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Il est donc faux de dire, comme l'auteur anonyme de l'article ci-dessus, que, dans les pâtis, l'herbe soit rare; mais il est vrai qu'elle ne se fauche pas. Les pâtis sont le plus souvent propres à devenir d'excellents pâturages; il suffit de les drainer et de les fumer.

Pâture diffère de pâturage, non par le manque de culture, maïs, comme le dit Roubaud, par la rareté de l'herbe. On dit une vaine, une maigre pâture. Il s'emploie rarement en ce sens, et signifie le plus souvent la nourriture que les animaux trouvent dans les pâtis et les pâturages.

Dans les dédales verts que formaient les h al Tiers,

] /herbe tendre, le thym, les humbles violiers

Présentaient aux troupeaux une pâture exquise. (La Fontaine.)

Une prairie est un champ où croît de l'herbe ; à la différence du pâturage, la prairie fournit l'herbe qui fait le foin. On mène cependant les troupeaux dans les prairies, mais c'est une fois la première herbe fauchée.

Les poètes et les orateurs l'emploient souvent au lieu de pâturage. Il mène Sophronyme voir la belle prairie où erraient les grands troupeaux munissant sur le bord du fleuve. (Fbnblon.) C'est qu'ils ne considèrent pas l'utilité, mais la beauté. On dira que la Normandie est coupée de prairies; la plupart de ces prairies sont des pâturages. (V. F.)

1005. Pacifique, Paisible.

Pacifique, opposé à la guerre ; paisible, où se trouve la paix. Pacifique est un caractère ; paisible est un état. Quand le peuple est paisible, on ne voit point comment le calme peut en sortir. (La Bruyère.) Des dehors paisibles nous trompent et nous font supposer dans les familles une paix qui n'y est pas. (Idem.) Un caractère paisible est celui dont la disposition est telle qu'il ne s'y trouve rien qui trouble sa paix ou celle des autres : un caractère pacifique peut être agité et mis en mouvement par l'amour de la paix.

Un homme pacifique ne demeurera pas paisible spectateur d'une querelle; un homme paisible pourra passer sans s'en inquiéter. Le repos d'un prince pacifique sera violemment troublé par une menace de guerre ; un prince guerrier peut être paisible au milieu des combats. Dans tous ses combats, on vit Condé résolu, paisible. (Bossuet.) L'homme pacifique ne craint que la guerre et les querelles.

Je hais de tout mon cœur les esprits colériques,

Et porte grand amour aux hommes pacifiques. (Molière.)

L'homme paisible est naturellement éloigné de toute espèce d'agitation. Ainsi, l'humeur pacifique peut s'allier avec une très-grande activité d'esprit Ces vertus pacifiques qui font les grands rois. (Massillon.) Une humeur paisible est en général le résultat d'une sorte d'indolence. Un sommeil paisible est un sommeil que rien ne trouble :tel est celui qu'a peint Boileau dans le Lutrin (chant 1).

Là, parmi les douceurs d'un tranquille silence, Règne sur le duvet une molle indolence : C'est là que le prélat, muni d'un déjeuner, Dormant d'un léger somme, attendait le dîner.

Paisible indique le repos; pacifique, l'amour du repos, de la paix. Un règne pacifique est celui qui n'a été marque par aucune guerre; ua règne paisible est celui qui n'a été troublé par aucune agitation. (F. G.)

1006. Pâle, Blême, Livide, Hâve, Blafard.

Faible de coloris, ou déliguré par une teinte de blanc sans éclat, un objet ost pâle. Très-pdfe, dépouillé de toute la vivacité de ses couleurs, ou plutôt

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changé de couleur, un objet est blême. Plombé et taché, ou chamarré de noir, un objet est livide. Morne et défiguré par le décharnement, un objet est hâve. Pâle jusqu'à l'affadissement, blanchi jusqu'à l'extinction de ses couleurs, un objet est blafard.

Le teint d'une personne est pâle dès qu'il n'est pas animé. Si les chairs ont perdu leur couleur propre et leur vie, il est blême. 11 est livide lorsqu'un mélange de blanc et de noir lui donne une couleur sombre et rembrunie. Quand la couleur est morte ou effacée par un blanc mat ou inanimé, il est blafard. On dira plutôt une mine hâve qu'un teint hâve, parce que le mot teint n'exprime que le coloris, et que le mot hâve rassemble deux qualités, celle de la couleur qui est d'un blanc-brun, et celle de la maigreur qui n'est pas applicable au teint.

Un convalescent est pâle. Une personne saisie de crainte est blême. Un malheureux tout meurtri de coups est livide. Un pénitent consumé par des macérations est hâve. Une femme crépie de blanc est blafarde.

