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simplef qui ne sont pdat en garde contre l'artifice^ et qu'il est facile de prévenir, de tromper» de mener ; et on les abuse par des apparences, par des dehors attrayants, par des illusions^ des prestises,des impostures. On juôonie les lâches, les faibles, des gens sans Tertu, des nommes perrertîs, des femmes, des témoins, des domestiques, des juges, des gens prévenus de quelque passion ou disposés à des fiùblesses ; et on les gagne ou on les caple par des flatteries, par d^ promesses^ par des menaces, mais surtout par Intérêt. On corrompe ce qui est pur, sain, bon, vertueux, mais corruptible, accessible au vice, ou capable de changer en mal ; et on y parvient par tous les moyens possibles,

Sur la subornation, par la séduction, par toute sorte de pratiques, d'actions, influences, enfin par la force de la contagion.

Celui qui est séduit ne songeait pas à Têtre : il est la dupe ou la victime du séducteiir. Celui qui est sii6onië a bien voulu l'être : il est le complice ou Tinstniment du suborneur. Celui qui est corrompu était exposé à l'être : il est la proie ou la conquête du eomiplettr. Le premier est tombé dans un piège : le second a cédé à la tentation : le dernier a succombé dans le danger.

Souvent la personne séduite est indignée contre son séducteur ; elle a fait, comme sans le savoir, le mal qu'elle haïssait et qu'elle hait peut-^tre encore. Rarement la personne Mifromée peut-elle s'excuser par rascendantdesonM6opneur; elle a connu le mal qu'on lui proposait, et elle y a consenti. Quelquefois la personne oorrumpua a tout à reprocher à sonoomipteiir; mais an moins elle ne s'est pas asses défiée de la corruption, et elle y a pris du goût.

Cest la femme surtout qui possède l'art de la séduction. C'est surtout l'homme imissant qui emploie les moyens de subornation. C'est le sophiste surtout qui répand au loin la cormptiofi, (R.)

1209. Sein, Giron.

Ces mots se confondent quelquefois, du moins au figuré. On dit qu'im apostat est revenu au giron, ou qu'il est rentré dans le sein de l'Élise.

Le setit est proprement la partie du corps humain qui est depuis le bas da cou jusqu'au creux de l'estomac; le giron^ Tespacc qui est depuis la ceintoie jusqu'aux genoux, dans une personne assise : voyez le Dictionnaire de Vàm* demie. Mais le mot sein embrasse ou désigne quelquefois la partie intérieure du buste : il se dit pour ventre. Une femme debout tient son enfant sur son sein, entre ses bras; assise, elle le tiendra dans son ^iron, sur ses genoux : on dira aussi qu'elle l'a porté dans son sein, comme dans ses entrailles.

L'oriental sin signifie cœtir: de là le latin sinus; et le français sein; qui sert aussi à désigner le cœur, ainsi que l'esprit, l'intérieur, le dedans, le milieu» ce qui est enfoncé, profond, au fond. Gyr signifie cercle, tour, enceinte: do là giron, qui, comme le latin ^emium, marque proprement la capacité de contenir, ce qui entoure et renferme, ce qui forme un cerele, un tour, une enceinte.

Ce terme est tout propre à désigner des rapports proprement locaux, taudis que«eifi annonce les rapports les plus intimes, les liens les plus étroits. Ainsi, le simple habitant d'une ville est dans son <;tron; mais le bourgeois, membre de la communauté, est dans son sein. Le citoyen est dans le sein de l'Ëtat; le régnicole n*est que dans son giron. L'on retourne au giron de l'Église, et l'on rentre dans son sein. Vous portez dans votre sein celui que vous aimes; vous recucillex dans votre giron celui que vous protégez. Une personne isolée, yoar ainsi dire, au milieu des siens, n'est vraiment pas dans le sein de sa famille, quoiqu'elle soit dans son giron. La patrie rejette de son giron celui qui lui oéchirait le sein. L'enfant dort dans le sein de son père; le domestique repose sous le ^roti de son maître. (R.)

1210. Seing, Signatare.

Le seing est le signe qu'une perscmne met au bas d'un écrit peur en garaotir