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Les femmes seront taeitumes s'il faut qu'elles soieni silencieuses. Cependant le silence pare une femme^ selon le proverbe grec employé par Sophocle; maïs la tacitumité ternirait la plus belle.

Le silenciettx est maître de ses paroles ; le taciturne n'est pas maître de ses rêveries. J'attends quelque chose du premier : je n'attends rien du second. Je crois que celui-là écoute : je vois que celui-ci n'entend pas.

Un cercle d'Anglais sera taciturne : un cercle de Français ne sera pas long* iemns silencieux. Il faut que l'Anglais rêve; il faut que le Français parle.

L habitude de la retraite rend silencieux; les sauvages parlent peu. La bonne compagnie elle-même^ si on n'en sortait pas, rendrait taciturne : on a besoin d'être seul et tranquille.

L'observateur est nécessairement silencieux ; s'il parle, c'est pour observer. Le noëlancolique est naturellement taciturne ; s'il parle, c'est avec humeur et de ses peines.

Sénèque dit : a Parlez peu avec les autres et beaucoup avec vous-même, b Le sikncieuœ remplit ce précepte ; le taciturr^ l'outre. (R.)

1228. Similitude, Comparaison.

Rapprochement de deux objets différents, mais analogues à quelques égards, propre à éclaircir le sujet ou à orner le discours par les rapports que les objets ont entre eux.

A la rigueur, \sl similitude existe dans les choses, et la comparaison se fait par la pensée. La ressemblance très-sensible constitue la similitude, et le rapprochement des traits de ressemblance forme la comparaison. Mais le premier de ces mots sert à désigner, comme le second, une figure de style ou de pensée.

Comparaison annonce des rapports plus stricts et plus nécessaires entre les objets comparés, que similitudtt n*en suppose entre les objets assimilés.

Il y a, dit Cicéron, dans ses Topiques, une similitude qui consiste dans un rapprochement de rapports entre divers objets , pour en tirer une induction ; et il y en a une autre qui consiste dans la comparaison d'une chose avec une autre, ou de deux choses pareilles.

La similitude n'exige, selon la valeur du mot, que de la ressemblance enire les objets; la comparaison établit, par la même raison, une sorte de parité entre eux. Il ne faut à la similitude que des apparences semblables qu'elle rapproche : il faudrait à la comparaison rigoureuse des qualités presque égales qu'elle balancerait. La similitude, purement pittorresque^ se borne à Texpositiondcs traits communs aux choses: la comparaison, plus philosophique, considère le plus ou le moins ou les degrés de la chose mise à côté d'une autre. La similitude ne fait qu'éclairer un objet par la lumière tirée d'un autre objet connu : la comparaison le fera mieux apprécier par son affinité avec un objet d'un mérite reconnu. Des objets assimilés l'un à l'autre ne sont pourtant pas réellement comparables ou capables d'être mis au patr^ en comparaison, en parallèle. On assimile plutôt des objets étrangers l'un à l'autre ; on cornpare plutôt des objets du même genre ou de la même qualité. Lsl similitude semble tomber particulièrement sur ces objets que l'on compare sans comparaison, tant il y a d'ailleurs de différence entre eux.

Vous assimilerez, sous certains rapports, un homme à un animal : vous comparerez nu héros à un autre, selon le degré de leur valeur et le mérite de leurs exploits. Si je dis qn' Achille est semblable à un lion, c'est une similitude, je désigne seulement l'espèce de courage et de furie qu'il fait éclater : si je dis qu^l est tel qu'unlion; c'est une comparaison; car je lui attribue les mêmes qualités, et au même degré, qu'au lion. La similitude vous dira qu'une chose est blanche eomme une autre: la comparaison vous dira qu'elle est aussi blanche que l'autre. Enfin la similitude n'est une comparaison rigoureuse qu'autant qu'elle peut se convertir en métaphore par une hardiesse de style. Si je din

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flenlement qn' Achille ressemble à un lion, je suis loin d'oser dire que c'est tm Hùn : et j'oserais te dire^ si je le trouvais tel qv^un lion. La similitude est bien une espèce de comparaison; mais contente d'un rap-

iiort apparent 5 elle n'est ni aussi natarelle^ ni aussi rigoureuse qne la pariEDteeompar^ondoit Têtre. L'intention commune de la similitude est de rendre un objet plus sensible pa(r nn autre : la perfection de la comparcsison est d'aplîquer à un objet l'idée ou la face entière de l'autre.

