on se fait remarquer.

Les femmes ne s'observent plus tant qu'autrefois : leur indiscrétion va de pair avec celle des hommes. Elles aiment mieux se faire remarquer par leurs faiblesses, que de n'être point fêtées par la renommée. (G).

1155. Remède, Médicament, Médecine.

Remède et médicament sont deux substantifs latins, dont le premier appartient au verbe mederi, qui signifie proprement guérir, remédier, rétablir, soulager, et le second au verbe medicor^ qui signitie médicamenter, donner des remèdes, traiter, soigner, surtout en donnant des mixtions. Le remède est donc ce qui guérit, ce qui rend la santé, ce qui remet en bon état ; et médicament, ce qui est préparé et administré, ce qui est employé comme remède, en qui est pris ou appliqué pour guérir. Le remède guérit le mal : le médicament est un traitement fait au malade. C'est comme remède que le médicament guérît Contre un mal sans remède, on emploie encore des médicaments.

Tout ce qui contribue à guérir est remède : toute matière, toute mixtion, préparée pour servir de remède est médicament. La diète, l'exercice, l'eau, le lait, la saignée, etc., sont des remèdes, et non des médicaments. Tous les médicaments sont des espèces de remèdes ou employés comme tels.

La nature fournit ou suggère les remèdes : la pharmacie compose, apprête

les médicaments. Les remèdes chimiques sont des médicaments ; et ces médicaments sont au moins des remèdes bien suspects.

En médecine, le médicament est opposé à Y aliment, en ce que Yaliment se convertit en notre substance, au lieu que notre substance est altérée par le médicament. Il y a pourtant des aliments médicamenteux, comme des médicaments alimenteux. Tout cela n'indique que des moyens de changer la substance. Mais le remède est proprement opposé au mal ; et ce mot annonce l'effet, un bon effet, un soulagement, un bien, si ce n'est pas toujours la guérison, la cure entière ; et c'est aussi ce qu'il exprime au figuré, lorsqu'il s'agit de mal moral, de malheur, de disgrâce, d'inconvénient. (R.)

Si l'on fait toutes sortes de médicaments lorsqu'on est en santé, l'usage des médicaments ne sera plus désagréable et pénible dans la maladie. D'un autre côté, si l'on s'accoutume trop aux remèdes, ils perdront de leur force et de leur efficacité quand on en aura un besoin réel. (D'Aleubert).

Il est bien entendu que nous ne prenons pas le mot de médecine ici dans le sens de Tait de guérir, mais seulement dans le sens restreint et particulier où il est synonyme de remède et de médicamemt. La médecine est un médicament qui purge. Mais ce qui est digne de remarque, c'est son sens figuré, où il signifie poisson amère, difficile à avaler, mais salutaire. — C'est votre médecin qui vous parle ainsi, et qui prépare cette amertume : donc elle vous sera salutaire. Que si peut-être vous vous plaignez qu'il vous laisse sans consolation sur la terre au milieu de tant de misères, croyez qu'en vous donnant celte médecine, il vous présente de l'autre main lu douceur d'une espérance assurée, qui vous ôte tout ce mauvais goût, et remplit votre âme de plaisirs célestes. (Busscet.) 11 nous semble qu'au figuré ce mot prend la place de médicament qui appartient uniquement à la science. (V. F.)

1156. Réminiscence, Ressouvenir, Souvenir, Mémoire.

Ces quatre mots, dit un habile grammairien, expriment également l'attention renouvelée de l'esprit à des idées qu'il a déjà aperçues. Mais la différence des points de vue accessoires qu'ils ajoutent assigne à ces mots des caractères distinctifs qui n'échappent pointa la justesse des bons écrivains, dans le temps même qu'ils s'en doutent le moins.

Mais est-il vrai, comme on l'a dit dans r Encyclopédie, à la suite des synonymes de l'abbé Girard, et dans le nouveau Dictionnaire de Trévoux, est-il vrai que la mémoire et le souvenir expriment toujours une attention libre de l'esprit à des idées qu'il n'a point oubliées, quoiqu'il ait discontinué de s'en occuper, et qu'on se rappelle la mémoire et le souvenir des choses quand on veut et parce qu'on le veut, par choix, et uniquement par une action libre de l'Ame? est-il vrai que le ressouvenir et la réminiscence n'expriment également qu'une attention fortuite à des idées que l'esprit avait entièrement oubliées et perdues de vue, et qu'on n'a le ressouvenir comme la réminiscence des choses que quand on peut, par des causes indépendantes de notre liberté, sans concours de notre part, l'àme étant entièrement passive?

