SIT

Il est vrai qo'on dit habituellement, étai de santé, éua d* enfance , état de pros' périté, etc. ; et la raison en est que la santé^ renfance, la prospérité, sont des états propres et non des situations particulières de Thomme ; et pour distinguer enfin ces termes par des définitions claires, j'observe que les situations sont des cas particuliers dans lesquels on ne se trouve que fortuitement ou par événement, et dont il est nature] de sortir; au lieu que les états sont des conditions ou des manières d'être absolues et si propres à Tobjet qu'il faut nécessairement qu'il existe d'une de ces manières, qu'il n'en peut sortir que pour en prendre une autre contraire. (R.)

1236. Situation, Position, Disposition.

L'idée commune aux mots situationei position est de porter sur une chose, sur une base. La situation exprime proprement l'action de seoir ou d'être as- ^is, d'occuper ou de remplir une place où l'on repose, où Ton est arrêté ; la position, au contraire, exprime celle de mettre sur pied ou en pied, d'y être d'une certaine manière ou dans une certaine posture, de s'y placer dans un certain but : la disposition ajoute à ce mot l'idée d'un arrangement, d'une combinaison, d'un ordre particulier de choses, ainsi que d'une inclinaison, d'une tendance, d'une forte direction vers ce but.

La situation est une manière générale d'être en place ; la position est une manière particulière d'être dans un sens. La ^'fuatton désigne plutôt l'habitude entière du corps ou de l'objet : la position désigne particulièrement une attitude ou une posture du corps ou de l'objet. La situation embrasse les divers rapports de la chose : la position n'indique qu'un rapport de direction. La situation^ qui dépend des circonstances, n'a point dérègle fixe : la position, qui tend à un but, a sa règle déterminée ; elle est juste, exacte, fausse, irrégulière, droite, oblique, etc. La disposition marque la position combinée de différentes parties ou de divers objets qui doivent concourir au même dessein et une tendance particulière au but.

Vous êtes dans une situation quelconque : vous prenez une position particulière pour dormir à Taise; votre corps est, pour cet effet, dans une nonne disposition.

Une armée est dans telle ou telle situation, selon les circonstances et selon les rapports sous lesquels vous la considérez : elle cherche, elle choisit une position pour attaquer ou pour n'être point attaquée : elle est dans la disposition de se battre, elle fait pour cela ses dispositions.

On est dans une situation très-gên^ quant à la fortune : on n'est pas dans une position à faire du bien aux autres : on est en vain dans la disposition d'esprit et de cœur de leur en faire.

Une maison est dans une situation, eu égard à ce qui l'environne : elle est dans telle position, eu égard à son exposition; elle a une telle disposition, eu égard à la distribution des parties qui la composent.

On dit au figuré, la situation, la disposition, plutôt que la position des esprits, des affaires, etc. La situation ne désigne que l'état actuel des choses, où elles en sont; la disposition désigne leur tournure ou leur tendance, le train qu*elles suivent ou qu'elles veulent prendre. Ce mot sert à exprimer la pente que l'on a, le sentiment où l'on est, l'aptitude dont on est doué, l'impulsion qu^on donne. La situation fait qu'on est ainsi : la disposition fait qu on fait cela ou qu'on veut cela.

Lsl situation des esprits, qui sont pour ou contre vous dans une affaire, est leur disposition. Vous êtes dans une situation fâcheuse, et vos juges sont dans des dispositions favorables pour vous. Selon la situation des affaires et la dis-

r)sition des esprits, vous faites vos dispositions, vos arrangements pour venir bout de votre entreprise. La disposition dépend de la situation. La situation de l'esprit ou de l'àme vous met dans une certaine disposition; elle vous dis-

7M ses

pose à faire c^ ou'elle vmis fneêmkaêàe tmê : tfmihdiipoiiêhmqai Cvlagîr et agi| de telle façon. (R.)

1237. Sobrt, Frugal, TemptomV

Sobre yient du latin êohrius, qui est le contraire d*ebmt9, Fnigai a pour riiçine le latin fruges, fruits de la terre. 7<^mj>^anly latin lempenifw, participe de ten^perare, tempérer, régler.

