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coup près moîas frëq[uent que son synonyme. D ne se dit^ en dehors de la Kligion catholique, que des fonctions d^ln prêtre attadié à QQ^McnrmniM. La prêtrise de Mars, de Vulcain.

JDéaeriear de leur loi j'pjwrou^ai TeaUrcj^rUe.

Et par' là de Baal mériUi la prélrUe. (Racihk.)

Çaeerdoce est un ittôt plus général : Veilla digoilë de naiBisAre de Menu La prêtrise donne aux ]^rétres certaines (bnctîeiis a ezeroer, des cérémonies à accomplir; le sacerdoce revêt le prêtre d'un caradère sacré et hii impose des devoirs. Dieu kious comtkiaiide de respecter ses nrimsties parée ^ib poitent ik caractère 'de son saeerétoee royal. (Piicnaa.) Conèien xoît-oa de)>Kèti»s indignes du saeerdoceùù ils se sent jetés préeipitamyienl et sana épreuves. (FLé» CRiBR.) La préparation pour le sacerdoce n'estpas ù»e application de qnfliptH jours^ mais une ^tu^e de toute U vie. ^03Subt.) L'innocence du père Boutcoing l'ayant disposé à recevoir la plénitude' iduSaSnt-Ësmtt, il aspirait sans eêsse à la pléokiMe du fOQurdûcê. (Bosaou.) Sofierd^ $e i^i mâmç fm pfiriant d^tttres fonctions que celles de ia prêtrise .pour montrer lenrfmjcij^ respectable, sacré. La judicaUire est une espèce de sac/srdQcfi, .(;^ ^ fff^ p^ pomis de s'engager sans Kordr^ de Dieu. (Fi^Écuaa.)

Aoubaiid prétend que le sacerdoce ae dit nou-seulemei^ des piiiètiss. /naiç surtout des évèques qui, ayant Je pouvoir 4e conféra les ordxres et 4e afma la confirmaiioo, ont la plénitude du sacerdoce qvà, dans tov^te j^oax éwmiej renferme plus i^e pouvoirs et de droits que la jsimple prêtrise»

Il est certain que le sacerdoce comprend i'épiscopat aussi hie^ que laprê- Iffiis ; mais on ne peut nier que la àrétrise ne soit un sacerdoce ou |uême le sacerdoce tout entier. Massillon, s'adressant aux prêtres de son diocèse réunii en retraite, leur adresse un discours sur Texcellence et les devoirs du sacerdoce. & un évéque dit : pendant b>od sacerdoce, pour la durée de ae^ fqodiom épisGopales; un simple prêtre le dira également. On peut opposer làjfritrise à Vipiscopat, qui sont en effet deux ordres dilTéreats, deu^ degrés ij^e .h bîénurcbie; mais |Mr sacerdoce, on entend tous les |)rêtres, qui ont l'épiscopal comme ceux qui n'ont que la prêtrise. Quand Içs rois oni vouli^ usurp^ sur 1^ doctrine nn droit réservé au sacerdoce, ils ont aigri les mauq^ de l E^se. (Massilloit.) La dbtinotion de Roubaud est dai\c exagérée.

Résumons-nous : La prêtrise est, en dehors 4u sens purement cat^lique indiqué plus haut, la charge de prêtre. Le sacerdoce est c^te ipê/ne ch^.:e considérée sous son côté sacré, divin. La prêtrise est une profjessipn^ le sgcefdoee une dignité. (Y. F.)

1083. Se prévaloir^ jSe targuer, Se glorifier.

8e pf éoalotr d'une chose, c'est s*en faire un droit ; s'es farguer, s^en fiuss un avantage^ s'en glorifier, s'en faire un mérite.

Un homme se glorifie de sa noblesse, comme si le mérite lui en ai^fk^irt^Qsit; il s^en targue, comme d'un avantage auauel tous les autres doivjeot (Mrter lespect et envie; il s'enpret;au^, comme d un droit qui les oblige à lui o^er.

On ne se prévaut guère sans usurpation : on ne se targue poiut sans lidi- «ole; on peut se glorifier à bon droit.

Ainsi en peut se glorifier d'une bonne action que l'injustice vou^ legrodie; mais elle perd tout son effet si l'on s'en targm^ et tout son méiite si l*oâ ses prévaut.

Se glorifier a pour but de s'étéver soi-même ; se targuer, d'humilier les autres ; te préûalùir, de l'emporter sur eux.

On peut se glorifier d'Un m^te faux : on ne se targue que d'w flfisiffP réel, mais dont on s^exagère Fimportance : on ne se prévaut qiia d*«« avsa* taj^e r^nnU| mais dont oa étend trop les droits* (F* G.)

PBI ^

1084. Prier^ Supplier, Coii|iunvr.

C'est demander avec ardeur et avec soumission à ceux qui sont en jétal 4'ae* corder ce que l'on déaire.

Supplier est beaucoup plus respectueux (fue prier, et marque dans celui qui demande un désir plus vif et un bésom plus urgent drobtenir : nous priofû nos égaux et nos amis de nous rendre quelque service; noos ^piiùmB 16 roi et les personnes constituées en dignité de nous accorder quelque giAce^ ou de nous rendre justice.