Je crois que la mémoire et le souvenir ne sont pas toujours volontaires et libres : je crois que le ressouvenir n'est pas toujours involontaire et indélibéré, comme la réminiscence; et dès lors la distinction, tirée de la part que la volonté prend ou ne prend pas à ces différents actes, s'évanouit. Il y a des objets dont la mémoire ou le souvenir nous revient à notre insu, nous importune, nous poursuit malgré tous nos efforts ; en songeant qu'il faut qu'on les oublie, on s'en souvient. L'affinité d'un objet présent à notre esprit avec un autre imprimé dans notre mémoire, réveille naturellement l'idée de celui-ci, sans notre participation.

Si le souvenir esi quelquefois involontaire, le ressouvenir est quelquefois l'ouvrage de notre volonté. Nous cherchons avec soin à nous ressouvenir d'une

chose cachée dans le fond de notre mémoire. Le ressouvenir n'est ordinairement distingué du souvenir que par la répétition des actes, le redoublement des recherches, les difficultés et l'imperfection des succès, quand il s'agit «Ton objet éloigné de notre pensée, oublié ou enseveli sous un amas d'idées, en plus fraîches ou plus saillantes.

Est-il vrai que la mémoire ne concerne que les idées de l'esprit, au lieu que le souvenir regarde les idées qui intéressent le cœur? La mémoire embrasse, comme le souvenir, tout ce dont on se souvient, tout ce dont on a conservé la mémoire. On perd le souvenir comme la mémoire des faits indifférents : on conserve la mémoire comme le souvenir d'un bienfait ; mais le mot de mémoire ne sert proprement qu'à désigner la faculté intellectuelle qui nous rappelle les objets ou l'action de cette faculté ; il est pris dans un sens métaphysique : on a ou on n'a pas la mémoire. Le mot souvenir n'exprime que l'action, sans aucune idée métaphysique de faculté : on lui applique ordinairement les accessoires ou les modifications particulières de l'action : on a des êouvtmn agréables ou fâcheux. La mémoire nous représente simplement l'objet : cet objet est douloureux ou doux à notre souvenir, ainsi de tout autre rapport.

Réminiscence, latin rerniniscentia , vient de memmisse , avoir mémoire. La mémoire, latin memoria, est l'esprit, l'intelligence qui retient, oui garde. La réminiscence, chez les disciples de Socrate, était le souvenir des choses purement intelligibles, ou des connaissances naturelles que les âmes avaient eues avant d'être unies aux corps : tandis que la mémoire s'exerçait sur les choses sensibles, ou sur les connaissances acquises par les sens. Ainsi, les Latins disaient que la réminiscence n'appartient qu'à 1 homme, parce qu'elle est purement intellectuelle, et que la mémoire est commune à tous les animaux, parce qu'elle n'est que le dépôt des sensations. Mais cette métaphysique n'a point passé dans notre langue et dans nos opinions. Mémoire est un mot générique : toute idée rappelée à l'esprit est la mémoire de la chose, comme toute idée retenue dans 1 esprit est un dépôt de la mémoire. La réminiscence est la mémoire des choses qui n'ont fait qu'une impression si faible, ou dont l'impression a été si fort effacée, qu'à peine est-il possible d'en retrouver ou d'en reconnaître les traces.

Le souvenir est littéralement ce qui revient dans l'esprit. Le ressouvenir est manifestement un souvenir nouveau ou renouvelé.

Le souvenir qui se renouvelle suppose que l'oubli se renouvelle également, et par conséquent il s'affaiblit; et dès lors il faut se rappeler souvent la chose, et à la fin il faut des efforts pour s'en ressouvenir. Alors on ne s'en souvient plus qu'imparfaitement ; car à force d'oublier la chose, on en oublie totalement, tantôt une circonstance, tantôt une autre, on s'en souvient mal. Ainsi, l'on dit, assez mal à propos à la vérité, qu'on a des ressouvenirs, c'est-à-dire des ressentiments de quelque mal, lorsqu'on en éprouve de temps en temps de légères atteintes. On dit que le souvenir est d'un temps plus voisin, et ressouvenir d'un temps plus éloigné : distinction que Cicéron fait entre memoria et recordatio. Le souvenir pur est plutôt d'une chose plus ou moins présente à l'esprit, plus ou moins facile à rappeler, plus ou moins fidèlement représentée: le ressouvenir est plutôt d'une chose plus ou moins oubliée, plus ou moins difficile à retrouver, plus ou moins imparfaitement retracée. Le souvenir est d'une mémoire fraîche : le ressouvenir, d'une mémoire caduque.

Ainsi donc la réminiscence est le plus léger et le plus faible des souvenirs; ou plutôt c'est un ressouvenir si faible et si léger, qu'en nous rappelant une chose, nous ne nous rappelons pas ou nous ne nous rappelons qu'à peine d'en avoir eu peut-être quelque idée. Le ressouvenir est le souvenir renouvelé d'une chose plus ou moins éloignée, du moins de notre esprit, oubliée autant de fois que rappelée, et difficile, soit à retrouver, soit à reconnaître. Le souvenir est l'idée d une chose qui, plutôt détournée de notre attention qu'absente d.a