Pas trop pour 1 homme sobre : peu et des mets simples pour l'hoiBHie /hi* gai : ni trop ni trop peu pour l'homme tempérant.

L'homme sobre évite rpxcèsj content de ce que le beado exige. Le frvgd évite l'excès dans U qualité ^t 4{tQ8 la quantité, coptef^t 4^ ce qqe U iiaUue veut et lui offre. Lie |«^éraii< évite également ions les çi^ç^, i} gar^Io W J9^ milieu*

Sabré se dit proprement du lioire, mais on l'étend au pianger^ La n^ore Ht sabre et se contente de pe^« (Possubt.) Lf^ modératipp est coniine la i9briété: on voudrait bien manger davant^e> mais on craint de se faire mal. (lu IiocHBroDqAUi<D.) Èpipure voulait que la «obri^^ fût une économie de Tap* petit. (SAmT-ÉvRBMOTiD.) Cette austère sobriété^ dont onfait ^nt4'honneuraux nnciens Romains, était une vertu que l'indig^ce ridait nécessf^re. (boi.) L'ftne est plus sobre que le çhev«tl. (Butfon.)

Frugal m 4e dit que dans le seps rigoureux. Gliarlea XII étjiit firugd, vigilant, laborieux* (Vo(.tairb.1 On coqiprii donc qu'un chan^p fertile et bien cultivé est le vrai trésor d une famille assez sage pour voulojr viyre fnh galwmU comme ses pères. (Fbnblon.) Les disciple^ a'Épic^re imitaient It frugQHté et les autres vertus de leur oiaître : ils ne vivaiept que de légumes et de laitage, et ne buvaieqi jamais que de Teau. (Fbnblon,)

Tempérant ne se dit gu^re aue des appétits et des pliiisirs phjsiqQSi; mais tempérance embrasse toutes les passions et presque toutes les actions, dans Tusage ordinaire du mot* L^ priuçipales yertus sept la prudence, la juslice, la force et la tempéranfiê, qui nous enseigne à être n^odéres e^ tout, principalement en ce qui regarde les plaisirs des sens. (Bosscbt.) Est-ce quç |a coasteté, la tampërance, le mépris ie% ric^essf» ne sout plus que les vertiudes cloîtres et des déserts?

La faim et la soif sont la i^ste mesura de la sobriété, LfCS exercices propres à exciter l'appétit, comme la pronnen^4^ P^ur Socrate, la citasse ou lacoone pour les Spartiates, sept les msaisonnementa de \^ (h^çtUté^ La sage distribution des plaisirs fait la volupté de la tempérance.

La simple raison rendra l'homme «o6re. \a philosophie rendra. 110101116 frugal, ik vertu |e rendra temp^an^. Le preipier conserve sa raison et sa santé; le second trouvera pi^rtont l'abQudance et des forces î I^ 46ntier amaaie des vertus et des jours sereins pour sa vieilles^^

Sobre prend; 4iMM quelques applications, un sepa plifs étendu, ceipi de réserve, de discrétion, de modération et de retenue : amsi on est io6re dans ses paroles; on est sage avec sobriété^ comme saint Paul nous l^ recommande.

La parfaite raison ftiit tonte extrémité Et veut que Too soit sage avec sohrié^.

On ne sdt pas être sobre dans dans la recherche du beau. On ignore l'art de s^arrêter tout court dans l'art des ornements ambitieux. (FKirBLoir.) Il faut être ^6re jusque dans la sobriété. (J.-J. Roussbau.) Apprenex, une autre fois, , à parler plus sobrement de tout ce qui peut vous attirer quelque louange. (Fs- KBI.ON.) 11 faut parler sobrement de soi. (Mme db Sbvignb.) 11 se peut que la modération dans les passions, la tempérance et la^o&n'éf^dans les plaisirs, cestribuent à la durée de la vie. (Buffom.)

SOI TOd

Frugal t^appl^ve quelquefois aux choses relatives k Tusage de l'homme : vie frugale, repas frugal^ table frugale.

