REB

Exécuter a irait surtout aux moyens qu'on emploie pour réaUaer ou tffeetuer. Il ne se dit pas des mêmes choses. On réalise^ on effectue des choses qu'on a imaginées : les rêves se récUisentf les promesses s'effectuent. On ea»cute des choses qu'on a résolues, ou qui sont commandées par d'autres.

On commence à effectuer, (Voltairb.) dès que Ton conunence à agir. On réalise quand on donne un corps à ce qui n'était qu'une ombre. On exécute de telle ou telle manière, rapidement, nabilement^ etc. (V* F.)

1130. Rebelle, Insurgent.

Ces termes désignent également cekU qui s'élève contre, Ré)elle est tiré da latin bellum^ guerre; bellare, faire la guerre, kinû , rd^ellare signifie recommencer la guerre. Insurgent est formé de surgere^ se lever^ insurgere, ^ékm contre, s'opposer hautement. Il est clair que ce mot n'exprimant que l'opposition ou la résistance simple, sans autre rapport, il n'a point ce caractère odieux affecté à celui de rebelle par un usage constant et fondé sur les rapports naturels du mot, quant il est appliqué aux personnes.

/fiMirpenf, qualification aujourd'hui si connue, n'est pas aussi nouveau qu'on pourrait le croire. Le dictionnaire de Trévoux remarque aue les relations et les gazettes ont, dans différentes occasions, donné le nom d «nsur^enis aux levées extraordinaires de troupes faites en Hongrie pour la défense du pays ou pour quelque autre grand dessein; ce genre de levée extraordinaire s'appelait insurrection.

L'auteur de VEspHt des LoiSy liv. VIII, ch. XI, parle d'après Aristote (l^olit liv. XI, chap. X), de VinsurrecHon usitée chez les Cretois, pour tenir ks cosmes ou magistrats annuels dans la dépendance des lois j de simples citojens se soulevaient contre eux, les chassaient et les réduisaient à une condition privée. Le liberum veto des Polonais est une insurrection légale et même constitutionnelle. Ainsi, l'usage établi de ces mots confirme le sens favorable attribué à celui à'ineurgent tout comme l'emploi qu'on en a fait dans la (joerelle de la Grande-Bretagne avec ses colonies d'Amérique. Les colons étaient appelés rebeller par les royalistes, et insurgents par leurs amis.

L'insurgent fait donc une action légitime ou légale ; et le rd>ellê^ une action perverse et criminelle. Le premier use de son droit ou de sa liberté, pour s'opposer à une résolution ou s'élever contre une entreprise : le second akitse de sa liberté et de ses moyens, pour s^opposer à l'exécution des lois et s'élever contre l'autorité légitime. Il ne faudra que des réclamations authentiques et fermes qui arrêtent les desseins contraires^ pour être appelé tn^r^jfen^ Il faut des voies de faits violentes qui arrêtent le cours de la justice, pour être déclaré réelle. Si Vinsurgent s'arme, c'est contre l'oppression et pour la défense de la patrie : le rebelle s'arme pour ses propres desseins et contre la république elle-même. Celui-là résiste à la puissance ennemie; ceiui-d va attaquer la puissance titulaire.

h*insurgent nous avons fait insurgetiee : nous avions déjà tnsurrediofi. L'tnsurrection est l'action de se soulever contre : Vinsurgence est un état d'insurrection continuée et soutenue. (Voyez l'article suivant.) (R.)

Insurgent ne se dit plus. Insurgé qui a la même racine ^n'a point le sens que Roubaud donne à insurgent, (V. F.)

1131. Rébellion, Révolte.

Rébellion marque la désobéissance et le soulèvement; révolte^ la défection et la perfidie. Le rebelle s^élève contre Tautorité qui le presse; le révolté s'est tourné contre la société à laquelle il était voué. La rébelUon a un motif apparent, la contrainte exercée par l'autorité. Sous prétexte d'empêcber une trop austère domination, on renversait l'ordre, on autorisait la rébdlio». (Fléchibii.)II n'y a pas un motif apparent dans la révolte, effet d'une incoos-

tance effirënëe. Tout se tourne en révoltes et en pensées séditieuses quand Tautoritë de la religion est anéantie, (Bossort.) L'objet du rebelle est de se soustraire on d'échapper à la puissance : l'objet du révolté est de renverser et détrnire la puissance et les lois qu'il a reconnues. JLa rébellion fait résistance : la révolte fait une révolution. La rébellion secoue le jouç, làrévolte le brise.

Si nous oublions cette différence essentielle et primitive des motSj, nous les disioguerons encore par leur formation. Selon sa terminaison si souvent expliquée ^, r^llion marque l'action des personnes; et révolte marque l'état des choses. Un acte de résistance ferme fait rébellion; une rébellion ouverte et soutenue par des actes éclatants et multipliés de violence fait révolte. La r^llion est la levée de boucliers : la révoUe est la guerre déclarée. La rébellion passe à la révolte. Ce que la rébellion commence, la révolte le consomme. 11 faut étouffer la rébellion à sa naissance, pour qu'elle ne dégénère pas en révolte.

Ainsi, dans un sens spirituel, lorsque la chair résiste à l'esprit, c'est une rébellion : si elle lui dispute opiniâtrement l'empire, c'est une révoUe^wa. état de guerre. Un péché est une réfreZ/ton contre Dieu; l'impiété constante, une révolte.

Cependant la rébellion est quelquefois soutenue comme la révolte. On persiste, on persévère dans sa rébellion par une résistance inflexible, par une résolution ferme, par un attachement opiniâtre à ses desseins : mais les actes hostiles, les attentats, les d^ordres publics se succèdent, se multiplient, s'étendent sans cesse dans la révolte qui constitue un état de guerre.

Enfin , la révolte a toujours quelque chose de grand, de violent , de terrible et de funeste, tandis que la rébellion n'est quelquefois qu'une désobéissance, une opposition, une résistance, coupable sans doute et punissable, mais sans

il y a révolte. (R.)

1132. ReceYoir, Accepter.

Nous recevons ce qu'on nous donne ou ce qu'on nous envoie. Nous acceptons ce qu^on nous offre.

On reçoit des grâces ; on accepte des services.

Recevoir f exclut simplement le refus. Acceptery semble marquer un consentement ou une approbation plus expresse.

Il faut toujours être reconnaissant des bienfaits qu'on a reçus. Il ne faut jamais rejeter ce qu'on a accepté* (G.).

1133. Rechigner, Refrogner.

Rechigner y marque de la répugnance, du dégoût, du mécontentement par un air rude et des grimaces repoussantes. Refrogner ou renfrogner, contracter ou plisser son front de manière à marquer de la rêverie, de l'humeur, de la tristesse. Borel dit que reciner, le même que rechigner^ vient de canis, chien , parce que c'est faire comme un chien qu'on fâche. Refrogner vient de front ; et il exprime le froncemeut, les plis, les rides multipliées. Le refrogner ment est dont proprement sur le front : le rechignement est plus sur la bouche.

Le rechignement ei le refrognement marquent la mauvaise humeur : mais le rechignement est fait pour la témoigner, et le refrognement la décèle en la concentrant. Lorsqu'on fait une chose à contre-cœur, on rechigtte pour ma-

^ Voy. rintroduction du Dictionnaire.