Lorsque Martial dît à quelqu'un que ses jambes sont comme les cornes de de la lune , c'est une pure similitude ; il s'agit d'une simple ressemblance de forme. Lorsque Henri IV^ refusant de donner l'assaut à la ville de Paris, dit qu'il est à Tëgard de son peuple aussi vrai père que ht bonne femme était vraie mère à l'égard de l'enfant adjugé par Salomon^ car il aimerait mieux A'avoir point Paris que de Favoir tout ruiné , e^est une comparaison parfaite, les deux objets s'accordent dans tous leurs rapports.

La comparaison d'Ajax avec un âne n'est qu'une similitude; car l'obstination de l'ftne^ comme l'observe Marmontel, ne peintqu'à demi l'acharnement d'Ajax.

Comme une eau pure et calme commence à se troubler aux approches de l'orage^ dit J.-J. Rousseau^ un cœur timide et chaste ne voit point sans quelques alarmes le prochain changement de son état. L'amonr-propre, dit le même philosophe^ est un instrument utile, mais dangereux; souvent tl blesse la main qui s'en sert, et fait rarement de bien sans mal. Là, ce n'est ^ane similitude agréable entre des choses éloignées les unes des autres : îci^ c'est une comparaison ou une métaphore fondée sur des rapports sensibles et profonds entre des choses analogues.

Je dois observer qu'on a particnUèrement appelé simililude\eé paraboles et et autres figures de ce genre. On dit que Nathan fit connaître à IUfivid son péché par unô similitude ou une parabole; que Jésus-Christ disait entendre sa doctrine à ses disciples par des similitudes qui sont des paraboles; que tes Orientaux aiment les paraboles ou les similitudes, etc. Làsimilitude eiige alors un récit circonstancié^ une exposition détaillée défaits, de vérités , d'imaginations, de choses connues ou sensibles par elles-mêmes, dont les divers tMits s'appliquent naturellement et parfaitement à l'objet qu'il 8*agtt d'éclaârcîr ou de représenter d'une manière détournée, mais claire. C'est donc la similitude qui sera plutôt instructive que la comparaison; la comparaison ne sera qu'une courte similitude. La similitude appartiendra plutôt à là philc^ophie qui enseigne , et la comparaison à la poésie ou a l'art qui décrif . Ccnmne ta métaphore rapide est une sorte de comparaison, l'allégorie serait phîlài une similitude tacite, etc. La comparaison est obligée de faire fappficàtion de l'idée d'un objet à un autre ; la similitude pent laisser faire à l'aaditenr eetle application, tant il est naturel et facile qu'il la fasse, etc.

Mais la similitude aura toujours, comme son intention propre, le dessein de rendre une chose plus intelligible et plus sensible par une autre, en rapprochant des objets c^ui n'ont par eux-mêmes point de rapport essentiel ensemble , et qui , éloignés l'un de l'autre , n'ont entre eux que de la resse<ftblance ou des apparences semblables. La comparaison tendra toujours, comme à son vrai but , à renforcer, à relever et parer son idée et son discoufs par h rapprochement de deux objets qui ont entre eux une analogie marquée et des rapports étroits , et qui sont faits pour être appréciés et jugés Fnn txt Féo- Ire, (ft.)