Temféfamî se dit des personnes, et dans un sens moral. Cependant la médeeiae ordonne des tempérante ou des calmants , des poudres tempé^ ranieê,eXc. (R.)

4238. Sociable, Aimable.

L'homme êociàble a les Qualités propres au bien de la sociëtë, je feux dira la douceur du caractère, lliumanitéj la franchise sans rudesse, la comptai* saDce sans flatterie, et surtout le cœur porté à la bienfaisance; eu un mot Yhomme sociable est le vrai citoyen,

L^omme aimable^ dit Duclos, du moins celui à qui on donne aujourd'hui œ titre, est indifférent sur le bien public, ardent à plaire à toutes les sociétés oh son goût et le hasard le jettent, et prêt à en sacrifier chaque particulier : il n'aime personne, n'est aimé de qui que ce soit, plaît à tous, et souvent est méprisé et recherché par les mômes gens.

Les liaisons particulières de Thomme sociable sont des liens qui l'attachent de plus en plus à l'État: celles de l'homme aimable ne sont que de nouvelles dissipations, qui retranchent autant de devoirs essentiels* L'homme sociable inspire le désir de vivre avec lui ; l'homme aimabls en éloigne ou doit en éloigner tout honnête citoyen. (Encyclopédie^ XV, 251.)

L'honmie sociable est l'homme par excellence: il est poli sans fausseté, prévenant sans bassesse, complaisant sans flatterie. (Db Bonaid.) L'homme est tellement né pour être sociable que cette qualité n'est pas moins attachée à son essence que celle de raisonnable. (Saint-Êvremohd.) Rien de plus sodable que rhomme, quand il use de sa raison; mais dès qu'il l'oublie, rien de plus opposé à la paix, ni de plus sujet aux dissensions. (Boordaloub.) Il y a des gens doux et sociables; il y en a de farouches et de bourrus, qui ne sont point éoctoMefl, oui ne peuvent vivre ni s'accommoder avec personne. (Taivoux.) En Hollanae, les femmes sont assez sociables pour faire l'amusement d'un honnête homme et trop peu animées pour en troubler le repos. (Saint-Évrb* MoiiD.) Il faut une vertu douce et sociable pour engager les cœurs bien faits. (ScudÎrt.) La gloire qu'on leur a donnée d'être les plus reconnaissants de tous les hommes fait qu'ils étaient aussi les plus sociables. (Bossobt.) On est plus sociable et d'un meilleur commerce parle cœur que par l'esprit. (La BainràRB.)

L'article de V Encyclopédie, ainsi que Duclos, ne définit ici que l'abus del'omabilité. L'homme aimable cherche à plaire, et s^il lefaitsans fausseté et sans afféterie, il est plus agréable et d'un meilleur commerce que Vhomme eodablêf qui n'est que facile k vivre. L'homme sociable remplit tous les devoirs de société ; l'homme aimable lea^ublie ou les dépasse pour plaire. Aimable se dira mieux des femmes que des hommes. Le père qui m'appelait son petit^fils était d'une société très-aima6{e. (J.-J. Rodssbau.) Il est encore plus aimable par sa douceur et par sa bonté que par sa valeur. (FiMBLON.) Ce prince aimable avec dignité. (votTAiRB.) Elle s'est rendue aimable à toute la maison. (Fbmb« LON.) Une belle femme est aimable dans son naturel. (La BauràRB.) (V. F.)

1239. Soi, Lui, Soi-môme, Lui-môme.

Sot* et M sont des pronoms personnels qui indiquent grammaticalement la troisième personne, comme mot et lot indiquent la première et la seconde. Lut marque une personne particulière et déterminée, celle qu'on a nommée, celle dont il s'agit dans le discours, qui est à côté ou plus haut. Sot n'indique qu'une personne indéterminée, quelqu'un, les gens d'une certaine classe, ceux qui existent ou qui peuvent exister de telle manière. *

Lui se place donc dans la proposition particulière, lorsqu'il s'agit d'une telle personne : soi se met dans la proposition générale, lorsqu'il est question d'un

certain ffeore de personnes. lÀn-méme et soi-même n'iyoDtent à toi et à qu'une force nouvelle de désignation, d'augmentation, d'affirmatioa»