' Voy., sur ce synonyme, la remarque de Roubaud au synonyme présenter ^

618 RBG

nifestor sa rëpugnanee : Ion même qu'on ^ut cadier la peine qu'on éprouve, on se renfrogne. Je yeux dire que le reehtgnemeni est plutôt un acte fait à dessein que le refrognemeni,

La vieillesse est asses refrognée et laide par elle-même, sans être encore rechignée et dégoûtante, selon la pensée de Molière.

Les enfants sont sujets à n'obéir qu'en rechignant : n'acceptes pas cette fausse obéissance, liais si, pour leur faire l'humeur, tous tous refrognei le Tisage, vous ne leur apprendrei pas à se corriger; vous leur feres peut-être peur : cela ne vaut pas mieux.

Je voudrais que les beautés dédaigneuses considérassent dans leur miroir combien une figure est laide et repoussante avec un air rechigné; et que le* prudes renfrognées considérassent dans le leur combien elles ont l'air d'être chagrines et souffhtntes de leur vertu.

Pouquoi rechigner à faire ce que vous faisiez avec tant de plaisirY Ab! j'entends, on vient de vous l'ordonner. On fait une censure générale, et Totre Visage se refrognel prenei-y donc garde^ vous vous trahissei.

Celui qui vous donne une chose en rechignant^ vous la jette au viaige. Celui qui prend un air refrognè pour paraître grave, prend un masque pour tm visage. (R.)

1134. Rechute, RécidiTe.

Larecfttite et ÏBirieiâine marquent l'action de r^omher : mais laredbui» est de retomber dans un état funeste; et la rieidim^ de retomber dans un mauviii cas.

Mais l'idée de tomber est essentielle et rigoureuse dans la reàhuU et noo dans la récidive. On dit se relever d'une eftute : après qu'on s'en est relevé, on retombe par la rechut». Mais on dit se mettre dans un mauvais cae; et après qu'on s'en est tiré, on s'y remet par la récidive. Il résulte de là que la reMU marque la faiblesse ou la légèreté. 11 n'osait espérer de se corriger après tant de rechutes. (Fbmblon.) Le souvenir de sa précédente bassesse peut servir de préservatif contre une rechàe. Hier on était abject et faible, aujourd'hui Ton est fort et magnanime. (J.J.Roussbau.) Les fréquentes rec^u^ mènent à l'endurcissement. (AcÀDEMiB.) La rdcûftoe marque Topiniàtreté ou l'imprudence. Cesl parce qu'on n'est pas assez ferme ou assez constant qu'on fait une rechvte ; c'est parce qu'on ne veut pas se corriger ou s'observer qu'on passe à la*rêct(£rre. Guéri ou rétabli , jusqu'à un certain point , dans son premier état, onrf(ofn6e: puni ou pardonné vainement, on récidive^ on recommence. U y a donc, en général, plus de malice dans la récidive que dans la rechute, et plus de malheur dans la rechute que dans la récidive.

Cependant ces termes> quoiqu'ils aient à peu près le même sens, ne se confondent point, parce qu'ils sont exclusivement consacrés à quelque ordre particulier de choses. Rechute est un terme de médecine et de morale : un malade ou un pécheur fait une rechute. Les rechUes et les agonies fréquentes ne servaient-elles pas à M. de Montausier comme d'apprentissage à bien mourir? (Flbchibr.) Récidive est un terme de jurisprudence et de lois pénales: un coupable, un délinquant, fait une récidive. L Académie avait averti l'abbé de Saint-Pierre de ne plus retomber dans la même faute : ainsi les nouveaux traits contre Louis XIV, répandus dans le Discours swr /a po^yjynodte, étaient regardés comme une récidive, et comme un oubli impardonnable du repentir qu'il avait paru témoigner. ( D'âlbkbbrt. ) La rechute est donc une maladie funeste, ou du corps, ou de l'âme : la récidive est un délit ou une faute punissable selon la loi. La rechute est plus dangereuse que la première maladie : la récidive est plus sévèrement punie que le premier délit. Leur sjnonymie consiste donc à désigner le retour dans la même faute ou dans U même mal. (R«)

1135. Réclamer, Revendiquer.

Réclamer, se récrier contre, s'opposer en criant , appeler hautement ou à grands cris, protester ou revenir contre. Revendiquer, réclamer, répéter sa chose, son bien, sa propriété; réclamer la force, la vengeance, Tautorilé, la justice, pour ravoir sa chose, en poursuivre le recouvrement par les voies de droit et de fait contre celui qui l'a usurpée ou qui la retient.

Vous réclamez à quelque titre que ce soit, et vous réclamez l'indulgence^ l'amitié, la bienfaisance et les secours, comme la justice et vos droits : vous revendicfuez à titre de propriété et en réclamant la justice et la force. Dans un cas litigieux, voos réclames ce que vous revendiqueriez avec un droit certain 3t reconnu.

Vous réclamez en vous opposant à toute sorte de prétention : vous revendi-quez en vous opposant à l'usurpation. La réclamation est une demande^ un appel. lArevendicationesi une action, une poursuite. La réclamation conserve Tos droits; la revendication poursuit la restitution d'un bien.

Un effet perdu dont on ne connaît pas le maître, vous le réclamez; un effet volé qu'on ne veut pas vous rendre, vous le revendiquez,

il y a des gens habiles à réclamer ces petits mots, ces petits riens qui courent le monde sans que leur auteur les réclame : tant pis pooi* eux, car sans doute ils n'ont guère d'autres titres de gloire.

Un auteur mal accueilli ne manque pas de réclamer contre le jugement du public ; et il en appelle à lui dont il est bien sûr, et à la postérité qui ne l'entend pas. Un petit auteur, vain de quelques petites pensées, est tout prêt à revendiquer ce que d'autres ont pensé, bien ou mal, comme lui : ainsi Boiieau parle, au nom de Longin, d'un de ces sots esprits qui ne pouvait voir la plus froide pensée dans Xénophon sans la revendiquer.

L'homme est toujours mineur à certains égards; et la nature rédam^ toujours pour lui les droits inaliénables qu'il n'a pu céder qu'à la violence ou dans le délire. Les Romains, en donnant le nom de vindicte à la baguette dont ils frappaient l'esclave pour l'affranchir, semblaient reconnaître qu'on ne faisait que restituer à ce malheureux la liberté qu'il avait le droit de re* vendiquer,

H est des ouvrages que personne ne s^avise de réclamer : mais si jamais un sot s'avise d'en revendiquer un , il lui restera ; car ce sera un sot ouvrage. Le pauvre est fait pour réclamer les secours des riches; mais il n'a rien à revendiquer sur leur fortune.

Plusieurs auteurs anciens ont beaucoup à réclamer dans les œuvres de La Fontaine, mais peu à revendiquer; car cet homme change en or tout ce qu'il louche.

Il y a des personnages fort opulents qui, si chacun revendiquait utilement ce qui lui appartient dans leur fortune, réclameraient enfin la clémence et la charité publique. Mais soyons de bonne foi : s'il y a plus de ces gens-là que jadis, ces fortunes sont plus partagées. (H.)

1136. Récolter, Recueillir.

Je ne conçois pas comment récolter a eu le malheur de déplaire à des gens de goût, maîtres de l'art; un mot si clair, si bon^ si utile, A usité ! Pourquoi de récolte n'aurait*on pas fait récolter, comme de labour on a fait labourer? KecueiUir ne porte point l'idée propre de récolter; et récolter est une manière très-particulière de recueillir. Récolter nous dit ce qu'on recueille, des grains, des fruits, des productions de la terre. On ne récolte pas ces productions comme on recueille des raretés, des suffrages, des nouvelles^ des pensées, des débris, une succession, etc.

