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les médicaments. Les remèdes chimiques sont des médieamenis ; et ces fnÀitcamenU sont au moins des remèdes bien suspects.

En médecine, le médicament est opposé à yàlimenty en ce que Valiment se couYertit en notre substance, au lieu que notre substance est altérée par le médicamenU II y a pourtant des aUmenJts médicamenteux^ comme des médica' merUs alitnenteux. Tout cela n'indique que des moyens de changer la substance. Mais le remède est proprement opposé au mal ; et ce mot annonce Peffet, un bon effet, un soulagement, un bien, si ce n'est pas toujours la g^iérison, la cure entière ; et c est aussi ce qu'il exprime au figuré, lorsqu'il Pagit de mal moral, de malheur^ de disgrâce^ d'inconvénient. (R.)

Si Pou fait toutes sortes de médicaments lorsqu'on est en santé, l'usage des médicaments ne sera plus désagréable et pénible dans la maladie. D*un autre côté^ si l'on s'accoutume trop aux remèdes^ ils |)erdront de leur force et de leur cflicacité quand on en aura un besoin réel. (U'Albubbrt).

Il est bif n entendu que nous ne prenons pas le mot de médecine ici dans le sens de l'art de guérir, mais seulement dans le sens restreint et particulier uù il est synonyme de remède et de médicamemt. La médecine est un médicament ^ui purge. Mais ce qui est digne de remar(|ue, c^est son sens figuré, où il signifie boisson amère, difficile à avaler, mais salutaire. — C'est votre médecin qui vous parle ainsi, et qui prépare celte amertume : donc elle vous sera salutaire. Que si peut-être vous vous plaignez qu'il vous laisse sans consolation sur la terre au milieu de tant de misères, croyez qu'en vous donnant cette médecine^ il vous présente de Tautre main la douceur d*une espérance assurée, qui vous ôtetout ce mauvais goût, et i-emplit votre âme de plaisirs célestes. (Bussubt.) Il nous semble qu'au figuré ce mot prend la place de médicametU qui appartient uniquement à la science. (V. F.)

1156. Réminiscence, Ressonyenir^ Sonyenir, Mémoire.

Ces quatre mots, dit un habile grammairien^ expriment également l'attention renouvelée de l'esprit à des idées qu'il a déjà aperçues. Mais la différence des points de vue accessoires qu'ils ajoutent assigne à ces mots des caractères disiinctils qui n'échappent pointa la justesse des Dons écrivains^ dans le temps même qu'ils s'en doutent le moins.

Mais est-il vrai, comme on l'a dit dans TEncyclopédie^ à la suite des synonymes de l'abbé Girard, et dans le nouveau Dictionnaire de Trévoux, est-il vrai que la mémoire et le souvenir expriment toujours une attention libre de l'esprit à des idées qu'il n'a point oubliées, quoiqu'il ait discontinué de s'en

occuper, et qu*on se rappelle la mémoire et le souvenir des choses quand on

qu'une attention fortuite a des idées que 1 esprit perdues de vue, et qu'on n'a le ressouvenir comme la réminiscence des choses que quand on peut, par des causes indépendantes de notre liberté^ sans con* cours de notre [lart, i*âme étant entièrement passive?

Je crois que la mémoire et le sout;entr ne sont pas toujours volontaires et libres : je crois que le ressouvenir n^est pas toujours involontaire et indélibéré^ comme la réminiscence; et dès lors la distinction, tirée de la part que la volonté prend ou ne prend pas à ces différents actes^ s'évanouit. Il y a dus objets dont la mémoire ou le souvenir nous revient à notre insu, nous importune, nous poursuit malgré tous nos efforts ; en songeant qu'il faut qu'on les oublie, on s'en souvient. L'afiinité d'un objet présent à notre esprit avec un autre imprimé dans notre mémoire^ réveille naturellement l'idée de celui-ci ^ sans notre participation.