En parlant des grands^ ou en leur adressant la parole, on dok ëgalemenl 16 servir de supplier; fai supplié le roi dé, etc.; sire^ je supplie Tolœmaîesté de^ etc. Mais r il s'agit de Dieu^ on ne dit que prier en parlant de iui^ eC Ton peut dire prt«r ou supplier en lui adressant la parole ; je ptie Dieu que ceh soît ; mon Dieu, je vous prie d'avoir pitié de moi ; ye vous emmlie. 6 mon

Dieu, d'avoir pitié de moi. Le degré d^ardeur décide le cjioix entre ces deux dernières phrases.

iyaii Srfênt cistte différence par raroort à IKen 0t aux grands de la terre? car l'usage même^ que l'on donne ordmairèment pour dernière raison, a auaâ les sieDBës. Ne serait-ce pas parce que la supéaorîté des grands ^toot accidentelle, et en quelque sorte précaire, vu les droits imprescriptibles de l'égal!té naturelle^ en ne doit s^ permettre aucune expression qui >puisaB teur rappeler trop clairement ces droits, et donner quelque atteinte à ieur iiréérai* Dence? Au contraire, la grandeur de Dieu est si incontestable, que 4e eboâ[ des expressions ne doit plus topiber que sur nos besoins ; et elle est si supérieure à notre néant, que Tes dîtférences de nos façons de parler sont nulles à 8o&é^;ard.

Au reste* il faut remarquer encore que l'on dit prier Dieu, s^n^ autre Addition ; maie on ne peut dire supplier le roi, sans lyouter çU quoi ça le nippite. Prier Dieu est un devoir indispensable, et dont l'objet est conslaht ; 9iippUer le roi ou les grands est un acte accidentel, et dont l'objet doit être déterminé. (B.)

H mesenahle que la véritable raison de dire, à l'égard de Dieu, prier^ c'est «pie ce mot se prend alors dans un sens religieux, et qu'il est consacre pour marquer un acte de culte, un bommage de religion, un devx)ir et v^ e^erciœ de piété. Prier j c'est faire la prière, ses prières, les prières par lesqueBes oii rend un devo^* etuo culte. Aussi disQus-nous prier Dieu dags un sens fibsolu, sans addition, sans spécifier ce qu'on lur demande; car l'objet de cet acte est c<^taot et connu, comme l'observe M. Beauzée : mai^ on ne dit pas supplier ^>«u, sans ajouter, déterminer et spécifier la grâce qu'on désire obtenir ; car ce mot ne désigne qu'un acte particulier et une manière pailiculièrè .et lu^cidentelle décrier.

Mais à l'égard des grands de la terre, le mot prier rentrera nécessairement dans son acception vulgaire. Nous ne dirons pas prier le roi et les grQnd^^ ^^^ un sens aj^solu et sans addition : on ne fait point la prière aux gr^in^s; M leur demaiule accidentellement une cbpse ou une autre. Ainsi^ pour mar^

Î^r le respect particulier qu'on leur porte, et la distance à laquelle on se ^t d'eux, M faudra communément dire supplier au lieu dç vrier^ qui les coofoodcijt dans la foule de ceux qu'on a coutume de prier. (R!)

(Conjurer y c'est prter avec instance, redoublement, il le conjure de faire nahre les occasions de ^ni rendre service. (La BauràaB.)

El eonjutcueni ce Dieu de veiller sur vos jours. (Baoki*)

S^â ne tient qu'à te j»rîer bien fort pour obtenir ton aide, je le jçpi^^ de ^t mon cœur oe prendre la conduite de notre barque. (Mouàax») On covyure au nom de , c'^-è-dire en appuyant aes^nérsa d'umanie*

6% t>RO

un {)eut priver I^itimement auelqu'aa de ^uelqu^^ ç^psiÉ^ et ^^ywà ncte d'autorité; ridée de trahisoo ou œinjostice entre ipuiçun àM^ t^ijk trer^.lfufkrê mécontoiit prtve ^on fiU de 89n.£|éritaj[éî ua uçûce a

fourbe frustre so^' frère des droiù qq'il ^yait à la successioà patêrneuÔB.

Clëante dit à Tarlufte :

lié ! monsieur, D*ayez pas ces délicates crawles

Qui d*uD juste hié]:iU^ RÇH^f d^< <^|>f? ^ plaintes.

Souffrez, sans vous vouicfîr enfbarrasser de rien,

QuH soit à ses périls possesseur de :ion bien ;

Bl sopgez au*ii Ya(ut mieux encore qu^îl en mésuse

Que si de 1 en fruslrer il faut qu'on vous accuse. (Mouèrb.) (F* G.)

M9d. Prix , Récompense.

, Prp déeigne la f akur des choses^ Testime qu^on en fait, ce qu'pn en domie. La rifcomgensé est ce qu^on rend, ce qu'on di9pense en ooftopeibotton, ponr

t'étJpbuUi)tt.

Dans le «ens naturel et rigoureux, le ftrix est la valeur vénale d'une chose : la récompeme est le retour dû au rodi^ile. Lefnop.est ce qve la chose vaut; k récompense, ce que la chose mérite. Vous pajes le prix dte la chose que vous achetez : vous donnez une récompense pour le service qu'on vous a rehddi.