On peut même recueillir des fruits de la terre sans les récolter. Le décimateur recueille et ne récolte pas. Celui qui glane après la moisson ne récolu

pas» mais il recueiUeon ramasse des épis. RéeoUerf c'est reeueilUr, suivant les procédés de Téconomie rurale^ toute une sorte de grains et d'autres prodoctions cultivées qui sont sur pied, dans la saison de leur maturité, pour les serrer ou les arranger de manière à les conserver.

Je sais que le mot recueillir, en latin recolligere , composé de colUgert, cueillir, -"— t-i- -* »--?- -'^-* j:* * j^

fruits

donc fallu recourir à un nouveau mot qui exprimât sensiblement l'idée d'une pure opération aussi importante et aussi essentielle à caractériser que celle de la récolte.

On récolte, à proprement parler^ ce oui se coupe, comme les grains, le! foins^ les raisins, et en général, les grands objets de culture; on recueille ce qui s'arrache, les fruits, les légumes, les racines, et autres objets moins imporianls, et tel est l'emploi ordinaire de ces termes.

On ne récolte, entre les productions de la terre, (|ue celles de la callare; et on ne fait proprement que recueillir les autres. Ainsi on récolte du blé, et on recueille du sel.

L'un récolte des grains» l'autre récolte des vins; celui-ci recueille des laines, celui-là recueille des soies.

La production que ce laboureur vient de récolter, c'est le prix qu'il r^ cueille de ses dépenses et de ses sueurs.

plus absurde que celui de recueillir où l'on n'a pas *ous direz qu'un pays recueille du blé, des vins^ des fourrages, pour marquer la nature de ses productions : vous direz qu'on y a récolté, celte année, peu de fourrages, beaucoup de vins, assez de blé, pour marquer la quantité de sa récolte.

Enfin, récolter veut dire faire la récolte; il est donc propre pour désigner tous les rapports particuliers de la récolte: c^est là son véritable emploi dansU langue du cultivateur ; et il faut au moins laisser à chaque art sa langue. (B.)

Récolter n'a été admis par l'Académie dans son dictionnaire qu'en 1761 C'est donc un mot nouveau, un terme, en quelque sorte, technique, mais qui s'est naturalisé.

1137. Reconnaissance, Gratitude.

Reconnaissance, composé de connaissance, marque littéralement le ressouvenir qu'on a d'un objet, la mémoire d'un objet qu'on a connu, Taveapar lequel on reconnait et on certifie une chose, ou enfin une sorte de compensation dont on se confesse redevable. La reconnaissance appelle la comaû' sance. Gratitude désigne le gré qu'on sait à quelqu'un, TatTection qu'on ressent d'une grâce, le sentiment qui nous rend un nienfaiteur cher et agréable. L'idée de reconnaissance est ici relative aux services, aux bienfaits qui demandent de la gratitude .

La reconnaissance est le souvenir, l'aveu d'un service, d'un bienfait reçu: la gratitude est le sentiment, le retour inspiré par un bienfait, par un service.

Si l'homme, dit Épictète, avait quelque sentiment d'honneur et de gratitude, tout ce qu'il voit dans la nature, tout ce qu'il éprouve en lui-même, serait pour lui un sujet de louange, de reconnaissance, d'actions de grâces.

(RoLLIlf.)

11 suffirait, ce semble, d'être juste pour avoir de la reconnaissanee: il faut être sensible pour avoir de la gratitude. Mais est-on juste sans être sensible, surtout en matière de bienfaits? La reconnaissance est le commencement de la gratitude^ et la 4fratitude est le complément de la rvcofUMÛM"^*

Eq un mot, la groHtude est la reeormabsanee d'un bon cœur^ je Yeux dire d'un grand cœur.

La reconruxUsance pèse sur le cœur sans la gratitude ; la gratitude est douce au cœur comme le bienfait.

La reamnaîssance rend ce qu'elle doit , elle s'acquitte : la gratitude ne compte pas ce qu'elle rend, elle doit toujours. La reconnaissance est la soumission à un devoir, on le remplit : la gratitude est l'amour de ce devoir, on n'en a jamais assez fait. Je ne veux pas qu'on abatte ces marques de la reconnaissance publique : tout ce qui est utile aux hommes est digne en un sens de la reconnaissance des hommes. (Massillon.) Ma reconnaissance pourtant l'emporta sur ma honte : j'allai remercier le petit chantre à qui j'avais tant d'o« nligation. (Lk Sàgb.) Moins nous avons méiîté Tindulgence du jubilé, plus elle nous doit être un motif puissant pour redoubler notre gratitude et notre amour. (Bourdaloub.)

La reconnaissance est animée par un esprit d'équité qui fait que vous voua imposez un devoir qu'on ne prétend pas vous imposer : la gratittide est animée par un sentiment vif, qui fait que tous mettez autant de générosité à recevoir que vous en auriez mis à donner.

Se souvenir des services, déclarer hautement les services, être dis))0sé à rendre services pour services, ce sont là trois genres, ou mieux les trois conditions de la pure et parfaite reconnaissance, La gratitude est d'aimer à se

qui blier est ingrat.

Il y a une hypocrisie de reconnaissance ^ qui consiste à se répandre fastueusement en démonstrations de reconnaissance, pour se dispenser de tout autre devoir et s'en croire quitte. La gratitfide est d'abord timide comme l'amour, elle n'a point de paroles, point de voix ; mais une fois rassurée. Quelle effusion de sentiments! et commeils coulent de source I Môme abonaance de bienfaits, quand ils seront en son pouvoir.

La présence du bienfaiteur gêne quelquefois la reconnaissance; elle est honteuse d'être encore en arrière. La présence du bienfaiteur est une nouvelle jouissance pour la gratitude; elle va toujours au-devant de lui* Servez-vous de ces règles, quand vous voudrez juger votre propre cœur.

11 y a de légers services qui n'imposent qu'une légère reconnaissance, et qu'on oublie ensuite. Mais, prenez-y ^arde l il reste encore alors dans une âme sensible un sentiment confus de bienveillance pour les personnes, et c'est la gratitude elle-même : le service est oublié, l'homme oflicieuz ne l'est pas.

La reconnaissance est due aux bienfaits ; la gratitude l'est à la bienfaisance. Service pour service, c'est la reconnaissance : sentiment pour sentiment, c'est \sl gratitude.

Celui qui ne veut point de reconnaissance, est l'homme qui mérite toute yoire gratitude, (R.)

Gratitude est d'un emploi moins fréquent que reconnaissance qui prend souvent le sens de gratitude, c'est-à-dire de sentiment. Mais gratitude ne s'emploie jamais pour reconnaissance^ c'est-àndire dans le sens d'action de s'acquitter. Cependant quand reconnaissance veut dire souvenir affectueux d'une grâce reçue, il n'a pas la même tendresse, la même onction que gratitude, qui est un mot qui convient spécialement à la langue mystique. (V.F.)

1138. Récréation, Amusement, Divertissement, Réjouissance.

Ces quatre mots sont synonymes, et ont la dissipation ou le plaisir pour fondement. Récréation désigne un terme court de délassement; c'est un simple passe-temps pour distraire l'esprit de ses fatigues. Amusement est une

8f8 REC

occupation légère^ de peu d'iinpottance et qui p\éM. Divériissement est accotnpagné de plaisirs plus vifs, plus étendus. R^ouissance se remaraue par des actions extérieures, des danses^ des cris de joie, des acclamations ae plusiean personnes.

