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L'éloge peut être vrai) même quand il tombe sur Iliomme le moins iouable, car il n*en est guère qui ne mérite quelque louange; il est difficile que ie panégyrique ne soit pas outré^ même quand il s'agit du plus grand homme, car il n'en est guère qui ne mérite quelque blâme.

L'imagination a plus de part aux panégyriques que la raison; ce sont des hyperboles continuelles. (Fléchibr.)

La plupart des éloges académiques sont des panégyriques.

L^Académie française serait plus propre à fixer^ par les charmes de l'éloquence, les regards de la nation sur nos grands hommes, si elle cherchait moins par ses éloges à faire le panégyrique des morts que la satire des Ti?aDts.

(BeRNAltDIN DB SaIKT-PiBRRB.)

V éloge peut être simple, naturel, amené par hasard : le panégyrique ne se fait guère sans apprêt, et à moins d'être dicté par un grand enthousiasme, il demande beaucoup d'adresse et d'art.

Un éloge ennuyeux, un froid panégyrique. (Boilbah.)

Un éloge touchant peut sortir de toutes les bouches : un boii panégyrique a besom d'un orateur. (F. G.)

1008. Parabole, Allégarie, Apologue.

Il me semble que Is: parabole a pour objet les maximes de morale ; l'att«gorie, les faits d'histoire. L'une et l'autre sont une espèce de voile qu'on peut rendre plus ou moins transparent, et dont on se sert pour couvrir le sens principal, en ne le présentant que sous l'apparence d'un autre. Ce déguisement se fait dans la parabole par la substitution d'un autre sujet, peint avec des couleurs convenanles à celui qu'on a en vue. Il s'exécute dans ValUgorie, en introduisant des personnages étrangers et arbitraires au lieu des véritables, ou en changeant le fond réel de la der^cription en quelque chose d'imaginé.

Les paraboles sont fréquentes dans les instructions que nous donne le Nonveau Testament. V allégorie fait le caractère de la plupart des ouvrages orientaux. (G.)

L'allégorie est une fiction qui consiste à présenter un objet à l'esprit pour en faire entendre un autre. Il ne faut pas prendre Vallégorie à la lettre; on ne comprendrait que la moitié du sens. L'ode célèbre dans laquelle Horace représente la république romaine en proie à de nouvelles guerres civiles sous l'image d'un vaisseau qui va braver de nouveaux orages est une allégorie. Des philosophes, des Pères de l'Eglise ont vu des allégories dans beaucoup de récits de l'Ancien Testament. Il y a des savants qui ne voient que des allégories dans les légendes de la mythologie grecque.

L'apologue et la parabole sont des pspèces d'allégories. (Académie.) MaisTun et lautre ont pour but un enseignement et cachent une venté morale. «t S'il m'est permis, dit La Fontaine, de m^ler ce que nous avons de plus sacré |Nirmi les erreurs du paganisme, nous voyons que la Vérité a parlé aux hommes par paraboles: et la parabole est-elle autre chose que l'apologue, c'est-à-dire un exemple fabuleux, et qui s'insinue avec d'autant plus de facilité et d'effet qu'il est plus commun et plus familier) »

L'apologtie est un don qui vient des immortels,

Ou si c'est un présedl des hommes Celui qui nous t'a fait mérite des aulels. (La Fontaine.)

L'apàlogue est utie parabole^ ftl j'ose le dire, profane; ïa parabole an o/nh logue religieux. (V. F.)

1009. Parade, Ostentation.

Dans les choses morales, paraofe est regardé comme synonyine d'ostentaiion. Ils diSërent en ce que parade sert plutôt à désigner l'action et sa fin, ou

son but; et ostentation^ la manière de faire Faction et son principe, ou m cause.

On fait plutôt parade d'une chose qu^on n'en fait ostentation; l'usage ordinaire est d'exprimer l'action par le premier de ces mots.

On fait une chose^ non avec parade^ mais avec ostentation; ce qui désigne la manière de faire.

On se met en parade pour être vu ; on s'y montre avec ostentation. On fait une chose pour la parade ; on la fait par ostentation. Pour, marque la fin; et par, le principe.

Parade ne désigne que l'appareil extérieur; VostenkUion seule est le vice : Yosientaiion fait parade des choses.

Une chose de parade est faite pour les occasions d'apparat, ou avec appareil : une chose d^ostentation se fait par vanité, par vaine gloire.

On a des habits de parade pour la cérémonie : celui qui est réduit à se faire valoir par ses habits les étale avec ostentation, (R.) •

1010. Paralogisme, Sophisme.

Le paralogisme n'est qu'un raisonnement faux, un argument vicieux, une conclusion mal tirée ou cohtraire aux règles. Le sophisme est un trait d'arti<lice, un raisonnement insidieux, un argument captieux. Telle est la distinction qui parait être reçue.

