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rendre la figure du modèle; il ne saurait être de même nature. (V.F.)

1173. Rétablir, Restaurer, Réparer.

Ces verbes expriment l'idée commune de refaire, renouveler, mettre de non veau en état.

Rétablir signifie proprement meltre de nouveau sur pied, remettre une chose en état, en bon état, dans son premier état : restaurer , remettre à neuf, restituer une chose dans son intégrité, dans sa force, dans son éclat : réparer, raccommoder, redonner à une chose sa forme, sa première apparence, son ancien aspect.

Le travail de rétablir est relativement plus grand que celui de restaurer; et le travail de restaurer, plus grand que celui de réparer. On rétablit ce qui est renversé, ruiné, détruit : on restaure ce qui est dégradé, défiguré, déchu; on répare ce qui est gâté, endommagé, détérioré.

On rétablit un édifice ruiné; on rétablit des fortifications détruites; on rétablit un article oublié dans un compte. On restaure un bâtiment qui dépérit; on restaure de vieux tableaux; on restaure une statue mutilée. On répare une maison négligée ; on répare une brèche faite à un mur ; on répare ces ouvrages de l'art qu'on repolit. Ainsi, par le rétablissement, ces choses sont remises sur pied et en état : par la restauration, elles sont remises comme à neuf et dans leur intégrité : par la réparation, elle sont remises comme elles étaient dans les parties qui avaient souffert de l'altération.

Nous disons rétablir, restaurer, réparer ses forces. On rétablit ses forces qu'on avait perdues, en les recouvrant avec le temps : on restaure ses forces qui étaient fort affaiblies, en les ranimant par un moyen efficace : on réparc ses forces diminuées, en les reprenant petit à petit.

Au figuré, on dit rétablir une loi qui avait été abolie, un usage qui avait été abandonné ou interrompu, un droit qui avait été supprimé, un citoyen qui avait été dépouillé de son état, en un mot, ce qui avait perdu son existence, son influence, son action. On dit restaurer une province épuisée, un commerce languissant, les lettres tombées en décadence, les mœurs déchues de leur pureté, tout ce qui, susceptible de variation, a beaucoup perdu de sa force, de sa vigueur, de son activité, de son éclat. On dit réparer ses fautes, les torts qu'on a faits, les dommages qu'on a causés, les préjudices qu'on a portés, tout ce qui a donné atteinte à 1 état naturel des choses, à leur perfection, à l'ordre établi.

Il ne faut qu'une sottise pour perdre sa réputation; et il est fort douteux qu'on la rétablisse, quoi qu'on fasse pour y parvenir. Il n'est si difficile de restaurer un peuple, que parce qu'il est très-difficile de réunir ces trois choses: savoir, pouvoir et vouloir. Il n'est guère de maux qu'il ne soit possible de réparer, si l'on veut sincèrement en trouver le remède et l'employer. (R.)

1174. Retenue, Modestie.

L'avantage de ces deux qualités se borne au sujet qui les possède : elles contribuent à sa perfection, et ne sont pour les autres qu'un objet de spéculation qui mérite leur applaudissement, mais qui nuit quelquefois à leur satisfaction.

On est retenu dans ses pareles et dans ses actions : le trop de liberté qu'on s'y donne est le défaut contraire; quand il est poussé à l'excès, et qu'on n'a nulle retenue, il devient impudence. On est r.wdeste dans ses désirs, dans ses airs, dans ses postures et dans son habillement, ce qui fait trois genres de modestie, par rapport au cœur, à l'esprit et au corps : les vices opposés ne sont pas tous exprimés par le mot d'immodestie, qui ne désigne que celui qui regarde le corps, provenant de l'indécence des postures et des habits. La vanité est, par l'essor et la hauteur des airs qu'on se donne mal à propos, le

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vice opposé au genre de modestie qui concerne l'esprit. Celui qui est contraire à la modestie du cœur est une ambition démesurée, qui fait désirer au delà de ce qui convient et de ce qu'on peut obtenir.

La retenue est bonne partout \ mais elle est absolument nécessaire en public et avec les grands : quelque liberté qu'ils semblent accorder, on en est la dupe quand on s'y livre trop; car ils se réservent toujours un certain droit de respect, dont ils imputent le manquement comme un crime irrémissible. La modestie est un ornement pour les personnes qui peuvent prétendre aux plus hauts rangs, pour celles qui ont un mérite connu et distingué, et pour celles à qui leur mérite permet tout sans conséquence ; mais elle est pour toutes les autres personnes une vertu indispensable et d'état, sans laquelle elles ne sauraient paraître décemment, ni éviter le ridicule. (G.)-— (V. Réserve, Modestib, etc.)