Un homme fait mille fautes, parce qu'il ne fait [M)int de réflexions sur lut. en fait mille fautes quand on ne fait aucune réflexion sur <ot. Quelqu^im, en particulier, aime mieux dire du mal de lu» que de n'en point parler: en général, Pégolste aimera mieux dire du mal de soi que de n'en point oarier. Uh tel a la faiblesse d'être trop mécontent de kU, tel autre a la sottise a'ètre trop content de lui : être trop mécontent de soi est une faiblesse; être trop content de soi est une sottise. Ou a souvent besoin d'un plus petit que soi : un prince a besoin de beaucoup de gens beaucoup plus petits que lui. C'est un bon moyen pour s'élever soi-méms que d'exalter ses pareils ; et un homme adroit s'élève ainsi lui-même. Celui-là qui n'excuse pas dans un autre les sottises qu'il sonffic en /lit, aime mieux être sot lui-même que de yoir des sots : ne pas excuser dans autrui les sottises qu'on souffre en sot, c'est aimer mieux être soiHfnéme uA que de voir des sots. Lui est opposé à otilra, soi l'est à autrui. Lui répond à t2, soi répond à on ou à tout autre mot sembable, eénérique et vague.

Il est évident que quand l'agent ou le sujet n est pomt indiqué, il faut dire soi ou M, et non pas lui, comme dans ces manières de parler se vaincre, s'imblier soi-même, l'amour de soi, la défense de soi-même, etc. £m peut se rapporter à l'un ou à l'autre : soi ne peut se rapporter qu'à la f>ersonne agissante.

Il résulte de là qu'il faut dire «ot lorsque lut serait équivoque, ou bien changer la phrase. On dit chacun pour soi et non chacun pour lui : lui désignerait plutêt une personne étrangère. Cestsot qu'on aime, et non pas lui. Un homme se vante, s abaisse^ se glorifie, s'humilie, et ce pronom est le régime naturel des Terbes réfléchis, qui désignent proprement que celui qui agit agit sur <u>même. Si vous disiez que votre ami a rencontré quelqu'un qui parie de lin,0D vous demanderait de ^ui celui-ci parle toujours, si c'est de sot ou dekd-méoie, ou si c'est de votre ami.

Soi et soi-même se disent quelquefois d'une personne particulière et déterminée, comme kàiei Itii-méme, tandis que ces oemiers termes ne s^appliqnent jamais qu'à une personne nommée ou désignée. On dira également^ Un héros qui emprunte ou plutôt tire tout son lustre de soi-même ou de hùmême; un homme qui a bonne opinion de ^ot-m^ma ou de lui-même; k silence qui est le parti le plus sûr de celui qui se défie de soi-même ou de lui-même; la force qui, sans le conseil, se détruit d'elle-même ou desoi-ntétne (car soi est de tous les genres, et lui devient elle au féminin.)

Mais dans ces cas-là, et autres semblables, l'usage de ces termes est-il indifférent T

Sot désire le général, une généralité. On dira donc plutôt Mt'que kndans la proposition particulière et à l'égard d'une personne déterminée, lorsqoe la proposition généralisée serait vraie, et qu'on voudra indiquer que ce qui se dit de telle personne convient à toutes les personnes du même ordre, ou qu'il s'agira d'une propriété, d'une qualité commune à un genre de personnes on de choses au'on veut faire remarquer. Ainsi, lorsaue vous dites qu'un héros emprunte ae /ut son lustre, vous ne désignez que le tait ou la chr^se propre à oe héros, à {ut : si vous dites qu'un héros emprunte de «ot son lustre, vous indiquez un fait ou une chose commune à tous les héros, au genre. Queiqu'on s occupe de la défense de lui-même; et il est juste qu'il s^occupe de la défaue de soi-même, ce qui désigne le droit commun et naturel de la défense légitime d?. sop-même^ comme on a coutume déparier. Un homme a bonne opinion de luif c'est le fait : un autre a bonne opimon de soi, c'est une chose fort ordinaire que la bonne opinion de soi.