La comédie fut loujoul's la récréatioré otl le délassement des gratlds hommes^ le divertissement des cens polis et l'amusement du peuple : elle fait mie partie des réjouissances publiques dans certains évéïietnents.

Amusement, suivant Tidée que je m'en fais encore, porte sur des occupations faciles et agréables qii'on prehd pour éviter Tennui. Aécréatton appartient plus que Vamusement au délassement de l'esprit, et indique un bèsoia de l'âme plus marqué. Réjouissance est affecté aux ilotes publiques du monde et de TËglise. Divertissement est le terme générique qui rétlferme les antHstments, les récréations et les réjouissances publiques.

a Les divertissements de ce pays, dit à son cher A<a une Péruvienne si connue par la finesse de son goût et par la justesse de son discertiement, les divertissements de ce pays me s>emblent aussi peu naturels que ses mœurs, lis consistent dans une gaieté violente, excitée par des ris éclalants, auxquels l'âme ne paraît prendre aucune part; et dans des jeux Insipides^ dont l'or lait tout le plaisir ; dans une conversation si frivole et si répétée, qu*elle ressemble bien davantage au gazouillement des oiseaux qu'à l'entretien d'une assemblée d'êtres pensants ; ou dans la fréquentation de deux spectacles, dont l'un humilie l'humanité, et l'autre exprime toujours la joie et la tristesse indifléremment par des chants et des danses. Ils tâchent en vain, par de tels moyens , de se procurer des divertissements réels, un amusmenl agréable ; de donner quelque distraction à leurs chagrins, quelque récréation à leurs esprits ; cela n'est pas possible. Leurs réjouissances même n'ont d'al- Irails que poUr le peuple, et ne sont point consacrées, comme les nôtres^ au culte du soleil : leurs regards, leurs discours, leurs réflexions, ne se tournent jamais à l'honneur de cet astre divin . Ehlin leurs froids amusements, ledrs puériles récréationsy leurs divertissements affectés, leurs ridicules rejouissanctt loin de m'égayer, de me plaire, de me convenir, me rappellent encore avec plus de regret la différence des jours heureux que je passai:^ avec tui.f (EncycL)

1139. Rectitude, Droiture.

La rectitude n'a commencé à figurer dans la langue que sous le règne de Louis XIV. Messieurs de Port-Royal en ont fait un fréquent usage.

Il manquait un tei^me pour exprimer la qualité physique d'une diose droite. Nous disons une ligne droite. Droiture ne s'emploie qu'au figuré : il fallait donc iih mot pour rendre son idée dans le sens propre : et rectitude se présentait natu tellement. La rectitude d'une ligne convenait donc parfaitement au géomètre qui a des figuj-es rectilignes. lin moyen pour connaître la rectitude d'une ligne, c'est d'examiner si les points de cette ligne se cachent les uns tes autres, quand l'œil est placé dans son prolongement. (D'Alem- BERT.) Rectifier signifie littéralement donner la rectitude. Ce mot convenait donc parfaitement pour désigner la juste direction, le vrai sens, l'ordre parfait des choses physiques, soit dé la nature, soit de l'art. Oes objets physiques, il a naturellement passé aux objets métaphysiques; et on a dit la reditude d'uh jugement, comme la recliiude d'une liçne.

Bouhoiirs, avec son goût et sa sagacité ordinaire, avait fort bien observe

Ainsi la droiture de l'esprit n'est que la suite ou le conlplémëht de la droiture du cœur. La droiture est donc proprement une qualité morale : la retsUtnide

REC 6l3

est une qualité itltëllectùelle ou physique. La teblilude d'un jugémétlt sera dans sa justesse; et sa droiture^ dans sa justice. La rectitude est d'uil bon esprit; la drôilûrey d'un cœur honnête. Un espht de travers manquera de recti-^ inde; un esprit partial, de droiture. N'ayant rien appris dans son enfance^ l'Ingénu n'avait point appris de préjugés; son entehdemcrU tl'ayailt point été courbé par Terieur^ était demeuré dans tbute sa rectitude. (VoLTAiRfe.) Il ne dépend paâ de nous de donner à nos jugements une nsctitude constante. (La Hauts.) La droiture et Thonneur ornent tous les sentiments qui lëft accompa* gnent. (J. J. Rousseau.) Il a autant de rectitude dans Tesprit que de droiture dans le cœur. (AcAt)iEMiB.)

Âinsij dans le sens physique^ Tàbbé de La Cbanlbré a dit : la rectitude de la vue; et dans le dens métaphysique, un écrivain moderne observe que tout homme qui aura un peu de rectitude dans le jugeihent cotlcevra Tacilement la difficulté ou plutôt la chimère de vouloir enlever des ballons J'une grandeur démesurée avec d'aussi petits moyens que cent qu'on a employés jusqu'à présent.

La rectitude exprime la conformité de là chose avec la règle^ sa parfaite régularité, son exacte ordonnance. Là droiture désigne la juste direction vers un but, l'indication de la bonne voie, le rapport des moyens avec là hn.

Ainsi la ^rot^re montre le but et la voie; la rectitude conduit au but en suivant constamment la voie. La rectitude applique jusqu'à la lin ce que lift droiture enseigne : l'une dirige, l'autre exécute. Il ne suflit pas de la droiture, il faut la rectitude ; car il ne suffit pas d'indiquer la règle, il faut que laction on la conduite s'y conforme parfaitement. La droiture est donc plutôt dans l'intention, dans le dessein, aans le conseil : la rectitude est danâ l'action, dans la conduite, dans l'application constante de là règle. Dieu est là règle : comme cette règle est parfaite, droite parfai tentent, suns la moindre courbui*e, tout ce qui n'y convient pas y est brisé et sentira l'effort de l'invincible et immuable rectitude de la règle. (Bossubt.) Vbilà Id dMture et la rectitude de l'ime; voilà l'ordre; voilà la justice. (Bossubt.)

Hais celte rectitude Que vous voulez en tout avec exaciitude, Celle pleine droiture où vous vous renrermez^ La trouvez- vous ici dans ce que vous aimez? (Molière.)

Fléchier dit fort bien que la droiture est une pureté de motif et d'intention qui attache l'âme au bien pour le bien même : l'abbé de Hancé dit fort bien que les bonnes intentions ne font pas la rectitude des œuvres. L'abbé de Vertot distingue parfaitement ces deux termes, en disant que Goriolan, content de la droiture de ses intentions, allait au bien sans ménagement^ et que peut-être ce défaut de ménagement entraînait quelquefois dans sa Conduite un défaut de rectitude. (R.)

1140. Recueil^ Collection.

1» Recueil signifie rigoureusement l'amas des choses recueillies : collection exprime proprement l'action de rassembler plusieurs choses. C'est par la eolkcïion que vous formez le recueil, comme par le travail vous faites l'ouvrage. Recueil ne marque pas l'action de recueillir; on a voulu que collection désignât les choses même rassemblées.