1175. Rétif, Rebours, Revêche, Récalcitrant.

Rétif, restif, qui résiste, reste à la même place, refuse d'avancer. Cette épithète s'applique proprement aux chevaux et aux autres animaux qui servent de monture ou qui sont employés à tirer.

Rebours, qui est à contre-sens, qui prend le contre-pied, qui est rebroussé ou relevé en sens contraire. Les ouvriers appellent bois rebours celui qui a des nœuds ou de longues fibres croisées, ce qui le rend très-difficile à travailler.

Revéche, qui est âpre, rude, rebutant. On dit des vins, des fruits acerbes, après, qu'ils grattent, qu'ils sont revéches.

Récalcitrant, qui regimbe, rue, se débat : recalcitrare, remuer les talons, jeter les pieds, donner des coups de pied.

Le rétif refuse d'obéir ou de céder même à l'aiguillon : il se roidit et se cabre. Le rebours, hérissé contre vous, ne donne aucune prise: qui s'y frotte s'y pique. Le revéche vous rebute et vous repousse: si vous le pressez, il se révolte ou se soulève. Le récalcitrant se débat et se défend : ce n'est pas lui qui ne mord ni ne rue.

Le rétif est fantasque, indocile, têtu. Le rebours est farouche, morose, intraitable. Le revéche est aigre, difficile, entier. Le récalcitrant est volontaire, colère, indisciplinable.

L'enfant gâté, accoutumé à faire sa fantaisie, est rétif. L'homme bourru, accoutumé à se livrer à son humeur, sans contrariété, sera rebours. Une personne haute, accoutumée à l'empire et aux déférences, pourra bien être revéche. Un jeune homme ardent, accoutumé à l'indiscipline et à l'impunité, se trouvera récalcitrant.

Rétif esi du bon style : Boileau dit que pour lui Phébus est sourd et Pégase rétif; et qu'un jeune homme est rétifs, la censure, et fou dans ses plaisirs.

Rebours est un mot très-négligé et abandonné à la conversation familière, quoique très-expressif. Louis XI 11 reprochait à des magistrats d'être rebours. Amyot, Vie d'Agis, dit qu'Épitadéus, homme rebours, fier et superbe de nature, mit en avant (contre ta loi de Lycurgue), en haine de son fils, qu'il fut loisible à chacun de donner son héritage à qui l'on voudrait.

Revéche n'est point déplacé dans le style modéré. Boileau (Satire contre les femmes) fait le portrait de la revéche bizarre. Vaugelas dit qu'Alexandre s'était délié de Callisthène comme d'un esprit revéche.

Récalcitrant n'est bon que pour le discours familier et plaisant. M. Tout-à- Bas n'a pas mauvaise grâce à dire au père du Joueur :

Puisqu aujourd'hui votre humeur pétulante

Vous rend lame aux leçons un peu récalcitrante, Je reviendrai demain. (R.)

1176. Rêve, Rêverie.

La rêverie est un genre de rêve; et ce genre est celui des rêves qui obsèdent

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l'esprit et qui n'en sont que plus dépourvus de raison. Les rêves extravagants et continuels du délire sont aes rêveries.

Le rêve est d'un homme rêvant : la rêverie est d'un rêveur.

La rêverie est le résultat ou la suite du rêve. Le rêve est l'imagination qu'on a : la rêverie est le rêve dont on se repaît.

Le rêve vous a fait voir un objet comme présent : la rêverie vous ferait croire qu'il est réel.

Un bon esprit fait quelquefois des rêves comme un autre ; mais, au rebours d'un esprit faible, il ne les prend que pour des rêveries.

Les gens qui font beaucoup de rêves sont fort sujets à débiter des rêveries.

On est distrait par des rêves. A force de rêveries, on devient fou.

11 faut bien des rêves avant de découvrir une vérité. Combien de rêveries on vous débite avant de dire une chose sensée !

Quand on n'a rien à faire, on fait des rêves. Le public est comme les gens oisifs, il lui faut toujours quelque rêverie pour l'occuper et l'amuser, des nombres à deviner, des influences à croire, toujours de la magie.

Que deviendraient les malheureux sans les rêves qui endorment quelquefois leur douleur? Peut-être n'ont-ils jamais rien goûté de si doux que quelques douces rêveries. Ils sont bien moins redevables aux promesses de l'espérance,

3ui les font sourire à l'avenir, qu'au charme de ces illusions qui les font jouir u présent.

On répèle tous les jours que les ouvrages de l'abbé de Saint-Pierre sont des rêves d'un homme de bien ; si l'on veut dire des rêveries, j'en suis fâché pour ceux qui parlent ainsi. Ce bon abbé a beaucoup de projets excellents.