Le prùp est Tavantage oaturel qu^on retire de sa chose, selon la valeur de la chose; la récompense, un avantage quelconque que Ton tient des |iersonnes, et sekm la reconnaissance des p(;rsonne$* Les prix sont eslimés, réglés, convenue ; c'est affaire de justice : les récompenses sont plus ou moins arhitraires, volontaires, variables ; c'est affaire d'équité. La concurrence détermine les prta?; les convenances déterminent les récompenses^

Le salaire 4'uu ouvrier est le prtcc de son travail : une gratifieal^n sera là récompense de son assiduité. Les gages sont le prtcr des services d'un domestique ; un legs ou une pénsibii de retraite sette la' técémpense de ses longs et agréables services : yptis le payez parce qu'il you^ sert ; vous le récompenses de ce qu'il vous aura bien servi. Vous aviez perdu quelque effet d'un ^raod priœ : vous donnez une récompense honnête à celui qui vous le rapporte:

Li| vertu, dit un écrivain plus célèbre autnefois qu'aujourd'liui, la vertu est )e prix, d'elle-même, et sa propre récotnpense. En effet, la vertu seule vaut ce qu'elle coûte, et la rétrinution de l'homme vertueux est de devenir l^lus vertueMx. ,

Un bienfait n'a DQÂnt de prtco : il ne se paye pas, mjais il se reconnaît; et la gratitu4a en e^tla récompense.

A \^ Qiine, il n^y a point d'action patriotique qui n'ait un priv que les lois y ont affecté. Ailleurs h y a des actions patriotiques qui attirent quelquefois des réoon^penses.

J'ai dit <)ue le mat prix marquait naturellement la comparaison» le eoacourv l'estimation, la préférence. Aussi l'on met des prix au codcoqts : ces prix sont de nobles salaires assignés à de pobles travaux ; et la justice est çfpsée lés adjuffer. On propose, on promet aussi des f^^compenses; mais les récompenses semblent toujours avoir une teiâte de faveur et de grâce : vous les 4{9U9^ et kn distribuez toujours à votre ^é.

' On gagne, on remporte un prta^ : on obtient, on reçoit une récompense* îjes prix sont pour les dignes : La Rochefoucauld prétend que les récompensa tombent plutôt sur les appài*encés du mérite que sur le mérite même. (R.)

f09t. Probité, Intégrité, Eoiineté);^.

|ja probité est une vertu à Vépreuve et dijpe de toute approbatùm. En morale, VintégnU est une pureté de mœurs qui n'a souifert aucune atteinte, une sorte d'innocence sans tache, une vertu enlièi-e. h' honnête est de Dure ce

çni est bon. en soi, of qui mâîte d^^tre honorty te &ie'D^quî nous est impose.

liâf }mftf8f â( k ipàlEté' dé Ftonitàé tetiîk e( cotasiâiit M respedta* lès «;6iti d*antruî et à rendre à chacun ce qui lui aDpartiémïy ét^àh leH règles és^n-^ ti^«^ du ^ste. VintèyttU esï la qualité dé rhôtn^e T^tne et cM^tànt'à ièm^ pKr ééf dâ'iT <itoilf^ sâi^s que sï fidélité ^oit pméfS àlTérée. LVid*^i^féflf éiff tu qualité de rhomme ferme et constant à pratiquer le bien que la morale' j^lréil^ tR^ d'après îè's reglé!f imprîmées par là nature dans le cœui' ikiiâtein.

lÀfHhiti esf d'un cœur droit; son principe est ramoui* de l'onh^ r vétftt te cayactèrel Vintégrité est d'un cœur pur ; son principe est Katiiour de se^ devofri : Vertu d^û'ne* conscience timorée. Vhonnéteté est d'un cœur bon (je voudràfT^ dire hîétiné)\ son principe est l'aniôtrr dte bien : Vertu de^ belles âMfe^.

Là' probité est une vertu de société ; elle ne s'exerce qu'envers les autrej hommes. Vintégrité est la Vertu pure de son état ; tantôt elle n'intéressé qUIÉ nous sétMs/ comme Yintégrité d'une vierge; tantôt elle intéresse les' attirer: comme Vintégrité dMn juge. VhonnêUU est la vertu de Fhommé d^ns tVnit étn po^siNe : on est honnête pour soi comme pour autrui ; ôu Tesft seul donin^ dans la société.

Là jM^o&ifé défend; élté défend de fafrô tort à personne^ ou n^me de fhSre aut aûTî^s ée que noUis ne voudrions pas qu'ils nous firent. Vfniégritise âê^ fend et: se' conservé; elle se défend contre les atteintes qu'on viôudrait Ni porter. Vhonnéleié défend, comme la probité; elle cbnimande plus que FtnS^ tègrité; elle commandé de faire à autrui' ce que nous voudrions' qu'il' nous fttt fait a nous-mêmes'; éa'r ceïa est conforme à la raison et à Ik vertu.'