Un objet est pâle ou naturellement ou par accident. Cette épithète s'applique aux personnes, aux couleurs, à toutes sortes de lumières, aux corps lumineux. Une personne est pâle, une couleur est pâle, une lumière est pâle9 le soleil est pâle.

Où courez-vous ainsi tout pâle et hors d'haleine ?...., Minos juge aux enfers tous les pâles humains. (Racine.) D'un tyran soupçonneux, pâles adulateurs. (Boileau.) Revêtu de lambeaux, tout pâle; mais son œil Conservait sous la cendre eucore le même orgueil. (Racine.)

Un objet n'est guère blême que par accident. Cette épithète ne convient qu'aux personnes ou aux êtres personnifiés ; et dans les personnes, il n'y a que le visage, le teint ou sa couleur qui soit blême.

La main des Parques blêmes

De vos jours et des miens se joue également. (La Fontaine.)

La Pauvreté sèche, pâle, au teint blême,

De porte en porte allait traînant le pas. (Voltaire.)

Plus défait et plus blême

Que n'est un pénitent sur la fin du cac'.me. (Boileau.)

Des coups, des contusions, des maladies, l'épanchement du sang et sa corruption rendent livide une personne ou plutôt son teint, ses chairs, sa peau.

La sombre Jalousie au teint pâle et livide. (Voltaire.)

Hâve ne s'applique aussi qu'au* fersonnes, et proprement à l'air, au visage, à son ensemble. Les yeux *;¥oui, enfoncés, éteints, contribuent, comme les joues creuses, pâles, décharnées, à former un visage hâvt.

Blafard se dit en général de toute couleur, de toute lumière qui n'a point d'éclat ou de vivacité, de tous les objets qui tirent sur le blanc ou qui blanchissent en se décolorant. Le soleil, offusqué par des vapeurs qui ne font qu'amortir ses feux sans le cacher, est blafard. (R.)

On dit un ciel blafard , une lanterne blafarde.

1007. Panégyrique, Éloge.

Le panégyrique est un éloge mêlé d'enthousiasme et d'exaltation * Y éloge peut être accompagné de blâme ; le panégyrique exclut et repousse le blâme : il n'est illimité que sur la louange.

y éloge peut être partiel : on fait Y éloge de la conduite d'un homme en certaine occasion, quoiqu'en général on n'estime pas son caractère ; de son cœur, quoiqu'on ne fasse pas cas de son esprit. Le panégyrique est général, absolu, comprend toutes les parties du caractère d'un homme, toutes les particularités de sa conduite.

L'dJoj* peut être vrai, même quand il tombe sur l'homme le moins louable, car il n'en est guère qui ne mérite quelque louange; il est difficile que le panégyrique ne soit pas outré, même quand il s'agit du plus grand nomme, car il n'en est guère qui ne mérite quelque blâme.

L'imagination a plus de part aux panégyriques que la raison; ce sont des hyperboles continuelles. (Fléchibr.)

La plupart des doges académiques sont des panégyrique».

L'Académie française serait plus propre à fixer, par les charmes de Félo- ' quenee, les regards de la nation sur nos grands hommes, si elle cherchait moins par ses éloges à faire le panégyrique des morts que la satire des vivants. (Bernardin df Saint-Pierre.)

L'éloge peut être simple, naturel, amené par hasard : le panégyrique ne w fait guère sans apprêt, et à moins d'être dicté par un grand enthousiasme, il demande beaucoup d'adresse et d'art.

Un éloge ennuyeux, un froid panégyrique. (Boileao.)

Un éloge louchant peut sortir de toutes les bouches : un hon panégyriqw » besoin d'un orateur. (F. G.)

1008. Parabole, Allégorie, Apologue.

Il me semhle que la parabole a pour objet les maximes de morale; l'aV.tgorie, les faits d'histoire. L'une et I autre sont une espèce de voile qu'on peut rendre plus ou moins transparent, et dont on se sert pour couvrir le mm principal, en ne le présentant que sous l'apparence d'un autre. Ce déguisement se fait dans la parabole par la substitution d'un autre sujet, peint aire des couleurs convenahles à celui qu'on a en vue. tl s'exécute dans ValUgotif, en introduisant des personnages élrangers et arbitraires au lieu des véritable?, ou en changeant le fond réel de la description en quelque chose d'imaginé.

