SAN

Une iinagination salie n'est pas perdue sans espoir comme une imagination sùuilUe. Il n'y a que Dieu qui puisse sauver, laver les taches d'une âme sùuilUe. Ne suivez pas vos pensées et vos yeux , vous souillant et vous corrompant. (Bossdst.) On peut salir ou être sali par hasard ; on ne souillé, on n'est somlU que lorsqu'on le veut. Pour être sali^ il sufBt du simple contact de ce qui est sale ; pour se souiller, il faut se vautrer» comme dit la racine. Lies autres peuvent vous salir ou essayer de yous salir; on se souille soi-même. Ehifin souiUer dit quelque chose de plus grave que salir. Une |)etitesse salit; nn crime odieux souille. Souiller, c'est profaner; salir, c'est noircir. (V. F.)

1197. Salut, Salutation, Révérence.

Sahd, en latin salusy signifie proprement santé,éUii dans lequel on se porte bien. Le salut, pris pour Faction de saluer, est donc le bonjour qu'on donne, le signe du souhait portez-vous bien : c'est ce qu'exprimait le salut ordinaire des Latins^ sahe, vale. Nous considérons surtout, dans le salut, le geste et la posture. La salutation est l'acte particulier de laitier, avec telles circonstances^ surtout celles d'un geste ou humble ou animé : l'Académie observe qu^on dit une salutation profonde^ de grandes salutations; et ce n'est guère que dans le st^e familier (j'ignore pourquoi). Le mot r^v^ence signifie proprement crainte respectueuse» du latin revereri, craindre, honorer : c'est ici un genre de salut compassé, par lequel on s abaisse devant ceux qu'on veut honorer. .

Le sahU est une démonstration extérieure de civilité^ d'amitié, de respect, faîte aux personnes qu'on rencontre, qu*on aborde, qu'on visite. La salutaUon est le sahU particulier tel qu'on le fait dans telle occasion y surtout avec des marques très-apparentes de respect ou d'empressement. La révérence est un 9alut de respect et d'honneur, par lequel on incline le corps ou on ploie les genoux pour rendre par cet abaissement un hommage particulier aux personnes.

Vous trouveriez peut-être, dans les différents saluts des divers peuples, des traits particuliers de caractère: ainsi celui qui porte la main à la bouche, celui qui la pose sur le cœur, celui qui l'applique sur le front, expriment des sentiments différents. Des salutations particulières, vous tirerez peut-être quelquefois des inductions sur le caractère, l'éducation, les affections présentes des personnes : un homme ne salue pas comme un autre , en faisant le même salut. Quant aux révérences, elles sont d'étiquette et d'usage comme les compliments.

Il y a le salui de protection, dont on se moque quelquefois par des saluta" tions affectées. H j a des salutations empressées , répétées , avec lesquelles on semble dire de loin beaucoup de choses aux personnes auxquelles on n'est pas à portée de parler. Il y a l'homme aux révérences, qui semble manquer de respect, à force de respects.

11 n'y a que de la grossièreté à ne pas rendre le salut : il est vrai que rien n'est si grossier qu'un orgueil grossier. Un certain abandon dans les saluta" tions parait quelquefois ridicule : je ne sais si c'est paixe qu'elles en sont plus cordiales. G est surtout par les petites choses qu'on réussit dans le monde : rien ne recommande plus une femme au premier abord qu'une révérence faite atec grâce ou avec noblesse. (R.)

1198. De sang-froid, De sang rassis, De sens froid.

De sens rassis.

L'usage et les opinions n'ont fait que varier à l'égard de ces locutions. L'Académie dit actuellement de sang-froid^ de sang rassis : elle avait dit de sens rassis sans aucun doute, et de sang-froid en ajoutant que quelques-uns disaient de sens froid. Trévoux , après avoir dit de sens rassis , ne dit plus que de san^ rassis, avec l'Académie. J'aurais désiré connaître le^ motifs de ces décisîvii^

PournMf, 4 i|iii il ne «Hivient pas âê iéài», jt donftawi les faîioasde mon D^BÎon partievUèrc, peu dUOérMite de odk 4e Uénage. Je pepte ^a^il veut mieux éire de 9an§*JIMd , «aimne les Italiens disent « êan$m fredd^, et MDs proscrire d$ shu froid; et <|tt'il faut plutôt dire de sem msm^ comme les llktios disent setfoeit menCe, maïs sans exdure de emng raesii.