\jài probité rend le comnierce d'une personne sûr; YirUégrité le rend sain; Ykonn&eté le rend doux et salutaire.

lÀprotiié exclût toute iïijustice;* Vintéffirité^ la corruption; f honnêteté, le mal et mênie les mauvsnses manières de faite le bien.

Qui n^aurait, dit Duclos, que la fA-obité qu'exîj^nt lë^ lois dViles^ eH iié s'abètiendrait qu'e de ce qu'elles punissent, serait encore un aséds idïlhbiit^Me bomi^ié;» je dis même très-rnalhonnêtê homme ; car il serait malin, détt^âfteuf, dur, féioiie, menteur, fourbe, ingrat, perfide, injuste dé mille manières'. Qui n'auraîl quîé Vintégrité qui empêche qu'on ne se vend« à prtt dTatgeût àH

iégîH

quitté'lfe'j^t-éférèrkït au mal que par des calculs d'^intérét pei*sonnél, serait sens honnétèW; car^ cômmt à\i Horace, les méchants s'abstieiinent du mal pai^ taf crainte de la peine^ et les bons, par amour pbur la Vertu.

n nié fiùt qb^un tnénsohgô j^our violer hpràbitê; car il ne vaut pas ihieujc t^ifajtër quié HÀîy, et manquer k sa pensée qu'à sa parole. Il est bien difficile de comêh/etVùïtégrité des' mœurs, s'il ne faut qu'une pensée pour perdre la pureté, ou une' préventioii pour ilaanqu&r â la droiture : mais le soleil a des tacheîs qUi n'altëretit ni sa beauté, ùi la ptirèté de sa lumi&ré, ni ses influei^cëi bienlhi'iâanteé. S'il faiit suivre constamment les inspirations dé KJibn^ nétété pàtxt eh remplît Dés conditions, Vhonnéteté parfoSte est' la vérttt ellemtoiie^.

turellé, etc. ; mais dans' toutes ces acceptions, lie mot' annonce quelque chose^ de séant, dé Convenable, de bien placé, de favorable, de gracieux pour autrui ; éic^éA Uh des caActères dîslmctifs de P/whrwffefé'esseritîelle.

Quoi* qtfiî eb soit, celui* qui' viole la probité, est un coqiiiii (c'est le liibt) r celui ^ a perdu soti intégrité, est vicieux : celui qui li'a pas Vhonnéteté A^xïs le cdeety ésrÀi moihit ihàuVais; (R.)

888 PHO

1092. Probité, Tertu, Honneiir.

On entend également par ces trois termes, l'heureuse habitude de fiûr k mal, et de faire le bien» (B.)

On n'entend parler que de prohUi, det^erfuet à^hornieur; mais tous ceux qui emploient ces expressions en ont-ils des idées uniformes} Tâchons de les distinguer.

Le premier devoir de h probité est l'observation des lois; mais qm n'aorsit que la probité qu'elles exigent, et ne s'abstiendrait que de ce qu'elles pinissent, serait encore assez malhonnête homme. Les hommes venant à se polir et à s'éclairer, ceux dont l'âme était la plus honnête ont suppléé aux lois psr la morale, en établissant, par une convention tacite, des procédés auxquels l'usage a donné force de loi parmi les honnêtes gens, et qui sont le soj^lément des lois positives. Il n'y a point, à la vérité, de punition prononcée contre les infracteurs, mais elle n'en est pas moins réelle ; le mépris et la honte en sont le châtiment, et c'est le plus sensible pour ceux qui sont dignes de le ressentir : l'opinion publique, qui exerce la justice à cet égard, j met des proportions exactes, et fait des distinctions très-fines.

On juge les hommes sur leur état, leur éducation, leur situation, leurs lumières. Il semble qu'on soit convenu de différentes espèces de probités,

3u'on ne soit obligé qu'à celle de son état, et qu'on ne puisse avoir que celle e son esprit. On est plus sévère à l'égard de ceux qui, étant exposés en vue, peuvent servir d'exemple, que sur ceux qui sont dans Tobscunté. Moins on exige d'un homme dont on devrait beaucoup prétendre, plus on lui bit injure : en fait de procédés, on est bien près du mépris quand on a droit à l'indulgence.

Pour éclaircir enfin ce qui regarde la pro&tt^, il s'agit de savoir à l'obéissance aux lois et la pratique des procédés d'usage suffisent pour constituer l'honnête homme. On verra, si l'on y réfléchit, que cela n*est pas encore suffisant pour la parfaite probité. En effet, avec un cœur dur, un esprit malio, un caractère fêroce, et des sentiments bas, par intérêt, par orgueil ou par crainte, on peut avoir cette probité qui met à couvert de tout reproche de la part des hommes. Mais il y a un juge plus éclairé, plus sévère et plus jnste que les lois et les mœurs ; c'est le sentiment intérieur^ qu'on appelle la conscience : la conscience parle à tous les hommes qui ne se sont pas, à force de dépravation, rendus indfignes de l'entendre.