1229. Simplicité, Simplesse.

Simple^ latin simpleœ, sine pleam. Sans pli, sans composîtkm^ sans épaisseur^ sans doublure, sans mélange, sans apprêt, sans recncrcfae, sans ornautnif ssni artifice, sans feinte, sans art.

Simplicité a toutes les acceptions de son adjectif; sMplesst n'a qu'en sens/

n y a la aîmpUciiê dés dldment$^ fa nmpliciiè deir choses, la simplicité dès per sonnes , la simplicité des mœurs et des manières y la simplicité des habits et des mealles , la simplicité de Fesprit et celle dn eœar ^ etc. : la stmplesse est propre à Thomme et à Tâme.

Simplesse est donc un mot nécessaire^ quoique vieux, puisqu'il exprime nécessairement et clairement ce que simplicité n'exprimerait nettement qn'avec des itoodifications , par la vertn des accessoires^ ou d^une manière vague ef même équivoque. Qui est-ce qui a lu La Fontaine, Marot^ Montaigne, et tou9 nos anciens auteurs jnsqu^à Joinvillc? Qui est-ce qui^ en les lisant, a senti la douceur et Ténergie de ce mot sans ïc regretter?

Lerf Voca'bulistes observent aue le mot simplesse n'est guère d'usage qu« dans cette jfjhrase familière : Il ne demande qu'amour et simplesse , en parlant d'uh homme ingénu , dodx, uni , facile, qui ne désire que paix et concorde. Ces traits suffisent pour distinguer lu simplesse de h simplicité.

La simplicité ^ prise dan^le sens moral que nous cherchons, est, de f aveu des vocabûlistes , la vérité d'un caractère naturel, innocent et droh , qui Ae connaît ni le déguisement, ni le raffînemeut, ni la malice : la simplesse est ringénuifé d^nn caractère bon , doux et facile , qui ne confiait ni la dissiitiula^ion, ni la finesse, ni, pour ainsi dire, le ma?. Là simplicité , totrte frariche, montre le caractère à découvert : la simplesse, toute cordiale. S'y abafidonnc sans réserve. Avec la simplicité, ùti parle du cœur; avec fa simplesse, on parle de toute Tabondance du cœur. AutaAt la simplicité est fistorelle, autant la simplesse est naïve. La simplicité tient à une innocence purej la Simphtse h une bonhomie charmante. La simplicité obéit à des mouvements irréfléchis : la simplesse est inspirée par des sentiments innés. La simpliéité n'a point de fard : fa candeur est le raid de Ta simplesse, Cn un mot, la simplesse est la simplicité de la colombe.

Uites la simplicité d'un enfant, et laîsset-moi dire la simplesse d'un bofteA* faut.

Nicole et La Fontaine étaient des hommes simples : dans NicoTe, c^âitûi de .b simplicité; et dans La Fontaine, de la simplesse.

Il y a quelquefois, dans la simplicité, de l'ignorance, de l'inexpérrérfCe, de la faiblesse d'esprit, de l'imbécillité même et de ta hélrsé : il y en airra peutêtre souvent plus encore dans la simplesse-, mais toujours avec les formés et les caractères d'un naturel si bon et sr innocent, qu'elle inspire toujorff* quelque intérêt.

On pardonne à celui qui pèche par simplicité, il a mal fait sans m'alice. On consolera même celui qui a péché par simplesse ; il a rtral fart sans le vouloir, et même à bonne intention. (R.)

1230. Simulacre, Fantôme, Spectre.

Simulacre ne signifie pas seulefnent ce qui est Semblable, ressemblant,* #/milis; mais encore ce qui est simulé, feint, contrefait, du verbe ^tmti/âf^. Oft a particuKèreoïent appelé simulacres les idoles ou les fausses représentations de faux dieux. L'image est une représentation fidèle d'un objet; et c'est particulièrement l'ouvrage de la peinture : la Statue est la représentation d'mie^ figure en plein relief; c'est l'ouvrage de la sculpture : le simulacre est une représentatioef ou fausse ou grossière, informe, vaine, qui nef appelle que quelques traits d'un objet figuré, si l'objet existe ou a existé. On dit un simulacre de ville , de république , de vertu , etc., pour indiquer de fausses otr de vaines apparences. Le simulacre vain , celui d'un objet qui n'a riefr de réel, devient synonyme de fantôme et de spectre.