Le paralogisme et le sophisme induisent en erreur : le paralogisme^ par défaut de lumière ou d'application ; le sophisme, par malice ou par une subtilité méchante. Je me trompe par un paralogisme; par un êophisme^ on m'abuse. Le paralogisme est contraire aux règles du raisonnement : le sophisme l'est de plus à la droiture d'intention. Paralogisme est un terme dogmatique : et par là même il désigne plutôt une opposition aux règles de l'art ; sophisme est un terme plus familier, et il désigne plutôt Tart d'abuser, ou le métier de chicaner; c'est aussi l'idée propre à tous les mots français de la même famille. (R.)

1011. Parasite, Ëcarniflrar.

Gens qu'on appelle trivialement piqueurs d' assiettes ^ chercheurs de franches lippéeSy écumeurs de marmites^ parce qu'ils font métier d'aller manger à la table d'aulrui.

L'assiduité à une table et l'art de s'y maintenir distinguent le parasite : l'avidité de manger et l'art de surprendre des repas distinguent Vécomifleur, Le parasite a du moins l'air de chercher le maître et de s'en occuper': il prend des formes; Vécomifleur a l'air de ne chercher que la table et de s'en occuper uniquement : il n'a guère besoin que d'impudence. Le parasite sait se faire donner ce qu'il convoite, et du moins on le soulTre : Vécomifleur escroque souvent ce qu'on n'a pas envie de lui donner, et on le soufifre impatiemment. Le parasite paye en empressements, en complaisances, en bassesses, sa commensalité ; Vécomifieur man^e, le repas est payé. Il y a des parasites qu'on est bien aise de conserver ; il n'y a pas un écomifieur dont on ne tâche de se défaire. (R.)

Parasite est de tous les styles; écornifleur est famiUer. (V. F.)

1012. Paresse, Fainéantise.

La paresse est un moindre vice que la fainéantise : celle-là semble avoir sa source dans le tempérament; et celle-ci dans le caractère de l'àme. La première s'applique à l'action de l'esprit comme à celle du corps : la seconde ne convient qu'à cette dernière sorte d'action.

Ije paresseux craint la peine et la fatigue : il est lent dans ses opérations^

et fait traîner Pouvrage. Le fainéant aime à être dërauvré, il hait Tocciipation et fuit le travail. (G.)

La paresse a des degrés, la fainéantise n'en a pas.

On peut être paresseux pour certaines choses et point pour d'autres. Quoique mon fils ne soit pas paresseux d'écrire, je n'ai jamais de lettres comme les autres. (M>°e db S^vign^.) Il n'y a que les paresseux de bien faire qui ne sachent faire du bien que la bourse a la main. (J.-J. Rousseau.) Lsl fainéantise, au contraire, s'étend à tout.

La paresse peut être d'un jour, d'un moment. Ce jour-là, je ne fus pas paresseux à me lever de bon matin. (Lb Sagb.)

Paresse est pris quelquefois comme synonyme de lenteur, sans qu'il y ait de la faute du paresseux,

Od donc est ce grand cœur dont tanlAt Tallégresse Semblsil du jour trop lent accuser la paresse. (Boaiiu.) Le pendu ressuscite, et, sur ses pieds tombant, Attrape les plus paresseuses, (La Fontaiiib).

La paresse n'est pas incorrigible. La gloire peut réveiller quelquefois dans les grands l'assoupissement de la paresse, (Massillon.)

Elle n'est pas toujours volontaire. De toutes les passions, celle qui est la >lus inconnue à nous-mêmes c'est ïsl paresse. (La Rochefoucauld.)

Les paresseux sont ceux oui remettent tout au lendemain; ils comptent toujours retrouver plus tard le courage qu'ils n'ont pas la force de prendre de suite. Us se trompent eux-mêmes. Le fainéant, au contraire, est dfécidé à ne jamais rien faire.

Qu'est devenu ce temps, cet beureux temps Oh les rois s*honoraient do nom de fainéants?

Sans sortir de leurs lits, plus doux que leurs hermines. Ces pieux faitiéants laissaient chanter matines. (Boilbau.)

Le paresseux, en ne faisant rien, ne fait de tort qu'à lui-même; \e fainéant est à charge à la société. J'aime la paresse des gens d'esprit; il n'y a que les sots paresseux qui soient à craindre. (Princb de Lignb.) L'accueil qu'on y faisait aux fainéants qui venaient y chercher fortime achevait de dévaster le pays. (J.-J. RoussBAU.) (V. F.)