Doit-on regarder comme innocent un trait de satire, ou même de plainnie/ie, de la part d'un supérieur, qui porte quelquefois un coup irréparable à celui qui en est l'objet ; un secours gratuit refusé par négligence à celui dool le sort en dépend; tant d'autres fautes que tout le monde sent, et qu'on s'interdit si peut Voilà cependant ce qu'une pr o6tt^ exacte doit s'interdire, et dont la conscience est le juge infaillible. Cette connaissance £ùt la mesure de nos çbligations ; nous sommes tenus à Tégard d'autrui de tout ce qu'à sa place nous serions en droit de prétondre. Les hommes ont encore droit d'altôadre de nous non-seulement ce qu'ils regardent avec raison comme juste, mais os que nous regardons nous-mêmes comme tel, quoique les autres ne l'aient ni exigé, ni prévu : notre propre conscience fait l'étendue de leurs droits sur nous. Plus on a de lumières, plus on a de devoirs à remplir.

11 y a un autre principe d'intelligence sur ce sujet, supérieur à Fesprit même; c'est la sensibilité d'âme qui donne une sorte de sagacité sur les cboses honnêtes, et va plus loin que la pénétration de l'esprit seul. On pourrait dire que le cœur a des idées qui lui sont propres, qu'il y a des idées inaccessibles à ceux qui ont le sentiment froid ; l'espnt seul peut et doit faire l'homme de probité ; la sensibilité prépare l'homme vertueux. Je vais m'expliquer., . Tout ce c[ue les lois exigent, ce que les mœurs recommandent, ce qne b conscience inspire^ se trouve renfermé dans cet. axiome si connu et si peu

dëreloppé : t Ne faites point à antrui ce que vous ne voudriez pat qui Tout fût fait. » L'observation exacte et précise de cette maxime fait la pfo6t^. c Faites à autrui ce que vous voudnez qui tous fftt fait. » Voilà la vertu.

mande, mais l'obéissance est libre, à moins que la vertu n'emprunte la voix de la religion. On estime la probité^ on respecte \di vertu. La probiti consiste presque dans Tinaction; la vertu agit. On doit de la reconnaissance à la, vertu : on pourrait s'en dispenser à Tégara de la probité, parce qu'un homme éclairé, n'eût-il que son intérêt pour objet, n'a pas, pour y parvenir, de moyens plus sûrs que la probité.

En distinguant la vertu et la probité, en observant la différence de leur nature, il est encore nécessaire, pour connaître le prix de Tune et de Tautre, de faire attention aux personnes, aux temps et aux circonstances. Il ▼ a tel homme dont la probité mérite plus d'éloges que Ibl vertu d'un autre. Ne joit-on attendre que les mêmes actions de ceux qui ont des moyens si diflTérents? Un homme, au sein de l'opulence, n'aura-t-il que les devoirs, les obligations de celui qui est assiégé par tous les besoins? Cela ne serait pas juste. La probité est la vertu des pauvres, la vertu doit être la probité des ncfaes.

On rapporte quelquefois à la vertu des actions où elle a eu peu de part. Un service offert par vanité, ou rendu par faiblesse, fait peu d'honneur à la vertu. D*un autre côté, on loue et on doit louer les actes de la probité où l'on sent un principe de vertu. Un homme remet un dépôt dont il avait seul le secret : il n a fait que son devoir, puisque le contraire serait un crime; cependant son action lui fait honneur, et doit lui en faire : on juge que celui qui ne fait pas le mal dans certaines circonstances est capable de faire le bien ; dans un acte simple de probité, c'est la vertu qu'on loue.

lies éloges qu'on donne à de cei'taines probités, à de ceilaines vertm, ne font (pie le blAme da commun des hommes; cependant on ne doit pas les tefuser : il ne faut pas rechercher avec trop de sévérité le principe des actions, quand elles tendent au bien de la société.

Outre la vertu et la probité^ qui doivent être les priucipes de nos actions , il y en a un troisième, très-digne d'être examiné : c est Vhormeur; il est diffé« lent de la probité : peut-être ne l'est-il pas de la vertu : mais il lui donne de l'éclat, et me parait être une qualité de plus.

L'homme de probité se conduit par éducation, par habitude, par intérêt ou crainte. L'homme vertueux agit avec bonté. L*homme d'honneur pense et sent avec noblesse; ce n'est pas aux lois qu'il obéit, ce n'est pas la réflexion, encore moins l'imitation qui le dirigent; il pense, il parle et agit avec une sorte de hauteur, et semble être son propre législateur à lui-même*

L'honneur est l'instinct de la vertu ^ et il en fait le courage. Il n'examine point; il agit sans feinte, même sans prudence, et ne connaît point cette timidité ou cette fausse honte qui étouffe tant de vertus dans les Ames faibles ; car les caractères faibles ont le double inconvénient de ne pouvoir pas répondre de leurs vertus, et de servir d'instrument aux vices ae tous ceux qui les gouvernent.

Quoique l'honneur soit une qualité naturelle, il se développe par l'éducation , K soutient par les principes, et se fortifie par les exemples. On ne saurait donc ht)p en réveiller les idées, en réchauffer le sentiment, en relever les avantagea et la gloire, et attaquer tout ce qui peut y porter atteinte.