Fantôme^ mot emprunté du grec, désigne , en philosophie, l'image qui se forme des objets dans notre esprit, lofsquHs frappent m» scRf • Dans f asagio

commun^ c'est un objet ou une apparition fantastique ^ ouvrage de Timagina* tîoDy sans aucune rëalilë.

Ce terme s'applique aussi à tout objet destitué de réalité , ou à toute idée destituée de raison. On dit un farUôme de roi^ un fantôme de puissance.

Spectre est une figure extraordinaire qu'on voit en effet, ou qu'on croit voir; mais une figure horrible, affreuse, effrayante. Il se dit proprement des objets qui apparaissent môme dans la veille ; on le dit aussi d'une personne extrêmement décharnée et défigurée.

Ainsi le simulacre est l'apparence trompeuse d'un objet vain ; le fantôme est l'objet fantastique d'une vision extravagante ; le spectre est la figure ou l'ombre d'un objet hideux ou effrayant qui frappe les yeux ou Timagination.

Le simulacre n'a qu'un caractère vague, et il se dit de tous les objets vains, vides ou faux, et des choses comme des personnes. Le fantôme est caractérisé par des formes ou des traits bizarres, étranges, et qui ne sont point.dans la nature, et il se dit particulièrement des objets qui paraissent vivants. Le spectre a cela de caractéristique qu'il représente des objets défigurés et faits pour inspirer de l'horreur ou de l'effroi par leurs traits et par tout ce qui les accompagne, et il se dit proprement de ces objets qui semblent évoqués, suscités, envoyés par une puissance supérieure, pour avertir, menacer, tourmenter les hommes.

Le simulacre nous abuse ; le fantôme nous obsède ; le spectre nous poursuit.

Les vapeurs ou les nuages élevés dans le cerveau y forment toutes sortes de simulacres, et ces simulacres font illusion. L'imagination forte et exallée crée des fantômes, et ces fantômes l'aveuglent. La peur fait des spectres, et les spectres font peur.

I^ rêve nous représente toutes sortes de simulacres. Les visionnaires sont sujets à voir des fantômes dans la veille comme dans le sommeil. L'histoire rapporte beaucoup d'apparitions de spectres vus par des hommes qui n'étaient point faibles d'esprit, mais qui néanmoins ont pu ne pas bien voir. (R.)

Roubaud a donné à simulacre une ressemblance plus grande qu'il n'en a réellement avec fantôme.

Le simulacre, latin simulacrum, racine similis, semblable, n'est qu'une image, mais c'est une image. Il représente des objets réels, il a donc une certaine réalité.

Le fantôme, production de notre fantaisie, de notre imagination, est dénué de tout fondement.

Le spectre, dit avec raison Roubaud, est la figure ou l'ombre d'un objet hi< deux ou effrayant qui frappe les yeux de l'imagination.

un fantôme de royauté. Le fantôme est encore plus vain que le simulacr *. ^ Un simulacre de royauté n'est que Tapparence de la royauté, un/anMxft j*- ie royauté en est une fausse apparence, — Le premier n a que l'extériatr de la puissance qui en fait le fond: le second trompe par son extérieur. — Du reste, fantôme se dit plutôt des choses abstraites, simulacre des choses réelles et générales, particulières et précises. On dit un fantôme de république et le simulacre de la république. Après la bataille de Pharsale, Rome ne fut plus qu'un fantôme de république. (Acadbiiib.) Saisissez, si, vous pouvez, ce vain fantôme de gloire. (Bossubt.)