Je dis de iong-frcidy par préférence à de sen» firaidy par la raison ^ c'est le propre d« »€n§ et non pas du sais, de s'échaulEsr, de s'enflammer« deseiefroMfir^ de se glacer.

Je Ta voue , entre nous, quand je lui fis TaCTront, J'eus Je saii^ «a peu chattd, ei le bras au peu prooapt ;

dit le oMnle de Gormas. Mais, à proprraMnt parler^ le sens^ c'est-à-dire la nisoti^ le jugement, la faculté de juger, ne s'échauffe ni ne se refroidit. Cependant, comme on dit une tête àkaude ou froide, comme on dit qu^un esprit est ftBid y et que VeeprU e'éehmtffe , je n'oserais condamner absolument la loctttton de mnB froid , ^ne je ne voudrais pourtant pas employer sans j être déleraainé par des considérations narticulières.

Le êmg^fMd des personnes est donc une circonstance que nous remaïqnons dans les occasions où il est naturel que le sonp ê'échauffe : car s'il est naturel ifÊt le S0119 tte Réchauffe pas dans une conjoncture^ s'il est même naturel qu'il êe refroidùêe et ^u'il se glace, ce n'est nullement une chose à remarquer ^ue le wmg^froid, puisque alors le swng doit être froéd. C'est donc parler bien improprement que de dire qu'une personne est de sang^froid à la vue du péril, pour marquer qu'elle n'a point ae ci-aiotc ; quand, si elle était glacée de peor, elle serait natoralement et rigoureusement de sang- froid. Vous employez donc auHgiiré pour looer <juelqu*un Texpression de sang-froid, tandis qu'au propre cette expression convient très-bien pour désigner l'état de l'homme que tous trouvez au contraire à blâmer. Ce qui est remarquable, c'est qu'on soit deMiii^ froid au milieu de ce qui échauffe, mais non au milieu de ce qui glace. Voilà les cas où je pourrais préférer de sens froid, parce qu on ne dit pas que l'esprit ou la raison se glace ; mais je dirais bien plutôt de sens calme ou tranqmllef ce qui exclut tous les effets de la crainte et autres semblables.

Je dirais plutôt de setis rassis, (jue de sang rassis, quoiqu'on entende par le mot sens, soit le jugement et la raison» soit les sens ou les organes^ soit lésais, ou leèonssfi^, l'assiette ou Tétat nalui*cl de la chose. Rassis suppose seuiemeot le trouble, ragilation, un désordre, et marque le retour de la chose dans son assiette, dans sa première situation, àan» son élat naturel. Ainsi l'on dira fort bien de sens rassis, pour désigner que la chose a repris son vrai sens, son éUt propre. On dira fort bien de sens rassis, pour exprimer la cessation du désordre des sens; puisqu'on dit rasseoir, reprendie ses sens^ ses esprits. Onllira fort bien de setis rassis , lorsque le sens , la raison , Fesprit, auparavant agiles ou troublés, seront rentrés dans le calme et dans l'ordre acoutumc. C'est ainsi que y par trois acceptions différentes, sens rassis rend bien la même idée. II n'est pas inutile de remarquer ici qu'on dit être hors de sens^ n'être pas dcau son bon sens, avoir les sens renversés ^ perdre le sens; qui perd son bien perd sas sens, et non êon sang. Toutes ces manières de parler usitées viennent à l'appui de mon opinion.

Je n'exclus pas sang rassis, parce qu'on dit fort bien rasseoir en parlant des liqueurs, des humeurs^ delà bile, dnsang. Mais cette expression convient proprement lorsque le sang, la bile, les humeurs ont été échauffés, selon leur propriété particulière^ plutôt que dans une autre circonstance.

il existe donc une raison générale d'employer une de ces locutions. plutôt qu'une «utre : il y aura, dans le discours^ des circonstances particulières qui feront donner la préférence à celle-ci sur la première. (R.)

Nous avons laissé subsister l'article entier de Roubaud ^ bien qui! dous