Les paraboles sont fréquentes dans les instructions que nous donne le Nouveau Testament. L'allégorie fait le caractère de la plupart des ouvrages orieBtaux. (G.) b

L'allégorie est une fiction qui consiste a présenter un objet à l'esprit pour en faire entendre un autre. Il ne faut pas prendre l'allégorie a la lettre; on ne comprendrait que la moitié du sens. L ode célèbre dans laquelle Horace' représente la république romaine en proie à de nouvelles guerres civiles sous l'image d'un vaisseau qui va hraver de nouveaux orages est une alUgorie. Dca philn?nphes, drs rfcre* rlc l'F,g1i?e ont tu des aUtftoritê dans bBUbMD h récits de l'Ancien Testament. 11 y a des savants qui ne voient que des -*Mr-

son Lut; et ostentation, la manière de faire l'action et son principe, ou sa cause.

On fait plutôt parade d'une chose qu'on n'en fait ostentation; l'usage ordinaire est d exprimer l'action par le premier de ces mots.

On fait une chose, non avec parade, mais avec ostentation; ce qui désigne la manière de faire.

On se met en parade pour être vu ; on s'y montre avec ostentation. On fait une chose pour la parade ; on la fait par ostentation. Pour, marque la fin; et par, le principe.

Parade ne désigne que l'appareil extérieur; Y ostentation seule est le vice : V ostentation fait parade des choses.

Une chose de parade est faite pour les occasions d'apparat, ou avec appareil : une chose d'ostentation se fait par vanité, par vaine gloire.

On a des habits de parade pour la cérémonie : celui qui est réduit à se faire valoir par ses habits les étale avec ostentation. (R.)

1010. Paralogisme, Sophisme.

Le paralogisme n'est qu'un raisonnement faux, un argument vicieux, une conclusion mal tirée ou contraire aux règles. Le sophisme est un trait d'artifice, un raisonnement insidieux, un argument captieux. Telle est la distinction qui paraît être reçue.

Le paralogisme et le sophisme induisent en erreur : le paralogisme, par défaut de lumière ou d'application; le sophisme, par malice ou par une subtilité méchante. Je me trompe par un paralogisme; par un sophisme, on m'abuse. Le paralogisme est contraire aux règles du raisonnement : le sophisme Test de plus à la droiture d'intention. Paralogisme est un terme dogmatique : et par là môme il désigne plutôt une opposition aux règles de l'art; sophisme est un terme plus familier, et il désigne plutôt l'art d'abuser, ou le métier de chicaner ; c'est aussi l'idée propre à tous les mots français de la même famille. (R.)

1011. Parasite, Écornifleur.

Gens qu'on appelle trivialement piqueurs d'assiettes, chercheurs de franches lippées, écumeurs de marmites , parce qu'ils font métier d'aller manger à la table d'autrui.

L'assiduité à une tabla et l'art de s'y maintenir distinguent le parasite : l'avidité de manger et l'art de surprendre des repas distinguent Yècornifleur. Le parasite a du moins l'air de chercher le maître et de s'en occuper : il prend des formes; Yècornifleur a l'air de ne chercher que la table et de s'en occuper uniquement : il n'a guère besoin que d'impudence. Le parasite sait se faire donner ce qu'il convoite, et du moins on le souffre : Yécornifleut oscroque souvent ce qu'on n'a pas envie de lui donner, et on le souffre impatiemment. Le parasite paye en empressements, en complaisances, en bassesses, sa commensalité ; Yècornifleur mange, le repas est payé. 11 y a des parasites qu'on est bien aise de conserver; il n'y a pas un écornifleur dont on ne tâche de se défaire. (R.)

Parasite est de tous les styles; écornifleur est familier. (V. F.)

1012. Paresse, Fainéantise.

La paresse est un moindre vice que la fainéantise : celle-là semble avoir sa source dans le tempérament; et celle-ci dans le caractère de l'âme. La première s'applique à l'action de l'esprit comme à celle du corps : la seconde ne convient qu'à cette dernière sorte d'action.

Le paresseux craint la peine et la fatigue : il est lent dans ses opérations,

et fait traîner l'ouvrage. Le fainéant aime à être désœuvré, il hait l'occupation el fuit le travail. (G.)

La paresse a des degrés, la fainéantise n'en a pas.

On peut être paresseux pour certaines choses el point doux d'autres. Quoique mon fils ne soit pas paresseux d'écrire, je n'ai jamais de lettres comme les autres. (M™* de Sevigmb.) Il n'y a que les paresseux de bien faire qui na sachent Taire du bien que la bourse à la main. (J.-J. Rousseau.) La fainéantise, au contraire, s'étend à tout.

La paresse peut être d'un jour, d'un moment. Ce jour-là, je ne fus pas paresseux à me lever de bon matin. (Le Sage.)

Paresse est pris quelquefois comme synonyme de lenteur, sans qu'il j ail de la faute du paresseux.

Où donc est ce grand cœur dont tantôt l'allégresse Semblait du jour Irop lent accuser la paresse. (Boilkau .) Le pendu ressuscite, el, sur ses pieds tombant, Attrape les plus paresseuses. (La Fontaine).