Ainsi le simula<re n'est que l'apparence, l'image d'une réalité; le fantôme n'est qu'une apparition sans réalité ou sans aucun rapport avec la réalité.

Simulacre ne donne jamais l'idée d'une chose effrayante; il n'en est pas de même de fantôme. Le simulacrene peut nous tromper qu'en nous faisant croire à la réalité de ce qui n'est qu'apparent; le fantôme nous trompe en nous faisant

croire à Teilslence d'une chose qui n'existe point. On peut prendre le simulaere pour ce qu'il est réellement, pour une image. Le propre du faniâme est de tromper. Il y a des gens qui se font de tout des fantômes.

Spectre a été bien défini par Roubaud. Nous nous contenterons d'ajouter les exemples suivants. L'imagination ne peut soufi5rir les vérités abstraites et extraordinaires : elle les regarde ou comme des spectres qui lui font peur, ou comme des fantômes dont elle se moque. (Mallebranchb.) Que nous soot ces hommes que je vois couchés dans nos pfaces et sur les degrés de nos temples, ces spectres vivants que la faim, la douleur et la maladie précipitent vers le tombeau. (Yauvbnargues.) (Y. F.)

1231. Sincérité, Franchise, Naïveté, Ingénuité.

La ^f'ncértté empêche de parler autrement qu'on ne pense : c'est une vertu. La franchise fait parler comme on pense : c'est un effet du naturel. La naï^ veté fait dire librement ce qu'on pense : cela vient quelauefoi? d'un défaut de réflexion. L'ingénuité fait avouer ce qu'on sait et ce qu on sent : c'est souvent une bêtise.

Un homme sincère ne veut point tromper. Un homme franc ne saurait dissimuler. Un homme naHf n'est guère propre à flatter. Un homme ingénu ne sait rien cacher.

La sincérité fait le plus grand mérite dans le commerce du cœur. La fran^chise facilite le commerce des affaires civiles. La naïveté fait souvent manquer à la politesse. L'ingénuité fait pécher contre la prudence.

Le sincère est toujours estimable. Le franc plait à tout le monde. Le naïf offense quelquefois. L'ingénu se trahit. (G.)

1232. Singulier, Extraordinaire.

Il y a quelque chose de singulier dans ce qui est extraordinaire^ et quelque chose d* extraordinaire dans ce qui est singulier^ soit en bien, soit en mal.

Singulier, seul, unique, rare, distingué des autres, sans concurrence, sans parité. Extraordinaire, qui est hors de l'ordre commun ou de la mesure commune, hors de rang, hors de pair ; non commun^ inusité.

Le singulier ne ressemble pas à ce qui est, il est d'un genre particulier; Vextraordinaire sort de la sphère à laquelle il appartient, il est particulier dans son ^enre. Le singulier n'est pas de l'ordre commun des dioses; il fait, pour ainsi dire, classe à part. L'extraordinaire n'est pas dans Tordre courant des choses^ il fait exception à la règle. 11 y a quelque chose d'oriji^nal dans le singulier et quelque chose d'extrême dans Vextraordinaire.^ Des propriétés rares, des qualités exclusives, des traits distinctifs et uniques forment le singulier: le plus ou le moins, l'excès ou le défaut, la grandeur et la petitesse en tout sens, au-dessus et au-dessous d'une mesure établie, Ciiractérisent ï'extraordtnaire. Sir^Uer exclut la comparaison; extraordinaire la suppose.

On appelle loi singulière celle qui est seule et unique sous un titre. Un combat d^homme à homme s'appelle combat singulier. Le singulier est opposé au pluriel. On appelle extraordinaire, au palais, ce qui ne suit pas la marche ordinaire des procédures ou des jugements: on appelait question extraordinaire la rude torture qui ne se donnait aux accusés que dans certains cas. Un courrier ou un ambassadeur extraordinaire est chargé, dans un cas pressé, de ce que le courrier ou l'ambassadeur ordinaire ferait dans un autre cas, etc. Le singulier est une sorte de nouveauté, Vextraordinaire est une sorte d'extension des choses.