2» Recueil exprime l'idée redoublée de recueillir ou de réunir ensemble ; en latin, recolligere : collection n'exprime que l'idée simple de cueillir ou mettre ensemble ; en latin, colligere. Ainsi le recueil n'est pas une simple collection: les choses que la collection met ensemble, le recueil les unit, les lie, lés resserre plus étroitement. La coHect»on forme un amas, un assemblage; lcrectiet7 forme un corps ou un tout : il y a du mblns plus de liaison, de dé-

e/u REG

pendance et de rapport entre les parties d'an recueil qn'entre celles d'une collection.

D*UD recueil de pensées, vous faites un livre : ayec une eolUcUon de hires, TOUS composez une bibliothèque. Ce recueil est un ouvrage particulier : cette collection n'est qu'un assemblage de choses.

Par cette raison, l'on dit plutôt un recueil de poésies , d'anecdotes, de chansons, de pièces ou imprimées ou manuscrites, réunies en un corps : et une collection de plantes, de coquilles, de médailles, d'antiquités rassemblées dans un cabinet.

3® On appelle plutôt recueil une petite collection ; et ooUectùm un grand recueil. Vous donnerez un recueil de pièces fugitives, de pensées choisies, de quelques œuvres d'un auteur : vous aonnerez la collecHon des conciles, des Pères, des historiens, des ouvrages d'un auteur fécond, ou de divers auteun qui ont tiavaillé dans le mAme genre.

La raison de cette différence est dans la valeur même des mots. L'action de recueillir, par la force réduplicative du terme, marque plus de réflexions, de recherches et de soins que celle de rassembler. Vous faites un recueil de choses d'élite, que vous croyez dignes d'être conservées; vous faites une collée^ de tout ce qui se présente sur un sujet traité par divers auteurs, ou sur divers sujets traités par le même. Le recueil doit être choisi ; la collection doit être complète, autant qu'il est possible. Il faut du goût, des lumières, de la critique pour faire un bon recueil ; il faut du savoir, de la patience, des bibliotbèques pour faire de belles collections. La collection fait plus de volumes; le recueil doit faire de meilleurs livres.

Au lieu d'ouvrages d'esprit, il se fait des entreprises de librairie, de petits recueils et de vastes collections. Âjoucons-y des traductions, les unes nouvelles, les autres renouvelées; et c'est à peu près toute l'histoire littéraire d'aajourd'hui.

La plupart des recueils ne sont pas faits par des hommes de lettres; la plupart des collections ne sont pas faites pour les gens de lettres. Je ne troave pas assez à profiter dans les unes ; j'ai trop peu d'argent à dépenser et de temps à perdre pour profiter des autres. (R.)

1141. Reculer, Rétrograder.

L'idée d'aller en arrière est commune aux mots rétrograder et reculer, pris dans le sens neutre. Reculer, suivant la force étymologique du mot, c'est aller dans une direction opposée à celle du visage; rétrograder, c'est littéralement marcher {gradi) en aiTière {rétro), ou retourner sur ses pas.

11 résulte de celle distinction littérale, que reculer suppose uniquement nne direction contraire à la direction ordinaire et naturelle de la marche, au lieu que rélrogrcuier suppose déjà une marche avancée, suivie d'un mouvemeot contraire. Le canon, au moment de son explosion, recule et ne rétrograde pas. Lorsque vous faites plusieurs tours de promenade dans une allée, on ne dira pas {|ue vous avancez et que vous recuhz; car at;ancer, à proprement parler, signifie s'approcher d'un but ; et reculer, c^est s'en éloigner : alors vous ailes ei vous venez.

Reculer est le mot vulgaire ; il tient aux mots recul, reculons, reculement, reculade. Les hommes, les animaux, les voitures, etc., reculent.

Rétrograde appartient à la géométrie et à la physique , il en est de même de rétrograder et de rétrogradation. On dit que certaines planètes rétrogradent lorsqu'elles semblent reculer dans l'écliptique, et se mouvoir dans un sens opposé à Tordre des signes, c'est-à-dire d'orient en occident. Cependant il est propre à donner plus de précision au discours dans certains cas.

Reculer prend aussi souvent un sens accessoire et moral, au lieu que ritnh grader n'a qu'un sens physique et rigoureux. Le lâche recule, le brave recuk

aussi : Pun, parce que la peur Tentralne ; Tautre^ pour mieux prendre l'avantage. Clyteninestre dit au soleil :

Recule^ fls font appris ce funesie chemin.

Dans ces applications et autres semblables, il se joint une idée morale au mot reculer ; mais quand il ne s'agira que du sens physique, rétrograder sera mieux placé.

Il y a une façon d'aller en arrière que rétrograder n'exprime pas, et que reculer n'exprime qu'amphibologiquement ; c'est celle de l'écrevissej ou celle d'aller le dos tourné vers un objet. On dit alors aller à reculons. (R.)

1142. Reformations Réforme.

La réformation est l'action de réformer; la réforme en est l'effet.

Dans le temps de la réformation, on travaille à mettre en règle, et l'on cherche les moyens de remédier aux abus. Dans le temps de la réforme on est réglé, et les abus sont corrigés.

Il arrive quelquefois que la réforme d'une chose dure moins que le temps ^u'on a mis à sa réformation, (G.)

L'idée objective commune à ces deux mots est celle d'un rétablissement dans Fancienne forme, ou dans une meilleure forme.

La réformation est l'opération qui procure ce rétablissement ; la réforme en est le résultat ou le rétablissement même.

La source de tout le mal est que ceux qui n'ont pas craint de tenter la réformation par le schisme, ne trouvant pas de plus fort rempart contre leurs nouveautés que l'autorité de l'Église, ils ont été obligés de la renverser. (BossmiT.)

J*ai vu daos Saint-Deob la réforme établie. (Boileau.)

11 s'est élevé dans l'Église une espèce de chrétiens qui couvrent leurs passions sous une apparence de piété et sous un air extérieur de réforme, (Flr-

CBIBR.)

Ceux qui sont chargés de travailler à la réformation des n Burs ne doivent s'attendre à réussir qu'autant qu'ils commenceront par vivre eux-mêmes dans la réforme.

Il n'est pas douteux qu'une bonne réforme dans le système de l'institution publique ne produisit de très-grands bien pour l'État et pour les citoyens ; mais la ré formation n'en doit être confiée à aucun ordre de l'État exclusivement, encore moins à aucun particulier ; chacun ne voit que pour soi, et il ûmt voir pour tous. (B.)

1143. Regarder, Concerner, Toucher.

On dit assez indifféremment, et sans beaucoup de choix, qu'une chose nous regarde, nous concerne ou nous touche, pour marquer la part que nous y avons. Il me parait néanmoins qu'il y a entre ces trois expressions une différence délicate, qui vient d'abord d'un ordre de gradation, en sorte que l'une enchérit sur l'autre dans le rang que je leur ai donné. Quoique nous ne prenions qu'une légère part à la chose, nous pouvons dire qu'elle nous regarde; mais il en faut prendre davantage pour dire qu'elle nous concerne ; et lorsqu'elle nous est plus sensible et personnelle, nous disons qu'elle nous touche, il me parait aussi qu'on se sert plus communément du mol de regarder, lorsqu'il est question de choses sur lesquelles on a des prétentions ou des démêlés d'intérêt ; qu'on emploie avec plus de grâce celui de concerner lorsqu'il s'agit de choses commises au soin et à la conduite ; et que celui de toucher se trouve mieux placé dans les affaires de cœur, d'honneur et de fortune.