La rêverie est une situation de l'âme qui s'abandonne doucement, et se livre enfin tout entière à ses pensées, à ses imaginations, à ses réflexions. Mais il s'agit ici de l'acte et non de l'état, d'une rêverie, synonyme d'un rêve. (R.)

1177. Rêve, Songe.

Je n'ai trouvé aucune raison de dire que le mot rêve a, par lui-même, quelque rapport au sommeil. Ainsi rêver signifie proprement s'imaginer toutes sortes de choses, vaguer d'un objet à l'autre, sans aucune suite, rouler dans son esprit toutes soi tes de pensées décousues et disparates.

Le songe est une chose propre au sommeil. Aussi voyons-nous, dans les remarques de Vaugelas, que des gens délicats ne pouvaient se résoudre à dire songer pour penser ou rêver à une chosse, attendu que ce mot avait un sens particulier.

Ainsi, dans le sens propre, l'homme éveillé fait des rêves : on ne dira pas qu'il fait des songes. Les rêves du délire ne s'appellent pas des songes. Noos disons des rêves plutôt que des songes politiques. Les chimères, les imaginations, les idées fantasques d'un visionnaire, ressemblent assez à des songes f mais elles ne sont que des rêves. Le rêve n'est donc pas proprement un songe fait en dormant, comme le disent les vocabulistes, et comme si Ton faisait autrement des songes qu'en dormant. Le songe n'est que du sommeil : le rêve est de la veille comme du sommeil.

Dans l'état de veille, l'abstraction de l'esprit, une passion concentrée, des

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nous voyons en elle, nous entendons ; c'est une demi-veille.

Rien ne ressemble plus aux songes de la nuit que les rêves du jour ; c'est toujours le tra\ail d'une imagination déréglée. Les rêves du jour ont souvent engendré les songes de la nuit; et les songes de la nuit produisent soment

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encore Xesrêves du jour. Les soupçons du jaloux, par exemple, seront des rêves ; et des songes seront des visions.

Ces visionnaires, si communs dans l'Orient, qui voient dans leurs extases tout ce qu'ils s'imaginent, sont d'autant plus persuadés de la réalité des objets de leurs visions, qu'ils ont fait leurs rêves les yeux ouverts, et qu'ils ne peuvent les confondre avec des songes.

Mais enfin les rêves faits en dormant ne diiïerent-ils pas des songes? Ils en

plus sentis, plus liés, plus séduisants, semblent avoir une apparence de raison, et laissent dans le cerveau des traces plus profondes. Avec le sommeil, le rêve passe: le songe reste après le sommeil. Vous direz un mot de vos rêves, trop décousus et trop extravagants pour être retenus : vous racontez vos songes, assez présents et assez remarquables pour être rapportés. Il semble que le songe soit plutôt d'un esprit préoccupé, et le rêve, d'une imagination exaltée.

Macrobe (Songe de Scipion, liv. I) distingue plusieurs espèces de songes. L'une, produite par les affections présentes du corps et de l'âme, ne signifie rien, et le réveil la dissipe; c'est le rêve. Une autre, produite par une cause surnaturelle, est douée d'une vertu prophétique; et ces songes restent gravés dans la mémoire comme des avis faits pour être expliqués par la divination : ce serait le songe proprement dit. Selon celte doctrine, commune à tous les peuples anciens, le rêve ne présente que de vains fantômes, et le songe révèle des mystères. Celte différence n'existe sans doute pas dans les choses, mais elle aide à discerner celle des termes.

Il y a eu des songes prophétiques ; la preuve en est dans l'histoire de Joseph , et autres récits de l'Écriture. Il y a des songes qui s'accomplissent, tels que celui d'Alexandre à l'égard de Cassandre, celui de la Syracusaine Himère sur l'élévation de Denys le Tyran, celui de Calpurnie sur la mort de César. Mais on rie dira pas que les rêves prédisent ou s'accomplissent; ils ne sont jamais que de fausses visions, des imaginations folles, des idées creuses.

Le songe est donc plus spécieux et plus imposant que le rêve. Aussi un songe formera- t-il le nœud d'une tragédie; et le rêve fournit à peine à la comédie un incident : il est bizarre et extravagant.

Dans un Sens figuré, nous disons d'une chose ridicule ou invraisemblable que c'est un rêve, une fable, une chimère : nous disons d'une chose fugitive, vaine, illusoire, d'une chose qui n'a ni solidité ni durée, quoique réelle, que c'est un songe. Nos projets sont des rêves, et la vie est un songe. Tout s'accorde à mettre les rêves fort au-dessous des songes. (R.)

1178. Revenir, Retourner.

On revient au lieu d'où Ton était parti. On retourne où Ton était allé.

On revient dans sa patrie. On retourne dans son exil.