La boussole a une propriété singulière, La vapeur de l'eau bouillante a un< force extraordinaire.

Tout homme qui a un caractère propre a nécessairement quelque chose de

commun^ c'est un objet ou une apparition fantastique ^ ouvrage de rimagination^ sans aucune réalité.

Ce terme s'applique aussi à tout objet destitué de réalité , ou à toute idée destituée de raison. On dit un faniôme de roi, un fantôme de puissance.

Spectre est une figure extraordinaire qu'on Toit en effet, ou qu'on croit voir; mais une figure horrible, affreuse, effrayante. Il se dit proprement des objets qui apparaissent môme dans la veille; on le dit aussi d'une personne extrêmement décharnée et défigurée.

Ainsi le simulacre est l'apparence trompeuse d'an objet vain; le fantânu est l'objet fantastique d'une vision extravagante ; le spectre est la figure on l'ombre d'un objet hideux ou effrayant qui frappe les yeux ou rimaginatîoa.

Le simulacre n'a qu'un caractère vague, et il se dit de tous les objets vains, vides ou faux, et des choses comme des personnes* Le fantôme est caractérisé par des formes ou des traits bizarres, étranges, et qui ne sont point. dans la nature, et il se dit particulièrement des objets qui paraissent vivants. Le spectre a cela de caractéristique qu'il représente des objets défigurés et faits pour inspirer de l'horreur ou de l'effroi par leurs traits et par tout ce qui les accompagne, et il se dit proprement de ces objets qui semblent évoqués, suscités, envoyés par une puissance supérieure, pour avertir, menacer, tourmenter les hommes.

Le simulacre nous abuse ; le fantôme nous obsède ; le spectre nous poursuit

Les vapeurs ou les nuages élevés dans le cerveau y forment toutes sortes de simulacres, et ces simulacres font illusion. L'imagination forte et exaltée crée des fantômes, et ces fantômes l'aveuglent. La peur fait des spectres^ et les spectresîoni peur.

I^ rêve nous représente toutes sortes de simulacres. Les visionnaires sont sujets à voir des fantômes dans la veille comme dans le sommeil. L'histoire rapporte beaucoup d'apparitions de spectres vus par des hommes qui n'étaieqt point faibles d'esprit, mais qui néanmoins ont pu ne pas bien voir. (R.)

Roubaud a donné à simulacre une ressemblance plus grande qu'il n'en a réellement avec fantôme.

Le simulacre, latin simulacrum, racine similis, semblable, n'est qu'une iinage, mais c'est une image. 11 représente des objets réels, il a donc une certaine réalité.

Le fantôme, production de notre fantaisie, de notre imagination, est dénué de tout fondement.

Le spectre, dit avec raison Roubaud, est la figure ou l'ombre d'un objet hideux ou effrayant qui frappe les yeux de l'imagination.

Simulacre ne s'emploie jamais seul ; on ne dit pas un simulacre comme o i •Ait un fantôme. En effet, le simulacre représentant un objet, il faut qu'on a • prime l'objet qu'il représente. On dit un simulacre de royauté (AcâDons , un fantôme de royauté. Le fantôme est encore plus vain que le smudacr \ ^ Un simulacre de royauté n'est que Tapparence delarovanté, un/on/d^^ ^^ de royauté en est une fausse apparence, — Le premier na que l'extéria:r de la puissance qui en fait le îbnd: le second trompe par son extérieur. — Du reste, fantôme se dit plutôt des choses abstraites, simulacre des choses réelles et générales, particulières et précises. On dit un fantôme de république et le«tmu(acrede la république. Après la bataille de Pbarsale, Rome ne fui plus qu'un fantôme de république. (Acadbiiie.) Saisissez, si. vous pouvez, ce vain fantôme de gloire. (Bossubt.)