Dans ces cas- là, dit Bouhours, il semble que lui-même soit plus ordinaire et plus élégant en prose que soi-même ; et qu au contraire soi-même & p\us de grâce et de force en poésie que lui-mêmie. Ce n'est là visiblement qu'une

îmagiDafion autorisée^ ee me semble, par Tiuage d'employer Ton en poésie et l'autre en prose. Cependant je remarquerai que soi parait avoir quelque chose de plus magnifiaue et de plus fort que lui,

Les grammairiens oDservent qu'on met d'ordinaire soi quand il s'agit des choses et non des personnes : L'aimant attire le fer à sot. De deux corps mêlés ensemble» celui qui a le plus de force attire à soi la vertu de l'autre. Une fi* gure porte avec soi le caractère d'une passion violente. Il faut convenir qu'on

farlait généralement autrefois de la sorte : Boileau en ofl&re surtout de nomreux exemples dans le TraiUdu sublime. A la réserve de quelques écrivains 'aloux de l'énersie» nous disons plus communément lui ou elle que soi^ des gloses comme des personnes.

Nos pères et nos maîtres pensaient donc, et je pense d'après eux, que le mot #01 est plus propre pour désigner la nature, le rond, le caractère, l'action nécessaire, VefBcacité, ou la vertu naturelle et commune des choses; au lieu que /ut, ordinairement appliqué aux personnes, doit également indiquer des actions libres, des effets accidfentels, des opérations volontaires, ce qui n'est point nécessité par la nature, par le caractère, par les qualités communes de la chose. L'homme fait une chose librement, et de lui-métne; un agent purement physique produit nécessairement et de soi-même.

Soi se prend pour la personne môme, propre sur soi, se replier sur soi; il se prend pour l'indépendance ou la puissance naturelle de l'homme b'ur /ut, être à soi. Il se prend pour la nature même de la diose ; une chose est bonne, mauvaise^ indifférente de soi.

Pourquoi ne dirait-on pas que des choses sont de soi indifférentes? On dit, au singulier une chose indifférente de soi, parfaite de soi ou en soi, puissantepar soi. On prétend aue soi ne s'accorde pas avec un pluriel : pourquoi, quand se s'accorde avec le pluriel comme avec le singulier, pourquoi n'en serait-il pas de soi comme du sibi des Latins? eh ! qu'importe ici le smgulier ou le pluriel? de sot est une façon particulière de parler, et il signifie la nature des choses, comme chez soi signifie dans sa maison. Vaugelas, en désapprouvant choses tndifférentes de soi, ne peut s'empêcher d'avouer que c'est une bizarre chose que Tusage. Un jugement encore plus bizarre, c'est celui de Thomas Corneille^ qui, en condamnant la phrase ces choses sont indifférentes de soi ou de soi indifférentes, approuve celle-ci : de soi, ces choses sont indifférentes^ parc« que de sot se présente alors d'une manière indéterminée; comme si, aevant ou après, sa valeur ne devait pas être nécessairement déterminée par la phrase eutière.

Il ne me reste plus qu'à justifier une remarque très-délicate de Bouhoura sur la manière d'employer et d'entendre soi-même et lui-même dans un cas particulier. Les écrivains les plus purs n'ont pas toujours respecté en ce point ta justesse du langage.

c Se sauver, se perdre soi-même, signifie sauver, perdre sa propre personne. 11 est inutile de sauver ses biens dans un naufrage,si on ne se soêivc soi-même. Que servirait-il à un homme de gagner tout le monde et de se perdre soimême?

€ Lui-même signifie autre chose. Il s'est sauvé kU-^nême, c'est-à-dire sans secours d'autrui. Il s'est perdu lui-même, c'est-à-dire par sa faute, par sa mauvaise conduite.