Il n'en est pas des biens publics comme des particuliers; la succession regarde toujours ceux même qui y ont renoncé. Les moindres démêlés dans

e» REC

rEurop^ regardent tous les éUts qui la partagent : ii est dif^cil^ qu^aucuD d'eux se conserve longtemps dans une parfaite peutralité, tandis que les autres sont en guerre. Toutes les opérations du gouvernement concernent le premier ministre ; il doit être au fait de tout^ soit guerre^ police^ finances, ou intérêt du dehors; mais chacune de ces parties ne concerne que celui qui en est particulièrement chargé. La conduite de la femme touche d'asses près le mari pour qu'il doive y avoir l'œil ; mais la trop grande attention y est pour ]e moins aussi dangereuse que la négligence* Les affaires des moines touchent trop la pour de Rome pour qu'elle n'en prenne pas conpaissance^ et qu'elle ne leur accorda point sa protection lorsqu on les attaqua.

I^s leçons que saint Lqui^ nou^ donne r^gar^^n^ tous ceux que leun dignités établissent sur les peuples. (Massillon.)

Autour du flis d* Hector il a rangé sa garde

Et croii que eVst lui seul que le péril r^ardff. (Raciuk.)

Ce qui me concerne c'est le plaisir. (Voltaire.) Plusieurs autres choses qu concemçnt Tétablissenient de la reli^ipn chrétienne et l'abolition du judaïsme. (Pascal.)

M'abandonnait le soin de tout ce qui le touche. (lUant.)

Pourquoi cette personne n'a-t-elle aucune application à ce qui me touche^ puisque je ip'applique avec tant de soins h ce qui peut la fegar^ert (Nico{.b.)

Beaucoup de gens s'inquiètent m^l h prqpos de ce qui ue |es regarde pas, se pièlent de ce qui pe Ips concerna ppint^ et pégligeul c^ qui les touche de près. (G.)

1144. Régie, Direction, Administration, Conduite, GronTemement

La régie regarde uniquement des bjeus temporels confiés aux soins de quelqu'un pour les faire valoir au profit d'nn autre à qui ils appartiennent^ et desquels on doit rendre compta de clerc à mattre. La direction est pour certaines affaires où il y a distribution, soit de finances, soit d'occupations, et auxquels on est commis pour y maintenir l'ordre convenable. Uctâmnistration a des objets d'une plus grande conséquence, tels que la justice ou les iinanees d'un État ; elle suppose une prééminence d-eniploi qui donne àa jiouvoir, du crédit, et une sorte de liberté dans le département dont on est chargé. La conduite désigne quelque sagesse et quelque habileté à Tégard des choses, et une subordination à Tégard des personnes. Le pout^ememeiU résulte de l'autorité at de la dépendance; il indique une supériorité de place sardes inférieurs^ et a up rapport particulier à la politique. (G.)

1145. Région, Contrée, Pays.

Ces trois mots servent à désigner les grandes divisions de la terre : mais région, qui s'étend au]^ difTérenies parties de l'univers, s'emploie surtout quand on Içs considère sous le rapport des différentes influences auxquelles les soumet leur situation : les contrées paraissent se distinguer surtout par l'aspect, spil naturel ^ spit artificiel, et les divisions naturelles des dJTerses parties du globe; le mot de pays indique jusqu'à ime certaine dimension les différents genres de division dont la terre est susceptible.

On dit les régions éthérées pour désigner ces parties de l'univers qui soot hors de Tatmosphère terrestre : en appliquant ce mot à notre globe, on dit une région brûlante, des régions glacées, les désignant ainsi par la température de Pair.

(Jne contrée est triste par l'aspect qu'elle présente ; une autre est riante; elle est aride ou fertile, sauvage ou bien cultivée, etc. On comprend ami généralement dans la même contrée les espaces contigus contenus entre deux chaînes de montagnes, habités par la même espèce d'hommes, ou remarquables par le même genre de productions.

Ces distinetioBs lont communds auf payt, qui ont de pliu toutes celles qu'on peut tirer des différentes domjps^lioas, juridictions ^ des différents usages, des différents caractères, etc. Aiqsi on dit les noceurs de ce payé, les magistrats du pays, l'esprit ou le caractère du pays, etc.

Il serait assez difficile de déterminer positivement l'étendue relative que désignent ces trois dénominations; il semble cependant que la con^r^d embrasse de plus vastes espaces^ et que Ig pqy^ s^ so^mcit k de plus petites subdivisions, (j'^urope est un^ contrée, quoiq^i'elie en renferme plusieurs autres^ et ce n'est point un pays; la France est un pays; une province est un pays ; pour un paysan, son yillage ept un pays. On dit à la vue d*un beau site, que le pays est joli, mais ce n'est qu'à une élévation d'pù Ton peut apercevoir des châteauXi des villes, 46S rjvières, etc., qu'on dit que la vue s'étend sur toute la contrée. I^a région n'a rien qui détermine son étendue relative : sur la pointe d'une montagne qui ne fait qu'une petite partie d'un pays^ on se trouve dans une région différente de celle du bas de la montagne : la région du tropique efnbr^sse d'immenses confrées.

Dire qu'une contrée est riclie, c'est exprimer la fertilité et l'aspect de la terre. Un pays est riche, c'est-à-dire heureux eu égard à l'état de ceux (]ui l'habitent ; une région est douce en raisoa d^ la température dont on y jouit. (F. G.)

1146. Règle, Modela.

L'un et l'autre ont pour objet de diriger, mais en diverses manières. La règle prescrit ce qu'il faut faire; le modèle le montre tout fait : on doit suivre Tune et imiter l'autre.

La règle parle à l'esprit, elle l'éclairé, elle lui fait connaître ce qui doit se faire ; mais elle est froide et sans force. Le modèle échauffe l'âme, la met en mouvement, fait disparaître toutes les difficultés, anéantit tous les prétextes.

On trouve dans les écrits d'Àristote, de Longin, de Denis d'Halicamasse, de Cinéron, de Quintilien et de plusieurs modernes, d'excellentes régies sur l'éloquence ; mais elles seront infructueuses, ou bien peu utiles pour former les orateurs, si l'on ne s'attache à l'étude des grands modèles, comme Démosthène et Cicéron, Bossuet et Fléchier, Bourdaloue et Massillon, d'Âguesseau et Gochin.

nous proposant de grands et d'illustres modèles ^ nous soumet aux règles par l'imitation.

Les lois sont des règles déterminées par l'autorité du législateur; les modèles montrent des exemples qui justifient les règles, et qui condamnent les réfractaires. Ainsi Ton peut appliquer à la règle et au modèle ce que Bousleau a dit de la lot et de Veœemple :

Contre la loi qui nous gêne, La nature se déchaîne £t cherche i se révolter; Mais V temple nous entraîne Et nous force k T irai ter.

a II y a des endroits, dit le P. Bonheurs, où l'on peut employer également les deux motp de règle ou de modèle: par exemple, on peut dire : La vie de Notre Seigneur est la règle des chrétiens^ ou le modèle des chrétiens. »

Gela peut se dire sans doute, mais ce n'en sont pas moins dt*ux expressions dilTérenles par la forme et par le sens ; la première signifie que de la vie de Notre Seigneur nous pouvons conclure quelles sont les véritables règles

de la TÎe chrétienne ; la seconde^ que dans la yie de Notre Seigneur nous trouvons un modèle qui nous porte à nous conformer aux règles de la TÎe chrétienne, et qui nous en montre la manière. La première expression est, pour ainsi clire^ de pure théorie. La seconde est ae pratique: ainsi il y a encore un choix qui dépend des circonstances^ et qui n échappera pas au bon goût. (B.)