Ainsi le simulacre n'est que l'apparence, l'image d'une réalité; le fantôme n'est qu'une apparition sans réalité ou sans aucun rapport avec la réalité.

ttoire à rexlslence d'une chose qui n'existe point. On peut prendre le sirnih lacrê pour ce qu'il est réellement, pour une image. Le propre du fcmtâme est de tromper. Il y a des gens qui se tont de tout des fantômes.

Spectre a été bien déHni par Roubaud. Nous nous contenterons d'ajouter les exemples suivants. L'imagination ne peut soufi5rir les vérités abstraites et extraordinaires: elle les regarde ou conune des spectres qui lui font peur, ou comme des fantâmes dont elle se moque. (Mallbbranchb.) Que nous sont ces hommes que je vois couchés dans nos pfaces et sur les degrés de nos temples, ces spectres vivants que la faim, la douleur et la maladie précipitent vers le tombeau. (Yauvbmargubs.) (Y. F.)

1231. Sincérité, Franchise, Naïveté, Ingénuité.

La sincérité empêche de parler autrement qu'on ne pense: c'est une vertu. La franchise fait parler comme on pense : c'est un effet du naturel. La fuiYveté fait dire librement ce qu'on pense : cela vient quelauefoi3 d'un défaut de réflexion. L'ingénuité fait avouer ce qu'on sait et ce qu on sent : c'est souvent une bêtise.

Un homme sincère ne veut point tromper. Un homme franc ne saurait dissimuler. Un homme nàif n'est guère propre à flatter. Un homme ingénu ne sait rien cacher.

La sincérité fait le plus grand mérite dans le commerce du cœur. La fran^ chue facilite le commerce des affaires civiles. La naïveté fait souvent manquer à la politesse. L'ingénuité fait pécher contre la prudence.

Le sincère est toujours estimable. Le franc plait à tout le monde. Le naïf offense quelquefois. L't'n^^tf se trahit. (G.)

1232. Singulier, Extraordinaire.

Il y a quelque chose de singulier dans ce qui est extraordinaire, et quelque chose à' extraordinaire dans ce qui est singulier ^ soit en bien, soit en mal.

Singulier^ seul, unique, rare, distingué des autres, sans concurrence, sans parité. Extraordinaire, qui est hors de Tordre commun ou de la mesure commune, hors de rang, hors de pair ; non commun^ inusité.

Le singulier ne ressemble pas à ce qui est, il est d'un genre particulier; Vextraordinaire sort de la sphère à laquelle il appartient, il est particulier dans son ^enre. Le singulier n'est pas de l'ordre commun des choses ; il fait, pour ainsi dire, classe à part. L'extraordinaire n'est pas dans Tordre courant des choses; il fait exception à la règle. 11 y a quelque chose d'oriji^nal dans le singulier et quelque chose d'extrême dans VeoDtrcMrdinaire, Des propriétés rares, des qualités exclusives, des traits distinctifs et uniques forment le singulier: le plus ou le moins, l'excès ou le défaut, la grandeur et la petitesse en tout sens, au-dessus et au-dessous d'une mesure établie, caractérisent i'extraordtnaire. Singulier exclut la comparaison; extraordincnre la suppose.

On appelle loi singulière celle qui est seule et unique sous un titre. Un combat d*homme à homme s'appelle combat singulier. Le singulier est opposé au pluriel. On appelle extraordinaire, au palais, ce qui ne suit pas la marche ordinaire des procédures ou des jugements: on appelait question extraordi' naire la rude torture qui ne se donnait aux accusés que dans certains cas. Un courrier ou un ambassadeur extraordinaire est chargé, dans un cas pressé, de ce que le courrier ou l'ambassadeur ordinaire ferait dans un autre cas, etc. Le singulier est une sorte de nouveauté, Vextraordinaire est une sorte d'exten^ sion des choses.

La boussole a une propriété singulière, La vapeur de Teau bouillante a un< force extraordinaire.