Le relâchement des moBurs n empêche pas qu'on ne vante beaucoup PAon- 'i^r et la vertu : ceux qui en ont le moins savent combien il leur importe que les autres en aient. On aurait rougi autrefois d'avancer de certaines maximes, si on les eût contredites par ses actions ; les discours formaient un

É» t»RO

pT^ug^ favorable sur les sentirnents : aujourd'hai les discoiun tirenl ai pea à cons^ence, qu'on poun'ait quelquefois dire d^un homme^ qu'il a de hjifvhUiy quoiqu'il en fasse Téloge.

On prétend qu'il a régné autrefois parmi noos un fanatisme d'^ornirar^ et Pon rapporte cette heureuse manie a un siècle encore barbare. Il serait à désirer qu'elle se renouvelât de nos jours; les lumières que nous avoQS acquises serviraient à régler cet engouement ^ sans le refroidir. D'ailleurs, oo ne doit pas craindre l'excès en cette matière : IhfTohité a ses limites, et, pour le commun des hommes, c'est beaucoup que de les atteindre ; mais la vertu et YhonnHir peuvent s'étendre et s'élever a l'infini ; on peut toujours en reculer les bornes, on ne les passe jamais. ( Dudos^ Consiâér, «ttr les îmcuts de ce siède^ ch. IV, édit. 1764.)

1093. Problômatiopie, Douteux, Incertain.

PtiAUmaHquêf du grec icp^SXvjfMc, proposition à éclaircir. DmUugOf UÊm iMMif de di40« deuK, et de ma^ changé en bia, qui a deux voies, Peabarras entre deux chemins. Incertain, qui n'est pas certain^ qui peut èm coiabatto, qui n'a pas une vérité irrésistible.

Il n^y a point eacore de raison de prononcer dans les diosea prodl^gfiyisi t âl n'j a pas de raisons suffisantes pour se décider dans les dioees domiemus : U n'y a pas assez de raisons de croii'e dans les choses mcartomes. Uaos ie premier caa, l'esprit est indifférent pour et contre; dans le second, entre le peur et le contre, il est embarrassé ; dans le troisième^ il Toit le pour et cnàrt

Vous chercherez ht solution de ce qui est ^rolflénuaiqw, la vérification de ce qui est dcfuteuœ, la conûrmation de ce qui est incertain.

Problématique est un terme de science : on dit une question ou uue fwupa* siêiùn frMématique; c'est Un problème à résoudre. Mais le doute et l'incertitude nous accompagnent partout: les pensées, les opinioos, les cat, les événements, les faits, etc., sont douteux et incertains. Douteux ne se dii proprement que des choses, tandis qiï incertain se dit des persounee, bh» dans un autre sens. (IL)

1094. iProcéder, Provenir, Émaner, Déconler, Dériver.

Procéder^ et prot^mtr ont bien jAus de rapports ensemble qu'avec les trok antres Terbea. Provenir est phis du discours ordinaire et procéder éfà style

eilosopfaiqne «t lelevé. Le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. Des enits pnwiennent de leurs parents. On cherche d^où proviennent les elte sensibles^ communs, physiques ou moraux ; on cher^ d'^eè proMetu tes choses posiëon provie¥d

provienne de l'erreur. (BimNARUiM ni SAiiiT4^iERRK.)'-«Lê discours procède de la pemée ; le mal procède d'un vice. Il n y a pas moins de répugnance que U fiMiBseté de rioqperfection procède de Dieu en tant que telle, ^'il n'y en t que la vérité ou la perfection procède du néant. (Descartes.)

ProoidsT marque un principe ; provenir désigne la cause. Ge qui piroéèie garde> dans sa nature, quelque chose du principe d'où il procètfe. Le SakK-

^ ' Nous ne ftMoos, dans cet article, que reproclaire, en les écbhctssaiit et ea les coofimaDt par des exemples, les doBnitions de Roubaud, qai proposait, pour qed» qeesHiBS de ces mots, des ractoes chimériques, d*oti il tîraii des conchisîoK qae BOUS avons conservées, puisqu'elles sont justes , mais sans Jes rattacher^ comme loi, h de fausses ét^fmologies qui en aUèrent la justesse. (V. F.)

PRO m

Esprit procède du Père et du Fils et participe de leur divinttë. L^mperfection De peut procéder de Dieu parce ^ die est contraire à sa Dature qm est II perfection. Le respect procède ordinairement de la crainte. (BosM}Kr.)ttentfc de ia crainte dans le respect. Ce qui provient peut ne retenir rien de la emïat aui le produit, de son origine. D'un père bien portant^ proviennent miàquetw ies enfants malsains. Je tous demande si cette imprudence si grande provieM démon caprice. (La Fomtairb.j Toutes les fontaines proviennent des eaui pluviales. (Bcfvon.) Roubaud ajoute que j^roeéder emporte une idée d'ordre; car, ajoute-t-il, cette idée se trouve dans les différentes acceptions de proMer et dans tous les mots de la même famille.