Si le souvenir est quelquefois involontaire, le ressouvenir est quelquefois l'ouvrage de notre volonié. Nous cherchons avec soin à nous ressottvenir d'une

chose cacliëe dàhs lô Fond île nblïè miniotre» Le resèouvMr irëst ordinaire' ment distingué du souvenir que par la rëpétilion des actes, lé redoublement des recherches, les dillicuilés et rimperfeclion des succès, quand il s'agît d'un objet éloigné de notre pensée, oublia ou enseveli sous un amas d'idées, ou plus fraiches dU p\\ïs saillantes.

Ëst-il vrai que la mémoire ne concerne que les idées dé l'esprit, au lien que le souvenir hagarde les idées qui intéressent le cœur? La mémoire embrasse, comme le souvenir, tout ce dont on se souvient, tout ce dont on a conserTê la mémoire. On perd le souvenir comme la mémoire des faits indifférents : on conserve la mémoire comme le souvenir d'iin bienfait; mais le mot de mémoire ne sett proprement qu'à désigner la faculté intellectuelle qui nous rappelle les objets ou Taclion de cette faculté ; il est pris dans un sens métaphysique : on a ou oti n*a pas la mémoire. Le mot souvenir n'exprime que l'action, sans aucune idée métaphysique de faculté : on lui applique ordinairement les accessoires bu les modifications particulières de l'action : oii a des souvenirs agréables ou fâcheux. Là mémoire nous représente simplement l'objet : cet objet est douloureux ou doux à notre souvenir^ ainsi de tout autre rapport.

Réminiscence, latin reminiscentia , vient de meminisse, avoir mémoirèi La mémoire, latin memoria, est l'esprit, F intelligence qui retient, oui garde. La réminiscence, chez les disciples de Socrate, était le souvenir des choses purement intelligibles, bu des connaissances naturelles que les âmes avaient eues avant d'être unies aux corps : tandis que la mémoire s'exerçait sur les choses sensibles, ou sur les connaissances acquises par les sens. Ainsi, les Latins disaietit qiie la réminiscence n'ap|)artient qu'à 1 homme, parce qu'elle est purement intellectuelle, et qilë la mémoire est commune à tous les animaux, parce qu'elle n'est que le dépôt des sensations. Mais cette métaphysique n'a point passé dans notre .langue et dans nos opinions. Mémoire est Un niol générique : toute idée rappelée à l'esprit est la mémoire de la. chose, comme toute idée retenue dans l^sprit est un dépôt de la mémoire. La réminiscence est la mémoire des choses qui n'ont fait (^u une impression si faible, ou donl l'impression a été si fort effacée, qu'à peme est-il possible d'en retrouver ou d'en reconnaître les traces.

Le souvenir est littéralement ce qui revieiù dans l'esprit. Le ressouvenir e manifestement un souvenir nouveau ou renouvelé.

Le souvenir qui se renouvelle suppose que l'oubli se renouvelle également, et par conséquent il s'affaiblit; et dès lors il faut se rappeler souvent la chose, et à la fin il faut des efforts pour s'en ressouvenir. Alo» on ne s'en souvient plus qu'itn parfaitement; car à force d'oublier la chose, on en oublia totale^ ment, tantôt une circonstance, tantôt une autre, on s'en souvient mal. Àînsi^ l'on dit, assez mal à propos à la vérité, qu'on a des ressouvenirs, c'est-à-dire des ressentiments de quelque mal, lorsqu'on en éprouve de temps en temps de légères atteintes. On dit que le souvenir est d'un temps plus voisin, et ress^ou^ venir d'un temps plus éloigné : distinction que Cicéron fait entre memoria et recordatio. Le souvenir pur est plutôt d*une chose plus ou moins présente à Tesprit, plus ou moins facile k rappeler^ plusou moins fidèlement représentée: le ressouvenir est plutôt a'une chose plus ou moins oubliée, plus oti moins diflhile à retrouver, plus ou moins imparfaitement retracée. Le soui^entr est d'une mémoire fraîche : le ressouvenir, d'une mémoire caduque.