La paresse n'est pas incorrigible. La gloire peut réveiller quelquefois dans les grands l'assoupissement de la paresse. (Massillob.)

Elle n'est pas toujours volontaire. De toutes les passions, celle qui est la ■jlus inconnue à nous-mêmes c'est la paresse. (L» Rochefoucauld.)

Les paresseux sont ceux qui remettent tout au lendemain; ils comptent toujours retrouver plus tard le courage qu'ils n'ont pas la force de prendre de suite. Ils se trompent eux-mêmes. Le fainéant, au contraire, est décidé à ne jamais rien faire.

Sans sortir de leurs litt, plus doux que leurs hermines. Ces pieux fainéants laissaient chanter marines. (Boileau.) Le paresseux, en ne faisant rien, ne fait de tort qu'à lui-même; le faintvJ est a charge à la société. J'aime la paresse, des gens d'esprit ; il n'y a qne h sots pores.settr qui soient à craindre. (Prince de Ligne.) L'accueil qu'on j [lisait aux fainéants qui venaient y chercher fortune achevait de dévaster le pays. (J.-J, Rousseau.) (V. F.)

1013. Parfait, Fini, Achevé.

Le parfait regarde proprement la beauté qui naît du dessin et de la cl4-

mais il peut être trop fini, c'est-à-dire trop curieusement travaillé. (V. F.)

1014. Partager, Répartir, Distribuer.

Partager une chose, c'est la diviser en différentes parts, qu'on répartit ensuite en les assignant à différentes personnes ou à différents objets, qu'on distribue en les appliquant à leurs différentes destinations.

On partage ce qui est un ; on répartit ce qui est déjà partagé ; on distribue tout ce qui est divisé ou susceptible de division.

Partager suppose, au moment du partage, la possession ou la présence totale de la chose qu'on partage : répartir exprime la distribution régulière et combinée de toutes les parties : on peut distribuer sans ordre, sans choix, sans disposition préliminaires. Ainsi on partage une somme d'argent avant d'en rien dépenser : on la répartit lorsque les différentes portions en sont encore réunies dans une même main ou dans un même lieu ; on peut la distribuer à mesure, sans que l'emploi des différentes parties en soit combiné ou déterminé par quelque idée de justice ou de proportion.

Partager renferme une intention; répartir une disposition; distribuer n'est qu'une action.

Partager n'exprime que l'intention de faire participer un certain nombre de personnes ou d'objets à une même chose sans aucun rapport au motif qui détermine le partage; un partage peut être légal ou arbitraire, volontaire ou obligé. Répartir suppose des considérations tirées des droits des personnes ou île l'avantage de la chose; une distribution n'a quelquefois d'autres règles que le hasard. Ainsi le partage d'une succession se fera selon le gré du père ou selon la loi : la répartition des emplois d'une république se fera d'après les talents de ceux qui y prétendent ; la répartition d'une somme entre des créanciers, selon les droits qu'ils peuvent avoir. On distribue de l'argent au peuple en le lui jetant par les fenêtres, sans s'embarrasser qui l'attrape. (F. G.)

1015. Participer, Prendre part, Avoir part, Partager.

Participer au malheur de quelqu'un, c'est le partager réellement; y prendre part, c'est s'unir, par sentiment, à la douleur qu'il en reçoit.

On participe à une chose dans laquelle on a une part réelle et personnelle : on prend part d'affection à la chose dans laquelle on n'a aucun intérêt. Deux camarades participent à une bonne action et à la récompense qui en revient ; un tiers désintéressé prend part à la joie qu'ils en ressentent. (F. G.)

En ajoutant avoir part et partager, nous sommes obligés de revenir sur les deux mots qui faisaient le sujet de cet article.

D'abord, entre avoir part et prendre part; il y a une différence sensible marquée par les verbes qui composent ces deux expressions : on a part involontairement; on prend part volontairement.

El comme vous aviez votre part aux offenses,

Je vous ai réservé votre pari aux vengeances. (Boilead.)

Participer vient du latin partem capere, prendre part; il n'indique pas rependant l'intention, sans néanmoins l'exclure tout à fait.

Participe à ma gloire au lieu de la souiller. (Corneille.)

On participe aux péchés des autres quand on les y engage par de mauvais exemples. (Nicole.) Avoir part exclut tout à fait la volonté :

Et pour être punis, avons-nous part au crime? (Corneille.)

On a plus ou moins de part à une chose : Ils déshonorent ceux qui ont eu quelque part au hasard de leur élévation. (Là Bruyère.)

Participer, c'est avoir une grande part, toute la part qu'on peut avoir.