Émaner (latin : manare, couler; e, hors de, de), mot noble et d'un effli» ploi assez restreint. Il ne se dit guère^ malgré sa racine^ des liquides, mdi$ plutôt de rémission des fluides subtils. Le feu émane de l'astre do jour. (RiR5ARDiN DE Saint Pierre.) Les corpuscules qui émanent d'un corps odorant. (AcADÉiDE.) En raison de cette acception au propre, émaner au figuré veut dire se répandre de toutes parts , avec force, avec abondance. Voilà la source pure d'où nous sont émanées les lumières dont notre siècle seglorifie. (l.J. Rousseau.) Un petit nombre de faits émanés de la simple nature. (pvwtfM,) On dit un acte émané de l'autorité^ parce que les actes de Tautorité ont une grande publicité^ se répandent partout, en tous sens.

Découler, c'est couler peu à peu, avec suite, de haut en bas. Le sang dian^ d'une blessure, la sueur du corps, etc. La raillerie, Tinjure, l'insulte leur découlent des lèvres comme leur salive. ( La Bruyère.) Une conséquence déoetili» des prémisses : c'est-à-dire en sort uatureliemeut, iaunédiaiewest Les biens et les maux découlent d'un même principe.' (académie.)

^cwuter, Ainsi i eau a un cauai oervve uu esi aenuee a un ruisseau, il J a dans rOrient des réservoirs qui servent à arroser et à abreuver une province entière au moyen des saignées et des petits ruisseaux qu'on en dérive de tous côtés. (BuFFON.) Le revenu public dérive du revenu territorial j divers mots dérivent d'une racine commune. Il faut remonter à la source d'ob dérivent tant de préjugés. (Acadéuib.) (V. F.)

1095. Proche, Prochain, Voisin.

Proche annonce une proximité quelconque ou de lieu ou de temps, etc., et même un moindre éloignement; prochain, une grande proximité ou de temps ou de lieu, une proximité très-grande, ou relativement grande; f)oMi^ une grande proximité locale.

Saint-Denis est proche de Paris; une saison est proc^ de sa fin. Oonnet est le port d'Angleterre prochain, le plus prochain; Tété prochain est le pre** mier été qui arrivera. L'Espagne est voisine de la France ; mais une saison o'est pas voisine d^une autre.

Proche n'indique pas toujours une proximité absolue, une chose voisine ou vraiment prochaine. Si je dis que la ville la plus proche d*un hameau en est à quinze lieues^ ie n'entends pas dire qu'elle soit prochaine ou voisinsy je dis seulement que c est la ville la moins éloignée. Quand vous dires figorânent que Regnard est Fauteur comique le plus proche de Molière^ vous n'exclues pas un intervalle assex grand entre l'un et l'autre.

Nous disons substantivement et figurément proches pour parent; le pro» chain pour hommes ou les hommes en général ; un voisin, pour une personne qui loge près de nous. (R.)

Proche et prochain se resemblent trop par leur racine latine : proximus, pour qu'ils n'aient pas besoin d*être d'abord distingués entre eux.

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* Prochain Teut dire le plus rapproché^ sans désigner nécessairement comnw proche une grande proximité. La ville prochaine peut n'être pas très ftroehe; mais il n'y en a pas de moins éloignée. On peut demander si la ville prochaine est proche; car prochain s^m ploie très-bien quand la distance n'est pas connue. Nous nous arrêterons au prochain village, c'est-à-dire au premier qui se rencontrera. Malherbe a dit : la porte qui se trouva la plus prochaine. Vangelas condamne, à tort peut être, l'emploi du superlatif conune faisant un pléonasme ; mais avec l'idée de hasard indiçjuée par le verbe se trouver, il fallait prochain et non proche. A proche on joint toutes sortes d'adverbes qui servent à déterminer les différents degrés de proximité : trè$proci^, plus, si, aussi proche. Du reste, proche et prochain ne jouent pas ordinairement le même rôle dans la proposition ; prochain s'ajoute au nom comme ëpithète, proche sert plutôt d'attribut : la ville prochaine^ la ville est proche. Ces deux mots servent également à indiquer une courte distance de temps; la différence reste la même, bien qu'il semble au premier coup d'œil que le sens de prochain ait ici plus de rigueur; mais ce sont les mots auxquels prochain se joint qui lui prêtent une apparence d'exactitude ({u'il n'a pas luimême. L année procAotne est la première année qui doit arriver; nuiis si elle est distinguée des autres par cette épithète, rien n indique qu'elle doive arrirer de suite, qu'elle soit absolument proche. Quand on dit la fois prochaine, procMitn reprend son sens véritable : le plus rapproché, sans que ce soit nécessairement proche. Prochain marque toujours l'avenir, toujours incertain; proche désigne quelquefois le passé.

J*ai lu dans ses regards sa produUne veogeauce. (lUaHB.}

Sa vengeance éclatera plus tard, bientôt même, mais on ne sait [>as au juste Pépoque. Jésus-Christ, qui savait le jour et l'heure où il serait livré, disait que son temps était proche.

Si mroche et prochain désignent les rapports qui existent entre les personnes, leur aifférence est encore plus sensible. Nos proches sont nos parents, ceux

Îui nous tiennent de près par les liens du sang. Le prochain est celui que la ^rovidence met auprès de nous pour que nous Taimions comme nous-mêmes; c^est tout le monde, c'est le premier venu.