Tout homme qui a un caractère propre a nécessairement quelque chose de

singulier. Tout homme oui a un caractère ëoergiipie et fortement proBoncJ i quelque chose i^ea^raoTainaife,

Un homme pralt $inguUery qui vit seul. Un homme parait txitaoriintMt dans le monde, qui ne fait pas comme tout le monde.

Un sage est toujours quelque chose de fort singulier j d'unique, qaaiqiM part; et toujours quelque chose à'eatraùrdinaire , de fort peu commuo partout.

Le fing^ier a donc quelque chose d'original ou de nouveau, de propre oa d'exclusif, de curieux ou de piquant, tandis que Vextraordinttire a défi Iraiti plus forts ou plus marqués, un caractère de grandeur ou d'excès, une sorte àt supériorité ou d'émÎQence. Aussi, par une conséquence nat^u^eUe, prisen bonne part, singulier sert plutôt à distinguer ce qui se distingue par sa fioesse, sa délicatesse, sa rareté, sa recherche, sa subtilité ; extraordinaire , ce qui se distingue par sa bauteur, sa beauté, sa sublimité, sa supériorité, son excellence. En mauvaise part, le singulier est hors de la nature, de la vérité, deU simplicité, de la justice, des convenances; Yextraordinaire, outré, démesoré, excessif, extravagant, révoltant.

Nous dirons plutôt qu'une femme est singulièrement jolie, et qu'une autre est d'une beauté eartraorcftnatre. Nous dirons qu'une personne a oof adresse singulière et une bravoure extraordtfuitre.

Le singulier surprend et l'extraordinaire étonne.

On a des opinions singulières, bizarres, pour se faire distinguer : on a des grands aies , des airs extraordinaires, pour se faire remarquer. (R.)

1233 . Sinueux, Tortueux.

On dit sinuosité et on ne dit guère sinueux qu'en poésie. On ne dit pas tcrtuositéy mais plutôt tortueux. Voilà ce qui s'appelle bizarrerie.

Sinueux, ce qui lait des S, des plis et des replis, des courbures et des enfoncements, comme le serpent qui rampe, Ja rivière qui serpente, la robe qui iotte. Tortueux, qui ne fait que tourner, retourner, se contourner, qu va de biais, obliquement, de travers, comme un sentier qui va et vient d'oo sens k un autre, un labyrinthe qui a des tours et des détours , un cotps fii serait touttortu.

Smtieuo; indique plutôt la marche, le cours des choses; tortueux, \^ forme, leur coupe. Le cours de la rivière est sinueux, la forme de la côte est ^orlueu^e. La rivière, en coulant, s'enfonce dans les terres et fait ellennéme ses sinuosités ; et la côte, enfoncée de toutes parts, en demeure toHvevst.ùa fait des replis sinuettx, et on va par des soies tortueuses. On dit que lescaoaux abrègent, avec une grande utilité pour la navigation , le cours #ifw««? des rivières ; le son, en frappant les lieux tortueux, en devient plus ëdatant; cette observation est conforme à l'usage le plus ordinaire des termes, sans être exclusive.

Vous considérez surtout les enfoncements dans la chose sinueuse; e*estit? eensdes mots : vous considérez les obliquités dans la chose tortueuse; c'est ce qui la rend telle.

Sii^ueux n'a point un mauvais sens ; tortueux se prend surtout en mau* vaîse part. L^onjet sinueux est plutôt dans l'ordre naturel ou commande ia chose ; Pobjet tortueux est plutôt tel par une sorte de violence, de contrainte, de désordre. Le mtieuâD n'est pas fait pour aller droit; mais le tortuevxv^ devrait pas aller de travers. Aussi ce dernier terme ne s'emploie^-il, au SK^rai, que dans le style du blâme et de la censure.

Le serpent foime naturellement des plis et des replis «'mietior. Le monstre lancé par Neptune contre Hippoly te recoui*be avec furie sa croupe en repl» tortmuas.