Ainsi donc la réminiscence est le plus léger et le plus faible des souvenirs; ou plutôt c'est un ressouvenir si faible et si léger, qu'en nous rappelant une chose, nous ne nous rappelons pas ou nous ne nous rappelons qu'à peine d'en avoir eu peut-être quelque idée. Le ressouvenir est le souvenir i^enouvelé d'une chose plus ou moins éloignée, du moins de notre esprit, oubliée autant de fois que rappelée, et difficile, soit à retrouver, soit à reconnûtre. Le souoemr est l'idée d une chose qui, plutôt détournée de notre attention qu'absente de

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notre esprit y nous redeyient présente pal* la Mémoire et Rappelle notre attention. La mémoire est Un acte quelconque de cette faculté qui noiiâ i-a|it)ellè nos idées. (R.)

1157. Rémission, Abolition^ Absolution, Pardon, Grâce.

Exposons d'abord ce que ces termes signifient dans le langage de la jurisprudence : langage singulier qui n'est ni trop intelligible^ ni trop exact^ ni trop correct, ni trop pur, j'ignore pourquoi.

La grâce est le genre à Tégard du pardon^ de la r^ission^ de Vaholition, h& pardon .est la grâce accordée par le prince à celui qui, impliqué dans une affaire, n'a été ni l'auteur, ni le complice du crime commis : c*est donc en effet la grâce de ne pas punir un innocent. La rémission est la grâce accordée à celui qui a commis un meurtre involontaire, ou qui l'a commis en défendant sa vie : cette grâce est donc une justice accordée à un homme qui n'a été que malheureux ou qui n'a fait qu'user de son droit. Vabolition est la grâce accordée par la puissance absolue au criminel vraiment coupable, et coupable d'un crime irrémissible par sa nature: oh ! c'est là vraiment une grâce et la plus étonnante des grâces, qui dérobe au supplice et assure l'impunité. Quant à Va^oltUion, c'est un jugement par lequel un accusé est déclaré innocent, ou réhabilité comme tel.

Revenons à la langue vulgaire. L'idée propre de rémission est celle de se désister de la peine qu'on a droit d'exiger de quelqu'un. On remet une peine, une dette dont on fait grâce : c'est renoncer à exercer son droit. La rémission est entière ou partielle; car ce mot signitie quelquefois modération , diminution, relâchement.

Lidée propre à'aholition est celle de détruire, d'ettacer, d'anéantir le crime, comme si la chose était nulle ou non avenue.

L'idée propre d'a6^o/ufton est celle de délier l'accusé ou de le délivrer des liens par lesquels il était enchaîné. On dit les liens du péché, les liens des censures, etc.: l'absolution rompt ces liens.

V\iée propre de pardon est de faire la r^mtWon entière de la faute ;qu'on a droit de punir comme supérieur, ou de l'offense ^u'on est dans le cas de ressentir^ comme si on l'oubliait et s'il n'en restait aucune trace. Pardonner, c'est, à la lettre, donner parfaitement ou sans réserve, remettre sans t*es« triclion.

L'idée propre de grâce est ici celle d'accorder un pardon purement gratuit, et de recevoir le coupable en grâce, en faveur. Je n'ai pas besoin d'expliquer encore la signification de ce mot.

La rémission est un acte de modération : Yabolition est l'acte d'une volonté absolue et d'une insigne faveur : Vjibsolution est l'acte d'un juge équitable ou propice : le pardon est un acte ou de clémence, ou de générosité : la grâce est ud acte d'affection et de bonté.

La rémission produit l'effet de déchat-get le coupable de la peine qu'il avait encourue. L'abolition produit l'effet de soustraire le coupable à la justice, et de le faire Jouir des droits de l'innocence. Vabsolulion produit l'effet de rétablir l'accusé ou le pénitent dans son innocence et dans la Jouissance de totile sa liberté et de tous ses droits. Le pardon produit l'effet d'ôter la division entre l'olîenseur et Toffensé, ou de ramener l'inférieur dans les bras du supérieur» La grâce produit l'effet de remettre le coupable ert grâce,

J^emetlre est \c\ opposé à exiger; abolir, h faire justice; absoudre^ à condamner; pardonner, \ punir ou pousuivre la peine : la grâce exclut la justice • rigoureuse.

Appliquons ces termes aux péchés, par exemple. La rémissioû des péchés fait que le pécheur n'en rendra plus compte : Yabolition des péchés fait ^'iU sont ekitièrement «effacés : VabsoluHon des péchés fait que le pécheur