On dit aussi revenir à la vertu, retourner au crime. (G.)

Il semble inutile aujourd'hui de distinguer entre eux ces deux mots. Mais ils ont été quelquefois confondus au xvite siècle et par les meilleurs auteurs. Molière et Racine onl eu tort d'employer retourner au lieu de revenir dans les vers suivants :

Le soleil baisse fort, et je suis étonné

Que mon valet encor ne soit point retourné. (Molière.)

Obéissons plutôt à la juste rigueur

D'Amuratqui s'approche et retourne vainqueur. (Racine.) (V.F.)

1179. Réussite, Succès, Issue.

Réussite et réussir viennent de l'ancien verbe ussir, comme issue, suivant la n. 42

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remarque de La Bruyère, d'issir, sortir, en italien uscir; exire en latin. Succéder signifie littéralement venir après : le succès est ce qui s'ensuit, l'événement, un cas qui arrive. 11 faut prendre ici le mot issue au figuré. Issue, comme l'italien uscita, marque proprement la sortie; et réussite, comme l'italien riuscita, V issue d'une affaire, celle qui répond à vos vues, qui aboutit à vos fins.

4° La réussite est le succès final et une issue prospère. Il y a divers succès, divers événements successifs, jusqu'à la réussite qui est le dernier événement et le succès décisif. 11 y a de bonnes et de maux aises issues, comme de bons et mauvais succès; mais la réussite est heureuse, selon la valeur propre du mot, c'est un succès réelt le vrai succès. Issue ne désigne en aucune manière la nature du dénoûment : réussite la désigne par lui-même, et tant qu'une modification forcée et contraire à l'esprit de la chose n'en altère pas l'idée propre : succès, dans un sens absolu, désigne aussi quelquefois bonne issue, mais précairement, et non par sa propre vertu, comme le fait réussite.

2.° L'issue est la fin propre de la chose : l'entreprise a une issue; mais la personne n'en a pas. Le succès est ou le moyen ou la fin des personnes et de leurs actions : les personnes, leurs efforts, leurs entreprises, ont également du succès, des succès, un bon ou un mauvais succès. La réussite est la lin des choses et le but des personnes : l'objet de la personne est la réussite de l'affaire.

3° L'issue est le terme relatif et opposé à l'entrée ou le commencement; la voie est la communication d'un terme à l'autre. Le succès roule sur les oppositions et les résistances à vaincre jusqu'à la fin ; et un succès est contraire à un autre. La réussite est un résultat du travail; elle est naturellement opposée à la disgrâce d'échouer.

On ne s'engage pas dans une affaire sans en prévoir l'issue. Il n'y a point proprement de succès là où il n'y a point d'obstacles à surmonter : entouré d'obstacles, soyez encore content si vous avez des succès mêlés. On travaille de toutes ses forces pour la réussite et à la réussite ; mais la fortune se mêle de tout.

L'homme borné ne voit d'issue h rien ; il craint la fin, n'entreprend pas. Le pusillanime voit toujours devant lui des montagnes ou des abîmes; il désespère du succès, il recule. Le présompteux ne veut pas voir à ses pieds; il ne doutait pas de la réussite, il a échoué.

On n'a pas bonne issue d'une entreprise téméraire. Avec Aes mêmes moyens, on aura des succès différents. La conduite est une chose, et la réussite une autre.

4° Réussite est un teyme simple et modeste : il se dit à l'égard des affaires, des entreprises, des événements et des succès communs, ordinaires, qui n'ont rien d'éclatant ou de bien remarquable : un essai de culture, le projet de raccommoder deux amis, un ouvrage sans prétention, auront de la réussite* beaucoup, peu de réussite : par l'usage, la réussite est seulement ou bonne, heureuse, ou malheureuse, mauvaise. Mais on dit de grands, de brillants succès, des succès éclatants, glorieux ; il est vrai aussi qu'on a des succès petits, légers, vains, vulgaires, communs; ainsi ce mot, susceptible de toute sorte de modifications, s'applique à toute sorte d'objets et de choses. Issu*, au ligure, sied bien dans le style noble; mais il ne désigne que le succès bon ou mauvais ; et il s'emploie à l'égard des affaires, des entreprises difficiles, compliquées, embarrassées, périlleuses, dont il est au moins très-malaisé de sortir, de se retirer, de sortir avec succès, de se retirer avec honneur.

César semblait être assuré de la réussite dans les entreprises de sa vie privée, comme s'il était né pour être le plus heureux des particuliers. Dans sa vie publique, les merveilleux succès de tout genre qu'il ambitionna, il les eut en maître de la fortune et du monde. Mais quelle fut enfin Vissue de tous ses projets ? 11 mourut en tyran.