1013. Parfait, Fini, Achevé.

Le parfait regarde proprement la beauté qui nait du dessin et de la construction de l'ouvrage; et le /Snt, celle qui vient du travail et de la main de l'ouvrier. L'im exclut tout défaut; et l'autre montre un soin particulier et une attention au plus petit détail.

Ce qu'on peut mieux faire n'est psa parfait. Ce qu'on peut encore travailler n'est pas fini.

Les anciens se sont pltis attachés au parfait; et les modernes au fini. (G.)

Achevé comme fini considère l'ouvrage par rapport au travail de l'autear. Il n'y a plus rien à faire à ce qui est achevé. Mais achevé a trait à l'ensemble auquel il ne manque rien; fini aux détails qui ont tous été travaillés, caress^ avec amour. Il atrive souvent que les choses se présentent plus adievéet à notre esprit qu'il ne les pourrait faire avec beaucoup d'art. ( La Rocbs*

FOUGAULD.)

• . • En s^unissant, les talents relevés

Donnent h Funivers les peintres achevés. (Molièbe.)

Elles sont achevées 1 dit le bonhomme Gorgibus, en parlant de sa fille et de sa nièce qui ont pris, sans en excepter un, tous les ridicules des Précieuses. Un ouvrage ne saurait être trop achevé, c'êst-à-dire trop complet;

imis il peut être trop fim, c'est-4-dire trop curieusement travaille. (V» F.)

1014. Partager, Répartir, Distribuer.

Partager une chose, c^est la diviser en différentes parts, qu'on répartit ensuite en les assignant à différentes personnes ou à différents objets^ qu'on distribue en les appliquant à leurs différentes destinations.

On partage ce c^ui est un; ou répartit ce qui est déjà partagé; on distribue tout ce qui est divisé ou susceptible de division.

Partager suppose, au moment du partage, la possession ou la présence totale de la chose qu'on partage : répartir exprime la distrihtUùm régulière et combinée de toutes les parties : on peut distribuer sans ordre, sans choix, sans disposition préliminaires. Ainsi on partage une somme d'argent avant d'en rien dépenser : on la répartit lorsque les différentes portions en sont encore réunies dans une même main ou dans un même lieu ; on peut la distribuer à mesure, sans que l'emploi des différentes parties en soit combiné ou déterminé par quelque idée de justice ou de proportion.

Partager renferme une intention; répartir une disposition ; distribuer n'est qu'une action.

Partager n'exprime que l'intention de faire participer un certain nombre de personnes ou d'objets à une même chose sans aucun rapport au motif qui détermine le partage; un partage peut être légal ou arbitraire, volontaire ou obligé. Répartir suppose des considérations tirées des droits des personnes ou de l'avantage de la chose; une distribution n'a quelquefois d'autres règles que le hasard. Ainsi le partage d'une succession se fera selon le gré du père ou selon la loi : la répartition des emplois d'une république se fera d'après les talents de ceux qui y prétendent; la répartition d'une somme entre des créanciers, selon les droits qu'ils peuvent avoir. On distribue de l'argent au peuple en le lui jetant par les fenêtres, sans s'embarrasser qui l'attrape. (F. G.)

1015. Participer, Prendre part. Avoir part, Partager.

Participer au malheur de quelqu'un, c'est le partager réellement; y pr^mlre party c'est s'unir, par sentiments à la douleur qu'il en reçoit.

On participe à une chose dans laquelle on a une part réelle et personnelle : on prend part d'aifection à la chose dans laquelle on n'a aucun intérêt. Deux camarades participent à une bonne action et à la récompense qui en revient ; an tiers désintéressé |>rend part à la joie qu'ils en ressentent. (F. G.)

En ajoutant avoir part et partager, nous sommes obligés de revenir sur les deux mots qui faisaient le sujet de cet article.

D'abord, entre avoir part et prendre part; il y a une différence sensible marquée par les verbes qui composent ces deux expressions : on a part involonturemeot; on prend part volontairement.

Et comme vous aviez votre part aux offenses.

Je vous ai réservé votre part aux veDgeances. (Boilbau.)

Participer vient du latin partem capere, prendre part; il n'indique pas cependant l'intention, sans néanmoins l'exclure tout à fait.

Part'uApe à ma gloire au lieu de la souiller. (Goihbillb.)

On participe aux péchés des autres quand on les y engage par de mauvais exemples. (Nicolb.) ili^otf part exclut tout à fait la volonté : ^

£t pour être punis, avons-nous part au crime? (Gobhbilli.)

On a plus ou moins de part à une chose : Us déshonorent ceux qui ota eu quelque part au hasard de leur élévation. (La BairrÈRB.) Participer, c'est at^otr une grande part, toute la part qu'on peut otxm*.