« Dans les phrases où soi-même est joint avec les verbes sauver et perdre, le mot de soi-même est complément au régime de ces verbes. Il s'est sauvé, il s'est perdu soi-même; mais il n'a pas sauvé ou perdu autre chose (c'est ce que la phrase ne dit point, car on peutse sauver ou se perdre soi-même, après avoir sauvé ou perdu d'autres choses.)

c Dans les phrases où lui-même est joint avec ces verbes, lui-même est sujet oo en tient lieu. // s^est sauvé, U^ est perdu lui-même]; c'est comme si on

foe SOI

: Iti^'fitAiiér^ tfl f^Ml MiNi^^ Il f'fti pefih» ; il Mt raulior de flOD sahit>de M perte. »

M. Beauzée observe fort à propos que eettfl remarque doit s*éteiid[re g^n^leiAetit à tous les verlN» actifs après lesquels on peut mettre soi-tnéme, asiis pëposhioii ; il sê kme Im-mémê^ c'est^à-diré tui-mémê^ m kuef et les antres ne Je lotient peat-êlrè pas. Il $e hme êoi^même, c^est-à-dire U louesapropre perêonne^ et non pas odle d*Btt autre (ou peut-être après tous les autres).

Quelle est la raisou de cette difFëreoee? elle est sensible : Im-méme est It tédopKcatioii du prénom ilf et ioi celle du pronom se. Or il marque le sujet qui dpiy la personne aetivoy et se marque 1 objet sur lequel il a^t, la per* sonne passive.

Bdleatt se cenforma à celte règle lorsqu'il dit de quelqu'un.

Qu'il mêlé, en se vantant M-méiM I tottf* ^rojMis, Les louanges d*nn ht h eelles d'An héi^é

Sai^mimê dësi^ la personne que le fat louoi sa propre persodDe, éft même temps qu'il loue un hëros«

Racme désigne très-eiaotement par lwi-mifn$ le dieu de bois^ qui par lui ne peut pas subsister :

l'adorerais Mi dieu sans forée et sans Ycrtu, Reste d'an irotiepeorn, par les vents abauvi

Qui ne peut se sauver fcij^néns/ ÇBUa»^f Èéther.) (H.)

1140. Soignenaemexit , CnrieuMluimt.

Ces deux espèees de fermes ne sont synonymes que dans cerliûns cas; car eurieiêœ désigne prometnent Tenvie de savoir^ de découvrir^ iU voir, de posséder : t Je m'informe ouKeusetiMnl de tout le détail de sa vie. (Viuvoiarot)KS.|Potirquoi ramasser ouneusfm^nl des choses qui ne servent de rien à h question? {BoêêWit) Saigneua^ au contraire, désigne la manière de traiter les choses : I/église de Chàlons que ce prélat avait si soigrmuêment et si longtemps gouvernée. (Bossitkt.) Sa milice était soigneusement entretenue. ÎBossvtT.) Vivre noblement chea les Israélites n'était pas vivre sans riea aire; c'était observer soigneuêement sa liberté. (FtEURT.) Quelle diose recommafidait-'il plus tot^neus^ment à ses successeurs que Tamour et la piété pour les peuples? (Flichibr.) On dit o%trieua> et soignetuo de sa parara, garder «ot^netta«ment, ou curieusemenl quelque chose | conserver curieuufnaU ou soigneusement sa santé, etc. I^ manière curieuse est plus recherchée, plus avide^ plus minutieuse, plus difficile que la manière purement sotpnMsr. L'homme eufietiai de sa parure y met de la recherche | de Timportance, une envie de se faire distinguer ou remarquer : l'homme soigneuw de sa parure y met un soin convenable ou qu'on ne saurait blâmer, une attention soutenue, tftie envie de ne (las s'exposer à la critique ou au blâme. Vous prendras pour un petit esprit celui qui est curieux dansses ajustements : toos

Gûdrèx pour un nomme décent ou propre eelui qui est soigneux danssoa lillement. Des sottu trop curieux annoncent un dessein particulier ou une faiblesse d'esprit. Gomme il dit curieusement oe que tout le monde sait! (VoLTAïaa.) On garde soigneusement ce oui est utile : on garde plutôt eirisitteineitf ce

Îui est rare. On estso^jjVMtix dans les choses qu'on doit faire : on est euriaa ans les choses qu'on se plaît à faire* La raison ou l'attachement nous rend soigneux t le goût ou la pi^$sion nous rend curteuai* Madame, soigneust de ae former sur le vrai) méprisait les froides et dangereuses fictions des romans.