1147. Règle, Règlement.

La règle regarde proprement les choses qu'on doit faire ; et le règlementj la manière dont on les doit faire. Il entre dans l'idée de l'un quelque chose qui tient plus du droit naturel; et dans Tidée de Tautre^ quelque chose qui tient plus du droit positif.

L'équité et la charité doivent être les deux grandes réglée de la conduite des hommes ; elles sont même en droit de déroger à tous les règkmenis particuliers.

On se soumet à la règle , on se confirme au règlemerU. Quoique celle-là soit plus indispensable, elle est néanmoins plus transgressée, parce qu'on est plus frappé du détail du règlemerU que de l'aTantage de la règle. (G.)

1148. Réglé, Rangé.

On est réglé par ses mœurs et par sa conduite. On est rangé dans ses affaires et dans ses occupations.

L'on est assez vertueux et assez réglé pour le monde, quand on a l'adresse de se ménager et l'invention de se couvrir. (Bossurt.) Â-t-on eu recours à Dieu pour devenir plus modéré dans ses passions, plus rangé dans sa conduite? (BouRDALOUR.) Ou prcud soin d'un ménage et on s^applique à bien conduire une maison , parce que naturellement on est rangé, et qu'on aime l'ordre.

(BOURPALOUB.)

L'homme réglé ménage sa réputation et sa personne; il a de la modération, il ne fait point d'excès. L'homme rangé ménage son temps et son bien; il a de l'ordre, et il ne fait point de dissipation.

A l'égard de la dépense à laquelle l'on applique souvent ces deux épithètcs, elle est réglée par les bornes qu'on y met, et rangée par la manière dont on la fait. 11 faut la régler sur ses moyens, et la ranger selun le goût de la société où l'on vit, de façon néanmoins que les commodités domestiques ne souffrent point de l'envie de briller. (G.)

1149. Réglé, Régulier.

Ces deux adjectifs marquent un rapport aux règles ; mais ce sont des rapports différents, et les règles n'y sont pas envisagées, sous les mêmes poÎDts de vue.

Ce qui est réglé est assujetti à une règle quelconque^ uniforme ou variable, Donne ou mauvaise. Ce qui est régulier est conforme à une règle uniforme et louable.

Le mouvement de la lune est réglé, puisqu'il est soumis à des retours périodiques égaux : mais il n'est pas régulier, parce qu*il n'est pas uniforme daos la même période.

Toutes les actions des chrétiens sont réglées par l'Évangile ; mais ella ne sont pas toutes régulières, parce qu'elles ne sont pas toutes conformes à ces règles sacrées.

Il me semble qu'en parlant de la YÎe, de la conduite, des mœurs, le mat de réglé dit autre chose que celui de régulier. Une vie réglée peut s'ent£odre au ])hysique ou au moral : au physique, c'est une vie assujettie à une rè%\t suggérée par des vues de santé ou d'économie; au moral, c'est une vie exttirieurcmcnl conforme aux règles de morale que le monde même exige: mai»* une vie régulière est conforme aux principes de la morale et aux maximes de

la religion. C'est à peu près la même différence^ en parlant de la conduite et des mœurs.

Hors de la morale^ ce qui est réglé était originairement libre et n'est soumis à une règle que par un choix libre ou par convention; c'est ainsi qu*il faut l'entendre d une dispute rë^/^e, d'un ordinaire rë^/é^ d'un commerce régiéy d'un temps régléy etc.: ou bien il s'agit d'une règle établie par le fait^ et dont il est difficile ou impossible de rendre raison^ comme quand on parle d'une fièvre réglée. Mais tout ce qui est régulier doit être conforme à la règle, et tend au vicieux dès qu'il s'y soustrait : tels sont, un bâtiment, un discours, un poëme, une construction, une procédure, etc. (B.)

Nous ne partageons pas en tout point Topinion de Beauzée, nous croyons donc devoir refaire l'article en entier; on verra ainsi ce qu'il faut rejeter ou admettre dans ce qui précède.

Régie est un. participe; régulier est un adjectif. Ce qui est réglé a été rendu tel; la chose régulière est telle: on ne considère pas si elle doit cette qualité à une cause étrangère ou à sa nature. Une pendule est réglée. (Yauvenargubs.) Le m'ouvement du pendule est régulier. Des passions réglées, (Bossubt.) Des mœurs régulières,

La chose réglée est soumise à une règle particulière ; la chose régulière est conformée la règle qui préside à cet ordre dechoses. On dit une dispute réglée,

La première chose qu'ils firent, ce fut de bannir d'entre eux les conversations réglées, et tout ce qui sent la conférence académique. (La Fontaine.) Au milieu de tous ces troubles, la noblesse s'assemble en corps aux Augustins, nomme des syndics,tient publiquement des séances réglées. (Voltairb.)

On dit en géométrie une figure régulière. Une tragédie régulière est conforme à la règle des trois unités. Mais avec cela je soutiens qu'elle (la comédie de l'École des femmes) ne pêche contre aucune des règles dont vous parlez , et je ferai voir aisément que peut-être n'avons- nous point de pièce au théâtre plus régulière que celle-là. (Molikrb.)

La chose réglée a une règle ; la chose régulière a de la régularité. La règle faiti 'ordre. La régularité est un ordre constant et parfait, a Tout Q^i réglé dans le monde, dit Bossuet en- expliquant les inégalités des conditions et l'apparente injustice de la distribution des fortunes j le désordre n'est qu'à la surface. > Tout n'y est pas régulier. Quelle prodigieuse distance entre un bel ouvrage et un ouvrage parfait et régulieT\ (La Bbutèrr.) (Comment se forme le prodige si régulier des mouvements de la mer? (Massillon.) Réglé se dira plutôt de ce qui est simple ; régulier de ce qui est compliqué. Le cours réglé des saisons. L'harmonie ^régulière de cette union^que la révolution des temps a respecté et respectera toujours. (Massillon.) La terre, réglée, dans ses mouvements , ne s'élance pas en haut pour aller prendre la place des astres. (Massillon.)

Régulier est un mot plus exact et moins étendu que réglé : il appartient davantage à la science, au langage spécial des arts et de la critique. Réglé est de tous les styles.

La chose régulière est considérée, en elle-même^ comme telle; elle a un ordre parfait, constant; elle est encore d'une complète exactitude: observance régulière. (Bossuet.)

Réglé prend tous les sens qu'on peut donner au mot règle. Or, comme il y a des règles de toutes sortes, il y a toutes sortes de manières d'être réglé.

Reprenons l'application que fait Beauzée de ces deux mots aux personnes, à leur vie, à leur conduite. Qu'est-ce qu'une vie régulière^ Qu'est-ce qu'une vieréyiec?

D abord régulier y selon la remarque de Bouhours, n'a point trait, dans cette acception, à la religion. Une femme régulière^ dit-il , n'est pas une dévote ; les femmes que nous appelons régulières ne sont la plupart que de

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rertueuseg pafeqnef : elles ont beaucoup de vertu et très-neu (]e dévotion. — Si une vie régulière est celle qui est conforme à la régla la plus importante, en parlant d'une femme, ce sera une vie chaste. Sainte Thérèse s'estimait heureuse de pouvoir former à Jésus-Christ des épouses fidèles^ régulières par yocation et non par coutume. (Flbchibr.) Six ans d'une vie honnête et régtê' itère n 'effacent-ils rien de erreurs de la jeunesse? (J. J. Roussbau.) Une vie régulière p'est donc pas tout à fait cette vie conforme à toutes les règles d^ la morale et de la religion, cette vie parfaite dont parle Beauzée^ mais une vie pure et parfaite en un points le plus important.