Voisin se dit surtout des personnes. Nos i>oisins sont ceux qui demeurent près de nous. Ce mot éveille l'idée des relations que le voisinage établit, de la connaissance qu'il forme, des services mutuels qu'amènent des rencontres fréquentes. 11 a lait le verbe familier voisiner; il n'est voisin qui ne voisinf, dit le proverbe. Fréquenter les voisins assez pour entretenir un commerce agréable, trop peu pour s'y assujettir. (J. J. Rousseau.) Si l'on n'a pas beaucoup de chemm à faire pour aller trouver les gens qui sont proche, il est impossible de ne pas rencontrer ceux qui sont voisins , de ne pas au moins en entendre parler :

Fusses-tu par delà les colonnes d*Âlcide, Je me croirais encor trop voisin d*un perfide,

dit Thésée en maudissant Hippoljte qu'il ne veut plus voir, dont il veut même oublier le nom.

Il est encore une autre différence assez importante qui résulte, en quelque façon, de la première. La proximité peut avoir moins de durée que le voisinage. Une chose^ une personne est proche, qui va bientôt arriver, qui vient à nous; pour que deux personnes soient voisines, il faut qu'elles demeurent au moins quelque temps l'une près de l'autre.

Un lieu assez proche pour qu'on puisse, pour qu'on soit obligé d'y aller souvent, sera voisin. Acheter dans les bourgs et les maisons voisines de quoi se nourrir. (Mjlssillor.) Ainsi proche n'indique qu'une situation; voisin les

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avantages et les inconvénients de cette situation: Une manière fréquente el diflTérente d'employer ces deux adjectifs explique et prouve ce que nous avançons. Deux villes sont voisines : il y a récipi-ocité. Si au lieu de voisin on se sert de proche^ il faudra dire : deux villes proches Tune de l'antre. Proche n'indique que le |>ea de distance qui les sépare : il y a une des deux villes qui est pnse pour point de départ. Quand il est impossible que la proximité n'entraîne pas des rapports, on àim voisin et non proche; être en paix avec les États voisins. Enfin ce qui est proche, prochain, est à une certaine distance; ce qui est voisim peut être contigu.

Voisin ne se dit pas du temps. Quand on dit d'un homme qu'il est voisin de sa ruine, on n'annonce pas sa perte comme prochaine, très-procAa ; on ne peut pas savoir exactement quand arrivera la catastrophe; mais on considère son désastre comme très-probable, comme assuré^ d'après la connaissance où l'on est de ses afifaires. On veut dire qu'il est voisin du précipice^ plutôt prêt à , )ue près d'y tomber. Tout vaincu que je suis, dit Mitrhidate, qui acalcuK toutes ses chances :

Tout vaincu que je suis et voisin du naufrage,

Je médite un dessein digne de mon ooarage. (Racimb.)

Il ne croit pas que son naufrage doive arriver bientôt* (Y. F.)

1096. Prodige, Miracle, Merveille.

Prodigium quasi prodicium, disent les interprètes latins : le prodige est une chose qui prédit^ annonce d'avance, présage; depro, en avant, devant, et dicere, dire, montrer, indiquer, Cicéron, L^de Natur» Deor., dit formellement que les signes des choses futures sont appelés prodiges^ parce qu'ils prédisent ouprés « sagent. Le prodige est ce qui est mis au jour, ce qui fait spectacle, ce qui excite la curiosité, ce qui va plus avant , plus loin, au-dessus.

Miraculum quasi res mira : le miracle est une chose que l'on regarde avec étonnement, que l'on contemple, que l'on admire; de mirari, admirer. Le miracle est, comme le dit Yalère- Maxime, un effet dont on ne peut découvrir la cause et donner la raison ; ou, selon saint Augustin, ce qui passe notre espérance et notre conception ; ou, dans l'acception rigoureuse de la théologie^ ce qui est au-dessus des forces de la nature et contraire à ses lois. MerveilU est le latin mirabilitas, ou plutôt res mirahiUs, chose admirable, digne d'admiration. La merveille est grande, belle, sublime, admirable : c*est l'ouvrage qu'on regarde comme un chef-d'œuvre et avec des sentiments d'approbation et de satisfaction.

Ces trois termes indiquent quelque chose de surprenant et d'extraordinaire : mais le prodt^eest un phénomène éclatant qui sort du cours ordinaire des choses ; le miracle, un étrange événement qui arrive contre Perdre naturel des choses; la merveille, une œuvre admirable qui efface tout un genre de choses. Le prodige surpasse les idées communes; le miracle, toute notre intelligence; la merveille, notre attente et notre imagination. Le prodige annonce un nouvel ordre de choses, et les grandes influences d'une cause secrète ; \^ miracle annonce un ordre surnaturel de choses , et les forces irrésistibles d'une puissance supérieure ; la merveille annonce le plus bel ordre de choses, et les curieux artifices d'une industrie éminente. Ainsi une cause cachée fait l^ prodiges; une puissance extraordinaire, les miracles; une industrie rare, les ^^erveilles.

Que, sans cause connue, le soleil perde tout-à-coup sa lumière, c'est un l^udige. Que, sans moyen naturel, le muet parle au sourd étonné de l'entendre, c'est un double miracle. Que, par un savant artifice, l'homme s'élève dans les airs et les parcoure, c'est une merveille.