(BOSSUBT.)

Soyez plus soigneux de votre honneur^ et moins ourteua? de votre réputation. Cette pieuse princesse inquiète des besoins d'autrui était plus ssignem

de cacher tes charitët que las autres ne le sont de les publier. (FticaBLiBR.) Aussi soigneuœ désormais de me faire oublier que j'avais été autrefois curieum de faire parler de moi. (Boilbàu.)

Le plus heureux naturel a besoin d'être toigtmuetnèni cultivé. Les inclina* lions aes enfants doivent Atre eûrieu$êtMiU observées;

Celui quiest^at^netix de sa santé la conserve; celui qui en est curieuœ la

rîrd. Vous prenez un soin trop curieuœ de votre santé pour vous croire tout fait indifférente. (Saînt-Evrehond.) (R.)

1241. Soiii, Souci, BoUicitiidd.

^ Le feM est une application à faire^ une vigilance pour conserver, une attention à servir; et il ne faut pas perdre de vue cette acception du mot. Mais aonaeeeptii ^' '-' • " - . j- ^^ ?

rembarras

comme Ménage

abattement^ état pénible de la vieillesse.

Ménage tire #ottc«'i autrefois iouldy du latin sollioiius^ inquiet ^ tout agité. Les Mths et les soucié (soins inquiets) habituels , constants ^ vifs et pressants, attachés surtout à un objet particulier > formeht la sôllidtudB , qui est Tétat d'an esprit sans cesse tourmenté, et, pour ainsi dire^ absorbé dans ses soins ; car Cicérdn l'appelle une maladie de Tesprit {œgritudo) enfoncé dans là méditation. Ce mot a le sens du verbe solliciter^ latin soUieitare^ eftoiter fortement, presser vivement, aiguillonner sans cesse.

Le iotta elt un embarras et un travail de Tesprit, causé par une situatiofa critique dont il s'agit de sortir ou même dé se garantir , ou par une situation pénible qu'il faudhlit adoudir du moins par sa vigilance , son activité et ses efforts. Le souci est une agitation et une mquiétudë d'esprit^ causée par des accidents qui troublentle calme etla sécurité de Tàme , et la jettent dans une triste rêverie. Lxi sollicitude est une agitation vive et continuelle , une espèce de tourment habituel de l'esprit^ causé par des attaches particulières ou par des intérêts particuliers qui tious sollicitent sans cesse, et nods obligent à des soins sans cesse renaissatits, ou à Une vigilance constante et laborieuse.

Toute affaire, tout embarras, nous donne du sotn. Toute crainte, tout désir, nous donne du soud. Toute charge, toute surveillance nous donne de la sollicitude.

Le soin pousse à l'action : les soins que vous prenez manifestent ceux que vous éprouvez. Le soîêoi vous replie sur vous ; un air pensif etso&ibre le décèle.

La sollicitude vous tient en éveil et en exercice : des mouvements et des soins curieux l'annoncent.

Le«omôtela liberté d'esprit; il occupe. Le soud ôte là tranquillité; il agite. La «oniciltMfs ôte le repos deTespritet la liberté des actions; elle possède, si elle n'absorbe.

Le sotn raisonnable nous attache à la poursuite deTobjet. Le souci profond nous fait chercher la sollidtude. La sollidiude pastorale voue le pasteur au soin de son troupeau. ^ ,

Il y a des soins superflus et stériles , qui ressemblent à la douleur qu'on sent au bras qu'on a perdu. Il y a des «oticfs itnportuns et vagues qui ne sont que des vapeurs envoyées au cerveau par une humeur mélancolique. 11 y a une sollicitude aveugle et turbulente, qui consiste à se donner beaucoup de tourment pour ne rien exécuter.

Trop de prudence entraîne trop de soins : trop de sensibilité entraîne trop de soucis : tr^p de zèle entraîné trop de sollicitude, (R.)

Le soin esi une attention vigilante, active. C'est un travail.