Une vie réglée est chose différente suivant celui qui parle. Pour un mé* decin^ une vie réglée est un bon régime. Ce qui rend le sang si beau en Perse, c'est la vie réglée que les femmes y mènent: elles ne jouent ni ne veillent : elles ne boivent pas de vin et ne s'exposent presque jamais à l'air. (Moi^KSQuiBD.) Pour un mondain^ c'est une vertu habile. On est asses vertueux> assez réglé pour le monde quand on a l'adresse de se ménager et Tinveptiop {]p ^e couvrir. (Bossust.) Pour le chrétien^ c'est l'observance régulière de tous les devoirs. ftWe exclut prepnièrement ceux qui s'égarent, et qui , las d'une vie réglée qu'ils trouvent trop unie et trop contraignante, se jettent ^ans les voies 4'>niquité où une riante diversité égaie les passions et les

seps. (BOSSUBT.)

^ous pourrions, on le conçoit^ fnuUiplier les applications de l'observation q^e nous avgns faite ; mais nous avons voulu seulement montrer par ces exemples qu^ la diflérence qui distingue ces deux mots tient surtout à cette granoe variété de sens que prend le mot réglé, tandis que régulier est uniforme. (Y- F.) ^'

1150. Règlement, Règnlièrepiept.

Quand on ne veut marquer que la persévérance à faire toujours de la même manière^ ces deux adverbes sont synonymes, et se prennent indifféremment l'un pour l'autre: ainsi Ton peut dire d'un hon^me de cabinet, qu'il étudie règlement ou régulièremmt huit heures par jour; que tous les jours il se lève règlement ou régulièrement à cinq heures^ etc.

Mais il y a des circonstances où l'on ne doit pas prendre l'un pour l'autre. Béglénumt veut dire alors, d*une manière égale, que l'on peut regarder comme règle et qui semble soumise à une règle; régulièremeni veut dire, d'une manière conforme à une règle réelle, ou aux règles en général.

Règlement indique de la précision, et suppose de la sagesse et de Tordre : régulièrement désigne de l'attention et suppose de la soumission et de l'obéissance.

Vivre règlement est un moyep assuré de ménager tout à fait sa bourse et sa santé. Vivre régulièrement est le moyen efficace d'assurer son bonheur dans ce monde et dans l'autre. (B.)

IISI. Relftche, Relftohement.

Le relâche est une cessation de travail ; on en prend (|uand on est las; il sert à réparer les forces. Le relâchement est une cessation d'austérité ou de zèle : on y tombe quand la ferveur diminue ; il peut mener au dérèglement ou à une inattention coupable.

L'homme infatigable travaille sans relâche. L'homme exact remplit srn ieYoir sans relâchement, (G.)

C'est rinterruption, l'intermission, la discontinuation d'un premier état ; mais quelques idées accessoires ajoutées à ce premier fond, la synonymie disparait.

Relâche se prend toujours en bonne part ; c'est la discontinuation de quelque exercice pénible, soit pour le corps, soit pour l'esprit; relâ<àenu»tj

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eniplojë seqly se pf^pd souvent en mauvaise part ; c'^st h diminution de Tactivitë dans le tr^^v^il ou d^ps quelque exercice, ou de la régularité dans ce qui concerne le? piœqrs ouja piété. Ce n'est ni JadiTiicultëde l'entreprise, ni le rnlâchement de ceux qui la conduisirent qui en on( retardé si longlempi l'exécution : c'est plutôt une certaine fatalité. (Flrghibr.)

11 est nécessaire que par intervalles Tesprit et le corps prennent du relâche ; il sert à ranimer les forces. En fait de mœurs et de discipline, le moindre reldehemetU est dangereux ; il fait mieux sentir le poids de la règle, et ne manque guère de la rendre odieuse. Les passions les plus violentes nous laissent quel-

Suefois iii relâche: mai^ la vanité nous agite toujours. (La Rochbfoucauld.) |u'est-ce que l'honneur de Tépiscopat, si Ton en juge par U corruption ^i le relâchement de ces derniers temps? (Massillon.)

Le relâche est un soulagement qui prépare à de nouveaux travaux : le relâchement, dans ce qui concerne la piété, la discipline ou les mœurs, est une infraction qui en amène d'autres, et conduit au désordre. Mais par rapport au travail, le relâchement ne tire pas toujours à si grande conséquence; et Ton peut se le permettre quelquefois jusqu'à certain pomt, quand on n'a pas le loisir de se dbnner entièrement re/doAe. Après une grande contention d'esprit, on a besoin de quelque relâchement. (AcadiSuib.] (B).

11S8. Relevé, Snblime.

On ne prend ici ces deux mots que dans le sens où ils s'appliquent au dis* cours. Alors il me semble que celui de relevé a plus de rapport à la science et à la nature des choses que l'on (faite; ^tqu^ celqi de sublime en a davantage à l'esprit et à la manière dont on traite les choses.

UEntendement humain de Locke est un ouvrage XrhB^rel^vé. On tfopve du sublime dans les narrations de La Fontaine.

Un drscotirs relevé est quelquefois guindé, et f^it çeuVir ^4 peinequ'ilacoûté à l'auteur : mais un discours ^u&/tme, quoique travaillé avec beaucoup d'tii't, parait toujours naturel.

Des mots recherchés, connus seulement des doctes, joints à des raisonne* ments profonds et métaphysiques, form^R^ le style relevé, Pes expressions également justes et brillantes, jointes à des pensées yrçiies, ||pénaent et noblement tournées, font le style sublime.

Tous les différents ouvrages 4e Tesppt ne peuvent p^? (tre relevés; mais ils peuvent être sublimes : il est cependant plu9 rare d'ep trouver de sublimes que de relevés. (G.)

1153. Religion, Dévotion, Piété.

Le mot de reHgion n^est pas pris ici dans un sens objectif, qui signifie le culte que nous devons à la Divinité, et 1^ trjbut de dépeqdauce que nous lui rendons, mais dans un sens formel, qui marque uub qualité de rame et une dispusition de cœur à l'égard de Dipu : ce n'est que d^ns ce seul sens qu'il est synonypie avec les (|eu^ autres ; et cette disposition fait simplement qu'on ne manque ppint à ce qu'on doit à l'Être suprême. Ces pauvres peuples ont une craint^ de Dieu, un fond de religion^ simple, vrai, rpeU (Massii^lou.) La piété fait qu'on s'en acquitta avec plus de respect et plus de ii^\e. On ne trouve dans les prêtres ni piété, ni zèle pour leur devoir, ni amour de |a prière. (Massillon.) La dévotion ajoute un extérieur plus composé, a L'on a été loin depuis un siècle dans les arts et dans les sciences, qui toutes ont été poussées à un grand point de raflinement, jusqu'à celle du salut, que Ton a réduite ep règle et en méthode... La dévotion et la géométrie ont l'ours façons de parler et ce qu'on appelle les termes de l'art : celui qui ne les sait pas n'est m dévot, ni géoraètr». Les prerpiers dévots , peux mèmp qui ont été diiigé^ par |e^ apôtres,