La mouche en ce cooliiiiia besoin

Se pliiDt qu'elle a^t seule ei qii*eUe « lovt le et quand le coche anÎTe au haut, elle «'écrie :

J*ai UiDl fait que noi geos soet enfio dans la plttuet Ça, messieurs les chevaux, fMjeiHnoi de ma peine.

Le prince se déchargeait d'une partie de se^ soins sur ses ministrei. (Mta- RAT.) Écrives- moi sans aotn^ sans peine , sans effort , comme on parle à on ami. (YoLTAiRB.) Ni la hauteur des entreprises, ni les sotnt infinis de l'exécution n'étaient au-dessus de sa vigilance. (Bossun.) Je m'aperçois avec douleur que le succès n'a pas répondu à nos sottu. (I.-J. Ronssuiu.) U est temps de jouir d'un bonheur qui jusqu'ici vous a coûté tant de soins. (lDBa.)Les pères ont plus de soin du salut de leur héritier que de l'accroissement de lean héritages. (Flbchiir.) Le rossignol est capable à la longue de s'attacher à It personne qui a soin de lui. (Buffoic.) Celui qui néglige le soin des siens est devant vous pire qu'un infidèle. (Massillon.) Dieu se décharge sur les grands du soin des faibles et des petits. (Bossubt.) Il y a un artifice qui a soufeot réussi aux astrologues, c'est de rendre leurs oracles d'une manière obscure et équivoque et de laisser à l'événement le soin de les éclaircir. (ComniXAc)

Soin est opposé à plaisir. Commander aux hommes ou leur donner des lois j ce sont là les soins de l'autorité, ce n'en est pas le plaisir. (Massillor.) Le plaisir devient Tunique soin qui occupe les grands. (Massillon.)

Sotn se dit de l'attention délicate de la galanterie. Rendre des aotsit à quelqu'un; petits soins. Vous rendes à cette belle des soins plus empressés que la civilité ordinaire, et je soupçonne que vos louanges partent plus du cœur que de l'esprit. (SAinr-ÉTaBifoin).)

Le souci, tout intérieur, est toujours pénible: on peut être payé de ses «osfis, on ne Test jamais de ses soueis^

De penser sur penser mon âme est agitée ,

De ioueis sur soucis elle est inquiétée. (Gouboxb.)

Les noirs sotiets qui le déTorent sont peints sur son front ridé. (F^nilos.) Les soucis rongeants sont inséparables de la condition humaine. (Saikt-£vu- MOHn.) Les soucis qui environnent les rois vous feraient regretter la vie pastorale. (FiNBLON.) 11 faut préférer la simplicité d'une vie particulière aux louai rongeants des avares. (Bossubt.)

Mais contre mot mon cœur séditieux

Me donne bien des pensers soucieux. (Yoltaob.)

Les noirs soucis , l'ennui, la tristesse n'approchent pas pltis d'ici que la vices et les remords, dont ils sont le fruit. (J.-J. Roussbau.)

La sollicitude est le sotn attentif et inquiet que nous avons pour ceux que nous aimons ou dont nous sommes chargés. La solUdiude paternelle. Laso^ licitude pastorale. Le mâle de la fauvette prodigue à sa femelle mille petits soins pendant qu'elle couve ; il partage sa solUcUude pour les petits qui viennent d'éclore.(BoFFON.)

Les sotiur de l'autorité (Massillon) sont les peines , les fatigues , les traTaux de ceux qui sont revêtus du pouvoir; ce sont les obligations du pouvoir. Les fotiof inséparables du trône sont les inquiétudes de toutes sortes qui assiègent l'esprit de ceux qui gouvernent. Dieu de mes pères, disait un jeune roi, envoyez-moi du haut des cieux votre sagesse ; elle seule m*adoucira les soudt de l'autorité et le poids de la couronne. (Massillon.) Un roi, un magistrat qui regarde ses sujets comme ses enfants a pour eux de la solUcitude, ha tendres sollicitudes d*un gouvernant pour les besoins de son peopie. (Massillon.) Uuesainte et religieuse sollicitude fait le caractère de tout nonun« préposé à la conduite des autres. (Rolun«|